日蓮ってver.48
レス数が1000を超えています。これ以上書き込みはできません。
前スレ日蓮ってver.４７
https://egg.5ch.net/test/read.cgi/koumei/1550401813/
「日蓮って」過去ログ
http://hyakkimaru.nukenin.jp/
創価学会の教義と日蓮仏法について、真面目に語るスレッドです。
創価学会擁護の論客もふるってご参加下さい。
コテハン推奨。sage推奨。「荒らし」は無視で。
スレが荒れる原因になりますので、暴言や挑発、嘲笑、語尾のwwwはNGです。
スレ違いの話題はほどほどにして下さい。
初心者の方も教義についての質問があればお気軽に書きこんでください。 上手く出来たかな、
数字は合ってるみたい。
それじゃ、あとよろしくー…。 スレ建て乙です。
私も先ほど建てようとしたけど、エラーになりましたｗ 原稿を持たずに知的なことを話す事が一度もなかった
池田大作大先生と同様、元寇を撃退した日蓮大聖人にも
ゴーストライターがいたと考えるのは？ >>4
日蓮を流刑にしたから、2度の元寇を2度とも撃退できたのだろうが www >>6
日蓮の自己申告によると、元寇は日蓮が諸天に命じて起こさせたらしいが、、、 天才と言う存在は、その分野を語る時に必ず評価をされる。
音楽で言うとバッハやベートーベンの存在がそれ。
日本仏教を語る時にも天才日蓮は落とせない存在である。
但し、彼の論は明治以降の仏教学の観点を通してみると
見る影も無い程の価値下落。
日本仏教のオールスター選抜からは落選必至。 日蓮がやってたのは仏教哲学ではなくて
自説を権威づけんがための認知バイアス文献漁り学
（文献学なんて上等なもんじゃござんせん） 前のスレッド４７ 日蓮って には私が思うに
創価学会本部教学部長クラスの知識人みたいな御方が出張りましたね。
９５０過ぎアタリからですが、中々格調が高かったですね（妄論は不採用）
又しても彼の登場が度々在りますように諸氏も健筆をお願いします。 未だに神通力で戦争を勝てると思ってる御方がいるんだな
石原莞爾でもロジスティクスは切り離して考えてたと思うんだが 良観との雨乞い対決を信じてるような大馬鹿野郎が大勢いるからね
知能に欠陥があるとしか言いようがない 雨乞いに失敗した忍性に勝利宣言して、雨を降らすことも
できないのに成仏させることなどできるかと嘲笑ってるけど
日蓮が雨乞いしたとは御書のどこにも書いてない。
でも、日蓮が雨乞いに使ったという「雨の祈りの三具足」が大石寺の
寺宝だから、法主は当然、降らせることができるんだよなと聞いたら
日蓮正宗信者はなんと答えたんだっけな。忘れちゃった。 そんな与太話ばかりやってる体たらくでは哲学なんてとても無理だよな（笑）
信仰なるものは層化のように、「ただ私が信じたいことを信じる」という態度であっても
特に問題はない。スパモン教だろうとイワシの頭教だろうと、信奉者にとっては
いずれも神聖であるし、信仰というものは自己と絶対的な対象との実存的関係において
成立するものだから第三者にクチを挟む権利はない。
ただし、それは自身の信仰が侵害されるべきではないのと同様に、他者の信仰の権利を侵害しないという
相互協定の下に保証されるものだ。どこにも根拠も見い出せないような戯言を錦の御旗にして
他人のやってることにまで口出しをし罵るろうとするのが層化のキチガイたる所以。 前のスレッドでも書いたことだけど
日蓮は、己れの建てた宗教を国家認定、官立にさせたい。
其を望んで果たせずに果てた人になりました。
ところが、日蓮は、文章が上手く筆が立った人物で彼の信奉者たちが
其の遺文を後生大事に持ち歩き今の日蓮宗各派が在る。
其の末端か創価学会である、と言う次第です。
多くの方々が日蓮について語ります、其の内容の殆どは上記の細かい説明と
実例を示す事についてです。
日蓮について評論をするな❗と激怒する方も居ますが、次の世代にドウナルのでしょう。 権威から離れて俗宗を立てた法然、一方で権力に擦り寄ろうとした日蓮
念仏の模倣はすれどその心意気は真逆だった訳ね 信じるものは何でもいいけどさ。
己の状態が信じるものに反映される。
自分イコール自分が信じるもの、とも言える。
何が言いたいかといったら、己のこの世に対する態度が信仰するものに現れる。
この世の事象に勝ち負けを見るなら、勝負を信奉する信仰を信じる。
この世の事象に悲惨を見るなら、悲惨を無くす信仰を信じる。
この世の事象に乱れを見るなら、平和をもたらす宗教を信じる。
人間はこの世に不完全を見るゆえに、その不完全を完全にしてくれる理想を追い求める。
そして、その理想遂行にかなった信仰を探し求める。
そうやって探し求めた信仰なり思想が、各人にとって大切な現在有している信仰や信念。
好きなものを信じればいいけど、ただ、悲しいことにこの世ってのは人間が作っている。
何が言いたいかといったら、各人の信念の総和がこの世を形作っている。
だから、完全な世界なんてありうるわけがない。
各人が考える完全な世界イメージは各人ごとに異なるゆえに、たった一つの完全イメージに纏まるわけがない。
しかし、人間はわがままだから自分の理想のみを実現したい。
他の理想は間違っていて、自分の理想が正しいとやり始める。
こうやって人間は宗教戦争やイデオロギー闘争を始める。
この闘争に終止符を打ったのがお釈迦さん。
なぜなら、そもそもこの世は不確実で確実や完成を求めることがナンセンスなことを証明した。
そしてお釈迦さんは、この世というナンセンスへの執着からの解脱の道を示した。
このお釈迦さんの解脱を理解できなかったのが日蓮や創価。
不確実な世界に登場する悲惨をリアルと勘違いし、不確実な世界に妙法の流布という完成世界の実現を夢見た。 このような、不確実世界に確実を打ち立てようとする試みは必ず失敗する。
なぜなら、無常の事象に絶対とか正義などの確実性を当てはめることが出来るはずがない。
人間は、十界論のように下から上に境涯が高められていくような考えを盲信してしまう。
いずれ人間は学習して進歩して世界が平和になるはずだと。
しかし、この進歩思想が最大の落とし穴であることを日蓮や創価は理解できていない。
何を精神的進歩とするかは各人によって考え方が異なり、統一された進歩メソッドは打ち立てることが出来ない。
そういう意味で、我の不存在を示したお釈迦さんはあらゆるもののリセットを可能にすることに成功した。
我はない、なぜなら個人などいない、なぜなら肉体は儚いものであり人間は肉体的存在ではない。
肉体が無いなら人間はなんなんだ？
魂や霊と表現されるものなのか？
もし魂や霊なら、個人だろうか、それとも集合体であろうか？
十界論とは、人間は個人であるという思い込みに基づく幻想。
人間は精神的に発達するのではない。
魂は仏と同一であれば、個人というよりも集合体。
であるならば、自分は個人であるという分離の信念を解き放って、自分は仏であるという包括性を思い出すという理解が本当の仏界。
成仏とは仏に成ることではない。
成仏とは、本来自分が仏であることを思い出すこと。
我とは、自分は独立した個人という幻想であり、その幻想を維持しようとする試み。
この幻想を信じている限り、理想追求はやめられない。
それゆえ分離は分離のまま。
自分が仏であることを思い出せない。
日蓮や創価が優劣思想や正邪思想から抜け出せないのは、個人性を信じて我を根本にした十界論を打ち立てているから。
日蓮や創価とは、我が住み着いてる各人が仏であることを思い出させないために我が築いた、個人成長への執着信仰。
その個人成長とは、自と他を徹底区別し、他を圧して自を利するための、優劣区別、正邪による排他、勝負、殲滅思想。 よって、ありうる修行方法があるとすれば、それは世界の改善ではない。
ありうる修行は内面の改善。
そしてその内面の改善とは、分離の信念を剥がすこと。
つまり、我の性質を弱めていくこと。
正邪はない、優劣はない、勝ち負けはない、徳や罰はない、病や健康はない、貧や富はない…
これらの区分や二元対立の信念は、肉体を根本にすれば確かに存在する。
しかし、肉体は存在しない。
肉体は消え行くもの。
我が弱まると、己の源流に気づくようになる。
我々が世界と見ていたものは、源流から流れ出た水のバリエーション。
源流は一滴だったかもしれないが、その一滴が姿を変えて、様々な支流や清流や濁流を作り上げる。
支流どうしの争い、最も優れた支流を正しいと定め、その正しさに川を統一すれば洪水はなくなり川を統一できるという思想。
自分があらゆる川を作り出していた源流だと理解したときに、あらゆる流れは分離なくして、あらゆる流れが必然で完璧であることを知る。
それは始まりもなく終わりもなく、洪水や渇水に見えることはあっても、水が水であるために自己表現という流れの無限のバリエーションを永遠に続ける 層化のように、やれ打ち出の小槌だ願いを叶えまくれと欲を煽りまくるような教えでは
無我に至るハズが無く逆に我が強くなって悩みが増大する結果になることは間違いないだろうな
願いを叶えまくった人は心が満たされるので今度は仏となって他者を救いだすなんてことはない
そんなのはねずみ講、マルチ商法と同じだ >>19
世界の改善と自己の改善
当然両方必要に決まってる
自己の改善だけ必要だと誰が言ったの？ どんな病気も治る～金持ちになれる～御本尊は
幸福製造機～って日蓮教なのかとも思うのだが
京で大ブレイクしたという日蓮教はどんな内容
だったたのだろう
前スレで言ってた池田創価の世界平和ってもはや
日蓮と関係なくね？ >>19
ここにおいて天の神様は、諸々の命もちて、
伊耶那岐命、伊耶那美命の二柱の神に
この漂える国を修り理り固め成せと詔（の）り、
天の沼矛（あめのぬぼこ）をことよさせたもうなり
(古事記)
自己も国土も修理改善していくことが肝要 教団の勢力を拡大してるだけで世界平和なんて何にも貢献してないしな
インチキ学位やら市民賞やら、金で買えるような権威を集めてるだけじゃないか
ガンジー、キング、池田とか馬鹿なこと言ってるのは学会員だけだよ。 世界を革命してやろうとか
日本を一度ぶっ壊して作り直せとか
大言壮語する橋下みたいなのには注意する必要がある
少しづつ改善して行くのが一番 改善どころか、以前にに強いていたことを簡単に覆す、根本尊崇を捨て去るなど
改悪しかしてない層化学会 根本である教義を変えちゃうことを改善とは言わないだろうなあ >>18
>人間は、十界論のように下から上に境涯が高められていくような考えを盲信してしまう。
>いずれ人間は学習して進歩して世界が平和になるはずだと。
>しかし、この進歩思想が最大の落とし穴であることを日蓮や創価は理解できていない。
ここは凄く同意する
日蓮はその定向進化説を信じていたわけではないよ
それを唱えたのは創価だけ
GHQによる戦後思想や当時流行の共産思想が定向進化説の進歩思想なんだから 幸福製造機は一生の不覚か～
この人、宗許家なのかと思ってしまうけど
泥酔してるし
戸田城聖-69）質問会「貧乏が直りにくい理由」
https://www.youtube.com/watch?v=1JllOVfjtYQ&;t=300s >>21
先ず己が出来る事をやるべきでしょう。
お釈迦様は自己の成仏が先ず在り、その人格を
認めた人達が弟子、信徒、旦那になった。
最初から重い荷物を望むのは苛めじゃないですか？ 笑ってるのは仕込みの学会員かなw
金は必ずできる！降るように入ってくるようになります！
徐々に意識を改善させていきますってか
マインドコンロロールセミナーかよ（笑い声） 毎度日蓮めの妄説にお付き合いいただき誠にありがとうございます。 広済寺のサイトには弟子信者合わせて数百人と
書いてあったけど、日蓮が広く受け入れられた
わけじゃなくて、京都の新興商工業者の間でブレイク
したんだよね？
https://www.kosaiji.org/hokke/nichiren/kyoto.htm
日蓮聖人御入滅時の状況は、
弟子･信徒を合わせても数百人
東国数ヵ国に散在するにすぎない
日蓮聖人の教団は微々たる地方教団にすぎなかった みなさん批判というより悪口ばかりで、建設的なお話ではありませんね。
ご自身の信念を語られているのはワンネスくらいでしょうか。
みなさんがそれぞれされている信仰がいかに素晴らしいかも
お聞かせいただきたいものです。 ワンネスさんでした。失礼しました。
>>992（前スレ）
レスありがとうございます。
「煩悩の薪を焼いて菩提の慧火現前するなり」
欲や執着は、文明発展のエネルギー源だと思います。
悩みや苦悩があるから人は前へ進めるのではないでしょうか。
今の時代に執着を捨てろという考えはとうてい受け入れられないと思います。
大乗と小乗ではその点の捉え方が違いますね。
苦行や我慢をして滅するのでも、また振り回されるのでもなく、
いかに満足や充実、達成感につなげていくかが
現代に必要とされている智慧だと思います。 川崎北部にポンコツ極まりない老人介護施設があるらしいんだよね
企業傘下の公益法人だから自然豊かな建物だけは立派なのだが
介護職員全員が素人同然だから進化の見込もないらしい
あれじゃいずれあそこは介護事故起こして
あげくのはてに事故隠しするだろうと言われている
理事がおえらい様の上級国民ばかりだから隠すよね
どこの施設だと思う？
介護施設は見かけからは想像もつかない世界
怖すぎだよね >>993-995 前スレ
レスありがとうございます。
宗門が広宣流布の心を失っていることが最大の問題なのです。
「僧侶が上、信徒は下」という態度を改めることなく破和合僧し、
民衆を分断したのは、信徒の成仏を願っていないからにほかなりません。
>>996 ,997
釈尊は自らの教えを何一つ書き残さず、また最初に文字化されるまでの3～400年は
口承口伝でのみ伝えられましたので、明確な相承や系図は原始仏典にもありません。
著名な仏教学者で、ここで批判してる方々のように法華経のみを論難したり、
インチキだといってる学者は一人もいないと思いますよ。
法華経は諸経の王として知られている、という理解が通常です。
「過去の生死・現在の生死・未来の生死・三世の生死に法華経を離れ切れざるを
法華の血脈相承とは云うなり」
相承とは、権威や形式で決まるのではありません。信心はすべて心の問題です。 >>39
信心という曖昧極まる宗教用語は使用禁止に
する方が知性的で宜しい。
【正義の信心を表すために闘う選挙選に陥る】姿を
世間は目の当たりにし続けてます。 >>39
「僧侶が上、信徒は下」というのは本来は当たり前なのだが、宗祖以来在家同士が仏教ゴッコをするのが伝統の日蓮教では確かに意味のない区別と言える。
相承についても同断。そもそも宗祖が何の相承もない在俗の私度僧なんだから話にならない。法華経専業で持ち歌一曲しかない日蓮にしてみればそのように開き直るしかない。。 >>36
＞批判というより悪口ばかりで、建設的なお話ではありませんね。
災害は邪宗のせい、外国が攻めてくる。
だから邪宗の坊主は殺して寺に放火し日蓮を重用しろって
どこの馬の骨かわからない聖がよく言うよね。 ＞法華経は諸経の王
仏教学でこんな理解はカケラほどもない。
法華経に権威があるように見えるのは、石原莞爾や宮沢賢治など
著名人に信奉者がいたから素晴らしいに決まっているよね！ということと
天台智顗の教相判釈だが、これもまた己に都合の良いように
まとめた戯言でしかないので無価値と見做されている。
＞相承とは権威や形式で決まるのではありません。信心は全て心の問題です
これも大ウソだね。
層化は、日蓮正宗歴代法主に血脈が引き継がれる「権威と形式のものである」と
理解し牧口、戸田を経て池田が宗門から離脱するまでそのように説き導いてきたはずだ。
ところが、教線の拡大によって寺が邪魔になってきたので権力闘争に持ち込み
寺の権威を認める訳にいかなくなったから変えただけ
心の問題なんてちっとも関係ない
しかも数年前からは、戒壇大御本尊まで単なる紙切れだと言い出す始末
どこまで節操がないんだ？恥を知れよ 比叡山を中心に各地で長いこと修業したことにして
三十番神やらパクって布教したんだろうけど
日蓮が相手にされなかったのは当たり前じゃないのか。 >>前スレ
報恩抄で、最澄さんが日本国で最初に密教を輸入して、
しかもあろうことか、灌頂という密教儀式を
日本初に行ったことを、日蓮さんが知ってた件ですが、
ほんとふざけた嘘つきのクソ坊主だよなー、日蓮て、
とあきれかえるわけですが、
日蓮御書では、どんだけ無数に真言の悪口書いとんねん、
だけどその一方で、日本における真言の開祖と
いってもいいはずの最澄さんには、一言も文句を言わず、
ひたすらにただ褒め称えるだけという、
二枚舌っぷりですよねー、
なんかこの嘘つきの二枚舌ブタ日蓮と、
嘘つき坊さんを持ち上げつづける日蓮教団の人たちには、
なにやらビョーキの匂いの共通点がなくもなくて…。
(報恩抄)
文永八年辛未九月十二日の夜は相模の国たつの口にて切らるべかりしが、
いかにしてやありけん其の夜はのびて(相模の)依智というところへつきぬ、
又十三日の夜はゆりたりとどどめきしが
(空気が？揺れ動いて、轟音が鳴り響きます)
又いかにやありけんさど(佐渡)の国までゆく、
※それで報恩抄の、龍の口部分はこうなっていて、
光り物についてはなにも書かれていない(・∀・)
翌日の晩、空気が揺れて、どどーんと轟音が鳴るというのは、
秋のカミナリなんじゃないのかなー？ とちょっと
思いましたが…。 >>1 スレ立てしたときに、前スレの
003番レスにあったこのリンク見つけて、
宿屋入道と宿屋光則 (林是幹教授古稀記念号)
https://irdb.nii.ac.jp/01187/0002907745
ずっと読んでたんだけど、
埼玉県入間郡毛呂山町に宿谷氏という一族がいて、
それが宿屋入道の正体らしいんですよ。
「しゅくや/すくや」と音で読むみたいで、
でも真筆の御勘由来には、屋戸野とあるから、
大聖人は「やどや」発音を認識してたはずで、
1. 日蓮さんは「やどや」の音と思ってる。
2. 安国論提出の文応元年から15年後の撰時抄には、
「宿谷」の文字がある。
※たぶんね、宿屋入道はあまり有名な人ではなく、
鎌倉の誰かが宿谷の漢字を「やどや」と
間違い読みしてしまい、その音読みだけをまた聞きした
日蓮さんが、屋戸野→宿屋、と当て字をつづけて、
15年後にようやく宿谷の正しい漢字に行き着いた…。
そうすると、宿屋入道に安国論を預けたはずなんで、
もし宿谷入道であったならば、大切な上奏文を預けた
相手である名前の漢字を、いつまでも間違え続けてるのは、
おかしくないかな？ >>46
このあたりから、新たなひじょーにヤバい雲行きが
漂ってきて、そこでこの70歳の？ 古稀記念教授は、
「その時宿屋最信は奉行職にあったから取次ぎを頼んだまでで、
日蓮は宿屋氏その人は知らなかったであろう。」
と、日蓮さんは宿屋入道に会ったことがないから、
漢字の間違いはぜんぜん問題ないみたいなことを、
突然に言い訳し始めるわけよ、ところが、
(安国論御勘由来) 復禅門に対面を遂ぐ
という記述もあって、これは二度目にまた宿屋入道に会ったときに
意見するから…、という意味にも見えて、
八年前の文応元年に、宿屋入道に一回対面してた設定じゃ
ないのかなあ？ という感じで、この「禅門」って
いったい誰なんでしょうねー？
でも、もし宿谷(しゅくや)入道が正しい漢字と読みであったら、
かなり致命的な感じがするんで、
宿屋(やどや)で間違いないっ！！ 宿屋入道にも
直接会ったことはありませんから！ とかいろいろ言い張って、
見たことも聞いたこともなくて、知らない知らない知らない…。 栂尾の明恵上人は、当時の新興宗教である念仏信仰の教義を批判
摧邪輪を著す、其の内容の骨子は菩提心を否定、忘却して仏教を論じるのは
仏教ではない。
日蓮、彼は菩提心を説くのか？今も不明です。
そんな事よりも、俺に寺を持たせろ❗でしたからね。 >>43
＞法華経に権威があるように見えるのは、石原莞爾や宮沢賢治など
宮沢賢治のような「法華経をアレゴリーと見る」という視座と知見を持つ事って
大人としての常識というか、人文系に親しむ人の常識・大前提だよな。
物凄く頭の悪い（ちょっとふざけすぎた表現でゴメン）
つまり知性的で無い学会員さん（古くからの親しいご近所さん。仲は良いよ）
彼が言うには
「銀河鉄道の夜は光る十字架に向かってカムパネルラが南無阿弥陀仏と唱えるから
銀河鉄道の夜には法華経の影響は無いはずだよw」
と言い切ったバカがいた。
アレゴリー・メタファー・レトリック・ドラマツルギーが読めない馬鹿っているんだなw
「一生に一度出会えるかどうか？と言えるような馬鹿にネット上では日常的に出会える」
（ひろゆき） 三十番神なんて日蓮と何の関係も無いんだけどパクって
あまり知的レベルが高くない商工業者に布教して成功した
http://www.soka.ac.jp/files/ja/20170519_145735.pdf
人間革命というのも戦後の学術界の流行語なんだけど
パクって学術とは縁のない人達に布教して成功した
ということなのかな >>45-47
読んでみたけどアナタのトホホな読解力に呆れたよ。
リンク張るならこっち。
https://minobu.repo.nii.ac.jp/?action=repository_action_common_download&;item_id=1503&item_no=1&attribute_id=22&file_no=1 >>49
学会員のなかでも法華経を実話と信じてるようなアホはごく少数やと思うで（笑）
人類の創世がアダムとイブによるものと考えたとしても一向に構わんけど
そうした信念を絶対的なものとして、他人の信じてることにケチをつけようと言うのがバカ
中世に宗教対立が絶えなかった欧州では、信仰を私的領域に属するものと
定めて政治的解決を図った訳で、未だに何が間違ってるとか言って他流派を攻撃する
日蓮信者は原始人だと言っていい
司馬遼太郎も南無阿弥陀仏と唱えて、まさか浄土に逝くとは考えてなかっただろう
人の命運は自在にはならという阿弥陀信仰の決定論的な世界観に奥ゆかしい哲学を
見ていたわけだ、或いはミニマリストのスティーブ・ジョブズが禅の考え方を経営に導入したので
曹洞宗の信者になったとも思わない
ヨーガでもなんでも良いが、なにかの思想をリスペクトするのと信仰は別だ。 創価の平成の30年は平成の宗教改革が成功して
学会員の魂の独立を世界史上初めて成し遂げ
日本国の創価栄光の1000万広宣流布が達成され
池田先生の完全勝利宣言の獅子吼が轟いた時代であった
しかし、栄光の創価広宣流布が達成された日本はどうなったかというと
雨土塊を砕かずの御金言ような理想状態とは程遠い
寧ろ安国とは真反対の亡国の状態に近しい姿が現出しています
西尾幹二先生によるとこの平成の30年は徐々に徐々に衰退し没落し
静かに静かに落ち込んでいった時代であると喝破されております
これは謗法が罰を受ける姿と完全に一致します
そうです
創価が蔓延ると国家は衰退するのです 創価、日蓮各教団が停滞は関係ありません
各呪術に関して全く効力が発揮しません 各宗教団体は世界的統計を見るべきだと思います
各宗派の代表の寿命に関しても >>40
レスありがとうございます。
法華経は信心根本です。
「信の一字は一切智慧を受得する所の因種なり」
信も解もどちらも大事なのですが、法華経では
信の中にすでに解を含んでいるとして信が重視されます。
また前スレでも述べましたように、
知に偏りすぎると机上の空論に陥り、民衆の心を遠ざけ、
仏教がその精神を失い、衰退を招いてしまうことになります。
信心そして人々や社会との関わりを忘れてはならないと思います。
>>41
レスありがとうございます。
「男女僧尼は嫌うべからず法華経を持たせ給う人は一切衆生のしうとこそ
仏は御らん候らめ」
「僧が上、俗が下」は、この心に反するものです。
日蓮は諸経を沢山引用しています。
全体観をあらわす円融の法華経を最高の経典としておりますが、
それ以外の経典も部分観としては正しく、随所に引用しており、
すべて否定いるわけではありません。 >>42
レスありがとうございます。
日蓮は宗教の正邪には厳粛でしたが、
人間自身を憎んだり抹殺しようとしたりはしておりません。
日蓮に関しては、あまりにもその人物像が歪められております。
史実として日蓮は、立正安国論を提出後に、様々な迫害に遭っていますが
報復のための武力蜂起などは全く行っておりません。
松葉ケ谷法難…念仏者らが大挙して日蓮がお住まいの草庵を襲い、焼き討ちにする
小松原法難…念仏信仰の地頭東条景信に左腕と額を斬られ、弟子を亡くす
竜の口法難…平頼綱に腰越の竜の口刑場へ連行され斬首されかける
この他、幕府によって伊豆流罪や佐渡流罪に遭い、
弟子らがその不当な経緯を訴え、赦免の嘆願をするのですが、
日蓮はかえってそのような動きを厳しく叱責しています。
「当世の王臣なくば日蓮が過去謗法の重罪消しがたし」
迫害に遭うのは、日蓮自身の過去世の宿業によるのだ、といって
赦免運動も起こさず、幕府を恨んだり責めたりもしていません。
どこまでも言論戦を貫き、武力による報復などはしておりません。
すべて信心の次元でとらえているゆえです。 >>56 他人の好き嫌いを言うつもりは無いのですが。
然し乍ら曖昧な信を強調しすぎじゃないですか。
小さな集団にも見られるしばしば、私の方が信が在る。
などど言い出して、その度合いを強く表現する人を見掛けませんか？
私は、いくら美しい言葉を並べてもこれを
信じなさいと言い出す宗教家を高く評価できませんし、その人の
語る場にも同行させる勇気は在りません。
神を信じなさい正義ですからと言う人も同じです。
つづきです。
2年4ヶ月の佐渡流罪を赦免され、鎌倉へ戻った日蓮は、3度目の幕府諌暁を行います。
「平左衛門尉（平頼綱）に見参しぬ、さきにはにるべくもなく威儀を和らげて
ただしくする上」とあり、
日蓮を流罪にした平頼綱から丁重に迎えられた様子が記されています。
そして、
「或る入道は念仏をとふ、或る俗は真言をとふ、或る人は禅をとふ、
平左衛門尉は爾前得道の有無をとふ、一一に経文を引いて申しぬ」
などと聞かれ、蒙古はいつ攻めてくるのか、などと日蓮に関心を持った
幕府の要人たちから質問を受ける様子があります。
この時、北条時宗は日蓮に対し、鶴岡八幡宮の一等地に寺院を建立し寄進するので
真言、念仏、禅と一緒に幕府安泰を祈るよう提案するのですが、
日蓮はこれを断ったようです。
スペイン国立マドリード・コンプルテンセ大学、カルロス・ルビオ教授はいいます。
「日蓮の魂を一言で表すとすれば、それは『戦う精神』といえましょう。
しかしながら、日蓮には、世に言われるような原理主義的な排他性は見られません。
その証拠に、日蓮が討論を尊重していたことがあげられます。
日蓮と他の仏教指導者との討論の記録は、数多くの文献に残っています。
討論で正邪を決めるという考え方には、独善性や排他性は存在しません。
この方法をもって、時の政治権力を諌めたことは注目に値します。
日蓮は、真実を叫んだゆえに起こった、ありとあらゆる迫害に対し、
言論という武器で立ち向かったのです。」 >>57
例えば松葉ケ谷法難が史実だという根拠は？ >>43
レスありがとうございます。
著名な仏教学者であります中村元先生は、このようにいっております。
「法華経は大乗経典の中の代表的な経典で、昔から諸経の王と呼ばれ、
諸々の経典の中の最高のものであるとして、広くアジア諸国で信奉されてきた」と。
また信心は、どこまでも心の態度が問題となります。
「久遠実成の釈尊と皆成仏道の法華経と我等衆生との三つ全く差別無しと解りて
妙法蓮華経と唱え奉る処を生死一大事の血脈とは云うなり、
此の事但日蓮が弟子檀那等の肝要なり法華経を持つとは是なり」
「総じて日蓮が弟子檀那等・自他彼此の心なく水魚の思を成して異体同心にして
南無妙法蓮華経と唱え奉る処を生死一大事の血脈とは云うなり」
（生死一大事血脈抄） 創価の平成の30年は平成の宗教改革が成功して
学会員の魂の独立を世界史上初めて成し遂げ
日本国の創価栄光の1000万広宣流布が達成され
池田先生の完全勝利宣言の獅子吼が轟いた時代であった
しかし、栄光の創価広宣流布が達成された日本はどうなったかというと
雨土塊を砕かずの御金言ような理想状態とは程遠い
寧ろ安国とは真反対の亡国の状態に近しい姿が現出しています
西尾幹二先生によるとこの平成の30年は徐々に徐々に衰退し没落し
静かに静かに落ち込んでいった時代であると喝破されております
日蓮曰わく、五逆と謗法とを病に対すれば五逆は霍乱の如くして急に事を切る、
謗法は白癩病の如し始は緩に後漸漸に大事なり
つまり、謗法は少しずつ少しずつ罰がでて取り返しのつかない大事になっていくと仰せです
平成の宗教改革に成功した平成の日本は
日蓮の言う謗法が罰を受ける姿と完全に一致します
そうです
創価が蔓延ると国家は衰退するのです >>57 松葉ケ谷法難
・幕府のおひざ元で大規模な襲撃事件が起きたのに
記録は残っていない
・鎌倉時代の文書（日蓮の書も含む）には松葉ケ谷
という地名は出てこない
・江戸時代には日蓮宗の寺同士でうちが跡地だと訴訟合戦
が起きた
ここまではわかったんだけど、松葉ケ谷法難は史実だと
思える客観的な根拠を教えて。
他宗が全部悪くて日蓮は被害者なんでしょ？
日蓮が書いてるというのはダメよ。 >>61, 63
「下山御消息」、「破良寛等御書」、「妙法比丘尼御返事」に書かれてます。
また室町時代に書かれた「元祖化導記」「註画讃」で触れられているようです。
松葉ケ谷は、神奈川県鎌倉市大町の名越にある地名ですが、
当時はなんと呼ばれていたかは不明で、名前の由来は諸説あるようです。
・那須与一宗高が住み、的番を置いていたので「的番ヶ谷」と呼ばれていた
・的場（弓道場）が多くあり「的場ヶ谷」と呼ばれていた
・谷戸付近に多くの松の木があった
江戸時代に、妙法寺と長勝寺の間で松葉ヶ谷の法難の旧跡を巡って論争が起こり、
20年以上争われたが、結論が出なかったといい、正式な跡地は確認されておらず、
建て直しや、流罪の前後で移転があったとも考えられている、だそうです。
松葉ケ谷法難という呼び名は、後からつけられたんじゃないでしょうか。 >>64
松葉ケ谷の初出は天安法華の乱の年の日蓮聖人註画讃
だったと思うけど。
「下山御消息」はバラバラの断片が残ってる
「破良寛等御書」、「妙法比丘尼御返事」は後世突然現れた写本がある
これららの資料から史実で日蓮は被害者だと判断してるの？ ちなみに、日蓮が比叡山、高野山へ遊学とかいうのも
「破良寛等御書」、「妙法比丘尼御返事」だけに
書いてあるんだけど
ものすごい重要御書だなw 南無妙法蓮華経を基本とした社会を築く
これが立正安国の精神 「五時八教」は大蔵経データベース検索で、時系列に出てくるから、
最初の三つが九世紀妙楽大師の、法華玄義釋籤、法華文句記、
止觀輔行傳弘決で、七世紀の天台大師が「五時八教」などと
言ってないことがカンタンにわかる。妙楽の三つの注釈書も…、
(法華玄義釋籤)
種種道者即兩教因人別教教道。
五時八教故云種種。
いろんなことを言う人がいて、権実両教も
違った人たちによって、教える方法も(別々で)あるから、
(それで)五時八教と言われるように、いろんなこと言うわけです。
(法華文句記)
種種之言亦不出五時八教。又隨本長短凡經幾度。
爲五時八教示不生來。
いろいろな(文献の)言葉にも五時八教は出てこないし、
または、長本短本有名でない経典とかを何度見ても、
五時八教を示す(と思われる箇所は)出て来ません…
(止觀輔行傳弘決)
遍於四教一十六門。
乃至五時八教一期始終。
今皆開顯束入一乘。遍括諸教備入一實。
四教とか十六門、それに五時八教、お釈迦様の生涯を通して、
それらはことごとく、一乗に入る方法を明らかにするもので、
すべての経典をことごとく括って(言えば)、
それらには実経の一部が備わっています。
※妙楽は、五時八教には優劣がなく、すべてが実経を備えているという。 大蔵経データベースの「五時八教」検索で四番目に
出てくるのが「天台四教儀」で、これが五時教判の
初出みたいなんだけど、
天台智者大師以『五時八教判釋』東流一代聖教…
五時八教の教判が、10世紀朝鮮半島に起源を持つとする
40年前の関口真大さんの議論とつじつまが合ってる。
コトバンクによると天台四教儀は、
※朝鮮，高麗の諦観 (?～971) の編。1巻。
天台智者大師の『四教義』を抄録したもので，
天台宗の大綱はこの1巻に尽きる…。
(広済寺ホームページ)によると…
(9世紀)会昌の法難では、天台宗の典籍は焼かれたり
廃棄されたりして典籍を散逸していた。そこで…、
…また、宋の時代961年(10世紀)に高麗（朝鮮）では
諦観法師が天台山に天台典籍をもたらした。その過程で、
中国天台宗に諦観の『天台四教儀』の
五時八教教判の教義が混入してしまった…。
※この諦観のアヤしい出所不明な五時八教判釈が、中国天台に持ち込まれ、
そこから慈覚大師が(慈覺大師在唐送進録)日本の比叡山に
持ち込んだ、という流れが大蔵経DBから、簡単にわかるわけで…。
ところがさ、この大蔵経DBの、諦観の天台四教義の五時八教判釋の
それ以降をずーっと文字拾い読みしても、いったいどこが
法華経唯一サイコー説になるのかが、サッパリわからんかったわ…。
ぶっちゃけ五時教判の法華経サイコー説は、日蓮御書が初出でしょ？ 前スレでワンネスについて、いっぱい書いてあるけど、
法華一乗の概念は、たしかに俗物感覚でも理解し易いわな。
宗教板には、禅宗関係者がいっぱいいるんで、
二元相対の反対はなにか？ という質問があって、
それは「絶対」だよ、という答えを見かけたことある。
えーっ！ という感じで、二元相対の反対は絶対でも
法華一乗でもないだろと、個人的には思ってますが、
二元相対の反対は、二元相対ではない世界としか、
言いようがないんで、現代の禅宗プロなんかもこの件を
あまりよくわかってないなー、という感じするけど、
ワンネスじゃないよ、と釘を刺してる話の一つに、
碧巌録四十五、趙州和尚の万法帰一があって、
ある僧が趙州に質問をします、
僧「すべてのものは、たった一つに帰るといいますが、
そのたった一つは、何処に帰るのでしょうか？」
趙州「わたしが青州にいたとき、4.2キロ(七斤)の
作業着を作りましたよ…」
※これが、ワンネスの先にある何かを説明する、
一つの解答例で、重たい柔道着とかを頭の中で想像すればいい、
もちろん中国禅宗を信じてない人は
とーぜん考える必要はないですよ…。 >>51 身延山の犯罪者坊主は、IT音痴でもあるのかよ…。
>>56
一念信解も「信」だけ切り出して、善男善女をダマす
詐欺師の手口なんだけど、四信五品の引用元みると、
(法華文句) 信一切法皆是佛法
一切の法がみんな仏法ならば、法華経以外も
ぜんぶ仏法じゃん、日蓮サギの犯罪者どもは、
自分の足元にドツボの落とし穴を掘り続けてたのか…。
>>57
龍の口でしょ。これも首切られかけた具体的な記述が
御書には存在しなくて、でも歴史的事実なのかw
恨みと悪口、他人をぶっ殺せ！ の煽り文句が無限に並ぶ
そんな嫉妬と恨みの総合ショッピングセンターが、
日蓮御書だよ、どうしてそういう嘘を平気で書くかな？
>>59
種種御振舞御書の引用の途中から、大石寺四世の書いた、
寺の寄進話のフィクション小説になって、さらにギャラ払って、
外国のアルバイト教授に言ってもらった言葉につなげて、
権威化して、シロートの檀家さん騙して現金巻き上げる…。
>>61
生死一大事の血脈はいいけど、お釈迦さまからの
相承を示す菩薩戒蝶の身分証は、10連休も終わりなのに、
いまだに提示することができないんですかね？
>>64 松番ヶ谷は、まつばがやに確かに似てるわ、おもしろい…。 平成の御代30年は創価による平成の宗教改革が成功し
学会員の魂の独立を世界史上初めて成し遂げました
日本国の創価栄光の1000万広宣流布が達成され
池田先生の完全勝利宣言の獅子吼が轟いた時代でありました
しかし、栄光の創価広宣流布が達成された日本国はどうなったかというと
安国論の雨土塊を砕かずの御金言ような理想状態とは程遠い
寧ろ安国とは真反対の亡国の状態に近しい姿が現出しています
西尾幹二先生によるとこの平成の30年は徐々に徐々に衰退し没落し
静かに静かに落ち込んでいった時代であると喝破されております
日蓮曰わく、五逆と謗法とを病に対すれば五逆は霍乱の如くして急に事を切る、
謗法は白癩病の如し始は緩に後漸漸に大事なり
民主党や社民党のような反日逆賊の五逆の輩が政権につけば
霍乱の如く天災や地震などが起きて急激に罰がでますが
謗法は少しずつ少しずつ罰がでて取り返しのつかない大事になっていくと仰せです
平成の宗教改革に成功した平成の日本は、茹でガエルのように日に日に衰退衰退しています
日蓮の予言通り、謗法が罰を受ける姿と完全に一致します
創価が謗法であることは歴史が証明しました
平成の創価亡国論です
そうです
創価こそが謗法の本体なのです
創価が蔓延ると国家は衰退するのです
如かず彼の万祈を修せんよりは此の一凶を禁ぜんには
此の平成の一凶を禁ずることが令和の安国論です 創価が繁栄しようが没落しようが日蓮が予言は外れてます
人口増加率などの統計データを見ましょう >>73
なんだね?
人口増加が世界の終末だというの? 全ての語彙や概念、言質文言など言語から非言語的記号には
様々なPOVから、様々な意見を皆それぞれに持つ。
それ自体は善いも悪いも無い。 合衆国で言われる「南部福音派」「キリスト教徒原理主義者」「エヴァンジェリスト」
は聖書に書いてある事は全ての真実だと信じている。
ダーウィンの進化論は聖書の内容に背くので「進化論は嘘」だと子供達に教育する。
彼等は自分の子供を学校（公教育）に通わせない。聖書に反する事を教えられるから。
彼等の子供達は週５日教会へ行き、エヴァンジェリストボランティアによって学校の代わりに数学や理科を学ぶ。
彼等の子供達は夏休みには「ジーザスキャンプ」と呼ばれる林間学校に生かされる。
これを追い続けたドキュメンタリー映画「ジーザスキャンプ」という映画がある。
この映画に出てくる子供達の表情や発言を一度見てもらいたい。
YouTubeでこのドキュメンタリー映画のトレイラー（予告編）は無料で観られる。 エヴァンジェリストや記号論自体を問題にしたい訳では無い。
「異体同心」
この言葉から受ける皆それぞれの感じ方は同じだろうか？
この言葉自体に善いも悪いも無い。
先ず第一に、それぞれの認識の違いを考えること
第二に、それら各々の認識が「普遍性のある論証出来得る論拠」を示す事が「出来ないまま」
第三者に、社会に、世界に拡大する事には「社会病理としての危険性」も孕んでいる
全体主義、順応主義、そして恐怖政治からの大衆統制を今でも続けている
某国家が存在している。
社長会において池田大作氏は
「本当は全体主義が一番いいんだ」
と発言されたと記録がある。
池田大作氏が社会病理的不全を避ける意味で語っていたと信じたい。 >>77さん
今時に地震や台風が起きる原因は人の心によるものだと思い込んでいる日蓮信者もいないだろうし、
座談会でも真面目に話す人もいないだろうね。
本音を話せないという同心にどんな発展があるというのかが想像もつきますね。
つうか、日蓮亡き後の弟子達からしてあのようじゃぁ、ダメでっしょｗ >>61
故中村元先生は、論旨がヌルヌルウナギの様につかみどころが
無い論を書き込んだ。
兎に角、私に敵は作ってはいけないというウサギの様に
臆病な御方。
真に受けるべき論の箇所とそうではなく盛った箇所の
読みわけが大事なんですよ。 ＞本音を話せないという同心にどんな発展があるというのかが想像もつきますね。
Christianityでも同じです。カトリックでも改革派でも福音派でも皆、本音を話せません。
一つだけ例を出しましょう。
４福音書の中でも寓話趣向が少ない「ルカによる福音書」を例に挙げます。（revelation of Luke）
ナザレのイエス（キリスト）は洗礼者ヨハネに会う前に故郷のナザレに戻ってきます
ナザレのイエスはユダヤ教会にてイザヤ書の朗読をさせられます。
朗読後にナザレのイエスは民衆に「今、全ては成就されました」と発言し
イエスはユダヤ教徒から袋叩きに会い故郷を去ります。
何故、イエスはこんな発言をしたのか？という行動原理について質問するのは
全ての基督者にとってタブーなんです。
信仰には必然的にタブーを付帯する状態で存在するものなのでしょうか？ >>80さん
＞信仰には必然的にタブーを付帯する状態で存在するものなのでしょうか？
「異体同心」の意義はそう簡単には話せないほどに複雑でありましょう。
同志であるという組織体系の社会には、宗教という一部の同心を振舞う者達も含まれるわけでしょうけど、
それは信仰者達だけの話ではなくなります。
また、本音を躊躇せずして話せるような人間関係も怖いものです。
南無妙法蓮華経も南無阿弥陀仏もアーメンも唱え方は異なっても、これらの心には慈悲という同じ意義が備えられていることかと思います。
また信者もアンチも正反対の存在にみえますが、本音は慈悲心からを付帯する状態であることでしょう。
日蓮の気持ちも解らないわけではないのですが、科学が発展している今時に仏教のすべてが正しいものだとは到底いうことはできません。
このことは信仰者でも分かっているはずで、捨てるべき教義には本音を出す勇気を持つべきと思いますが、
その勇気を信者に出させない宗教に、人間の革命を語る資格があるものかと考えますし、
彼らが「異体同心」とは、このような状況であることでしょう。
前提が創価学会になってしまいましたが、一概にここの組織だけではないことでしょうね。
その点ネット上での匿名でタブーな話無しで本音が出せるというのは面白いです。 >>59
カルロスは、貰う臨時収入金が大事で褒めあげたのでしょう。
極東に居たらしき坊さんを誉めときゃ金になる。
カルロスの大学は、諸手当が安かろて。 >>82 法華経について論文書くと必ず何度も創価学会
が登場するタイプの学者だね
検索結果 | 東洋哲学研究所
「カルロス・ルビオ」に関する論文が 4 件ありました。 >>84
＞タブーではありませんが？
たまに教会に行くような人達の間では確かに問題にもなりませんが
東京にある有名なイエズス会が管理運営している、あの教会（白柳枢機卿がいらっしゃった）
には大学の隣でもあり若い信者さんも多いのですが
東京の中心のメガチャーチ的存在ですので高齢の熱心で敬虔な方々もいらっしゃいます。
ネストリウス派と聖母マリア信仰がごちゃ混ぜになって論題が非共有されると
必ず喧嘩が始まります（笑顔で静かな喧嘩）
これはジョージア州アトランタのキング牧師バプティスト教会でも
サウスカロライナ州、フロリダ州のホーリーランド・メガチャーチでも同じでした。
馴染みのないキリスト教のお話で申し訳ない。 誰かさんへのレスです。
某国経済特区から第三世界を経由して、例えばケイマン諸島に作った口座へ
アジアの有名な超高層ビル銀行と、その法務部が個人的に経営している
名義人紹介会社と一緒になって格付け会社を動かします。
やがて特定の第三世界国に公益事業と収益事業を分離し
企業から分離した資産を元にした債権を発行します。
その国で法人格を得れば、持ち込んだお金の何割かはその国のトップや官僚の臨時収入になります。
それへの見返りとして名誉市民、名誉博士の称号をプレゼントされ
来訪時には国賓級の扱いになり、新聞やTVに「心優しい義なる日本人！来訪！」と
報道されます。 ごめんなさい。
他スレへのレスでしたが、誤爆しました。 >>85
みんな自由に話していますよ。
教会に行ったことあります？。
もしかして、本だけの知識ですか？。 >>88
＞教会に行ったことあります？。
え？
教会に行かなくて
白柳誠一枢機卿の話が出来るでしょうか？
私は日本カトリック教会東京大教区の信者です。
>>88さんの教会、教区、宗派どちらになりますか？ あ、そうだ>>88さん
ネストリウス派と景教の話を嫌われるので教会ではしませんよね？
では>>88さんは、ネストリウス派が異端審問された公会議の名前を言う事が出来ますか？
まあネットで調べりゃわかるけど
実際、教会の帰りにいきなりこんな質問をして正解を出せる基督者なんて少ないですよ。
私の言っている意味わかりますか？
私はメタファーとアレゴリーを使ってレトリックを組み立てて>>88に大切な事を伝えようとしています。 日蓮スレにてごめんなさい。
もう基督関係の話は辞めにします。 先日、書籍を繙き見るに、初心の真言僧侶が習得するべき課題として三つを挙げる。
教学、いわゆる仏教学と金胎両部曼荼羅の構造を学ぶ。
事相、供養法、難しい作法次第は四度に分かれる過程。
声明、是の説明は初段の梵字の読み書きから、この梵語を用いた言語による仏讃音楽
に至る、一部とは雖も古式インド学の部類であろう。
この教授様式は弘法大師の時代から連綿と変わらずに継続する。
日蓮が高野山近辺で密教を本当に習ったのか？
何故日蓮自筆の梵字は嘘字であるのか？
この疑問に答える日蓮宗の専門学者は居ないだろう、彼等は無視在るのみ。 書いてることは無内容な浅いシッタカだけだからスルーしてやって。 日蓮教は
ファシズム教
朝敵 反仏教 国賊 人類の敵 御成敗式目によると放火は斬首の大罪なんだけど
ものすごい数の念仏に草庵を襲撃されて焼き討ちされた？
で、なんで場所も日付もわからないようになってるんです？
挙句、日蓮が首切られそうになった？
嘘だからじゃないんですか？という疑惑 >>96
乱暴狼藉が在ったとしても、掘っ立て小屋で
煮炊きを行うカマドがひっくり返ったんでしょ。
そりゃ湯気やら灰神楽がもうもうと飛び散る。 0371 ギャグ係 ◆dQO3LlCLQE 2019/05/07 19:55:15
何度も書くが俺の同級生で専門学校へ行ったのは居ないよ。
開校以来居ないかは知らんが。
0372 ギャグ係 ◆dQO3LlCLQE 2019/05/07 19:57:11
キンマンコカルト創価は早く灘高から専門学校や短大に進むのが少なからず居るとの証拠を出せよ。
楽しみにもしてるんだから。
0373 名無しさん＠お腹いっぱい。 2019/05/08 08:54:02
統合失調症の脳内で妄想するだけじゃんw
お前が県内一の高校を卒業したとか言う学歴詐称が大問題なのにwww
お前が高校に居たことすら大嘘だろうw
灘高校から短大や専門学校へ行った人も居れば浪人繰り返して大学へ行けずに終わった人も居る。
ネットでわざわざ灘高校が大学進学実績以外を発表するわけ無いだろうにww
それもわからないか?
お前の卒業した高校とやらは灘高校より上か???
あからさまに大嘘じゃんかww w
それよかお前、統合失調症に加え、知能障害者だろ？
もはや末期症状( ´ﾟдﾟ｀)ｱﾁｬｰ 0388 ギャグ係 ◆dQO3LlCLQE 2019/05/08 22:21:19
灘高の最下位は、たいていの学年で早慶、どんなに悪くても、関関同立のどこかってのが
聞こえて来たが、世界の知性をトップに据えるキンマンコカルト創価の返答を待つ。(-人-)
↑これはあからさまにギャグ係の幻聴と言うか脳内妄想…
ギャグ係が県内一の進学高校は愚か高校生活を全く送ってない事がはっきり判る。
なんの迷いもなく還暦過ぎた老人が書き込みを続けるあたり、統合失調症が末期症状まで進行しているようだ。
創価を呪う余りに既に廃人(やけ酒、麻薬の積み重ね)にまでなってしまったが
こんな戦い方はアンチとして完全にOUTだろう。
308 N 2017/01/02 14:36:26
この「目に見えぬ悪しき存在」は、五陰の「色受想行識」全てに影響を及ぼし
人間の顕在意識、深層意識を操作する術（すべ）を心得ている。
また、それらの術を悪用し、人間の行動をリモートコントロールする力も持っている。
最近、日本各地で続発し度々ニュースでも報道されているが、ドライバーが突如
無意識状態になり起こす交通事故や、突破的な通り魔的犯罪等にも、
この「悪しき目に見えぬ存在」の姿が見え隠れしている。
これらの存在は、一般庶民から国家の権力者に至るまで「入其身」（憑依）する
力を持っている。
日蓮大聖人が仰せの「国土乱れん時は先ず鬼神乱る鬼神乱るるが故に万民乱る」とは
この事なのである。
「鬼」とは目に見えぬ存在を指す。
440 N 2017/01/08 01:02:50
年頭に >>308 に書いたばかりだが、
昨日も、運転中に意識を失ったドライバーが
起こした交通事故が２件発生している。
「目に見えぬ悪しき存在」が絡んでいると思われる。
よくよく注意されたい。
最近も、痛ましい事故が多発しているゆえ
過去の書き込みを書かせて頂いた。 >>102 いわゆる創価学会用語、魔が出るとかいう現象をさしている。
結論から言うと、創価学会の信では、魔に遭わないのは無理で、必ず
魔に遭う事に成っている、学会員さんの実生活が
お気の毒さんで御座ります、本会に縁なき衆生は幸いなりですぞ。 >>69仮説に反論する資料が、明治以降にやっと輸入された。
理論構築が巧妙であるが故、そんなものだろうと反論されずに通用していた。
国立大の印哲で初年度の一学期目に習う仏教常一般識の範囲。
詰まり日蓮の立場が如何にも通用しない事が理解される。 >>103
良からんは一定と思えと日蓮自ら信者の不幸に太鼓判を押している。 層化では、反発心が生じたり非難を浴びまくるのは我らが信心の正しさを
示す良い兆候であるとされている
（だから、相手がどんなに嫌がってもさらに輪をかけてやってくる）
逆に、良い縁に恵まれた病を克服したと言った前向きな出来事に逢った場合も
やはり信心が正しいからだ言う。 魔が出たと宿命転換で己の信仰を都合よく解釈しましょう >>107 魔が抜けない不幸をお許しください 池田大作 >>101
以前に創価学会青年部副部長が申された。
彼の論を煎じ詰めると、
己自身の思考、教養、などを活用して、反日蓮
反創価、反池田大作カネ夫妻。
創価の教えに順ぜない人間は魔なのだ。
その場で、＜本物の憑きもの＞も魔だよと仰ったが
此れに対処解決できる題目は無いそうだ。 0400 ギャグ係 ◆dQO3LlCLQE 2019/05/09 19:19:00
キンマンコカルト創価は進学校に無縁なので、進学校にもツッパリ（時代だなw）グループがあるのを知らないってことかな？
俺らは毎日がビーパップ世代なので普通にあったよ。
中学浪人して入って来たのが多いんだけど、俺は現役入学組。
一番怖かったのは今は医者をやってるよ(´-ω-`)
まあ、今でも付き合いはあるんだけど。
( ﾟдﾟ)ﾎﾟｶｰﾝ
…もはや開いた口が塞がらないほどギャグ係の統合失調症は悪化している。
嘘を嘘で塗り固めたボロ（長年続けて来た学歴詐称）が完全に剥がれても更に醜い嘘を塗り固めようとしている。
数人が囁く様に本当に末期みたいだ。
ギャグ係は還暦世代（少なくともかなりの年齢）と自白をしてくれたが、「進学校にツッパリグループがありその大学進学率100％の高校を卒業した」
とかのたまうギャグ係の「狂」述だけでも嘘で築き上げた学歴詐称ビルが完全に崩壊してしまった。
完全に夢（妄想）の世界から脱却せずにここまで文章の全てが嘘で塗り固められるとは凄まじい……… 魔だとか憑き物だとか日蓮教は迷信の塊。
勝手にやればいいが仏教を騙るのはやめろよ。 >>46>>47
宿屋入道と宿屋光則 (林是幹教授古稀記念号)
https://irdb.nii.ac.jp/01187/0002907745
↑さらにこの論文は、なんで御書にないこと勝手に言ってんの？
と後で気になってきて、ソッコーで検索ワード打ち込んでみた。
宿谷 しゅくや、←【検索ポン！】
すぐにヒットする(・∀・)
宿谷の滝
https://www.youtube.com/watch?v=4cnMD9_sTRM
埼玉県入間郡毛呂山町宿谷にある
宿谷（しゅくや）の滝です…。
それならさらに…、毛呂山町 しゅくや 、←【検索ポン！】
コトバンク
埼玉県入間郡毛呂山町宿谷（読み）しゅくや..
日本の地名がわかる事典の解説
〔埼玉県〕宿谷(しゅくや)
埼玉県入間郡毛呂山町にある地名。
MEMORVA
埼玉県入間郡毛呂山町宿谷の読み方
〒350-0453 埼玉県 入間郡毛呂山町 宿谷
読み方
さいたまけん いるまぐんもろやままち しゅくや
Shukuya, Irumagun Moroyamamachi, Saitama 350-0453 Japan
※※宿屋(やどや)入道は、宿谷(しゅくや)入道の漢字と読みを、
ずーっと間違え続けてた可能性があるわけか(・∀・)…。 >>112 これはさすがに日蓮利権は、ビビるだろうな(・∀・)…。
この論文もどきのあらすじは、宿屋入道の出身地が
埼玉県入間郡にあるらしく、郷土史研究の
埼玉大学名誉教授が日蓮学者に宿屋の読みを
問い合わせしたという話。
『埼玉県入間郡毛呂山町には平安朝後期に
宿谷荘が開発されたようで、ここから宿谷氏が出て
幕府御家人となって活躍した』
さらに
『現在毛呂山町大字宿谷をはじめ大谷木・葛貫・沢田等の各地に
宿谷氏の子孫が現存している。この一族及び
地名は「しゆくや」と呼んで「やどや」とはいわない』
となにやら日蓮教団にとっては、致命傷っぽい
驚愕の記述が並んでいますが…。
国立大学の名誉教授なら、宿谷(しゅくや)のほうが
まちがいはなさそうで、偏差値いくつか知らんが、
身延短大ふぜいが宿屋(やどや)を主張してもな…。
埼玉大学が正しくて、身延短大が嘘八百とすれば、
日蓮師匠は安国論を提出した相手の正しい名前を知らなくて、
宿屋入道を連呼してたってことになるわけよ(・∀・)…。
でも、対面して上奏文を手渡した設定だったはずで、
目の前の相手の名前を知らなかったんですかね？(・∀・)…。 >>113
そこで、パニックでとっ散らかった身延短大の論文は、
御書にない話を勝手に創作し始めて…。
『立正安国論を北条時頼に…宿谷最信に依頼した時、
…その時宿屋最信は奉行職にあったから取次ぎを頼んだまでで、
日蓮は宿屋氏その人は知らなかったであろう…。』
↑これやっちゃうと、もう嘘ですから、論文でも学問でもないよね。
もともと「屋戸野」間違いのところで宿屋入道とは
面識なさそうだよなー、としか思ってなかったけど、
その後立て直して、ずーっと宿屋で通して対面を保ってたから、
宿屋入道という人は、実在してたのかと思ってたわ(・∀・)…。
後の御書になって、宿屋じゃなくて宿谷の記述にさりげなく
書き換えてたりして、日蓮師匠が晩年になって宿屋じゃなくて、
宿谷が正しい名前だったと認識したところまでは、
論文でも認めてるみたいだけど、
そんなら「屋戸野」の間違いも、わざと当て字をしてるだけで、
そのあとの御書は「宿屋」と正しく書けてるから、問題ありません、
という定番の屁理屈理論も、「宿屋」が間違いならすべて崩壊してしまい。
結局、安国論は提出できてないのでわ？ (・∀・)…。
それでも、さらに取次ぎを依頼して宿屋入道に上奏文を
預けただけだから、宿屋の名前をまちがえてもよいという主張なら、
その取次依頼を受け付けた担当者の部署と名前はダレよ？
という新たなギモンに答えなくてはいけないんだけど
身延山のギリギリの綱渡りは、果てしなくつづきます(・∀・)…。 >>114 ということでまた「安国論」キーワードで抽出した年表。
1260年文応元年7月 エア立正安国論をエア幕府にエア提出、
当然のことながらエアなんで、原本は行方不明。
1261・・・
62・・・
63・・・
64・・・八年間、安国論についての記述がない
65・・・
66・・・
67・・・
…
1268年1月 （文永五年）蒙古蝶状が届き、戦は避けられず。
…
同年4月 安国論御勘由来、←安国論幕府提出話の初出で
はじめての経験で「屋戸野」と提出相手の名前を間違えてしまう。
…
同年8月 宿屋入道への御状、←安国論幕府提出話の二回目、
宿屋は書けたけど、やっぱり提出日の元号を「正元」と間違えてしまう。
…
同年10月11日 建長寺への御状、三度目の正直で幕府提出話の、
文応元年-宿屋入道-故最明寺殿、という幕府提出三点セットが
はじめて完成し、これ以降はほぼ間違いなく書けるようになった。
…
1269年（文永六年）立正安国論の自称写本が成立(国宝中山本)
でもこれが安国論送状にある中山の「正本」だから、オリジナルの
安国論原本ってことでしょうけど…。
※文応元年版、幕府提出本の立正安国論は、もともと存在してなさそうで、
そこに第二の刺客、宿谷(しゅくや)入道が現れて、
幕府提出の作り話に、待ったをかけます…。 創価も教学の人は作り話だと気づいてるけど
商売だからやってるんでないの？
創価学会公式 教学用語検索
松葉ケ谷の法難（まつばがやつのほうなん）
草庵があった地は松葉ケ谷と伝承される。
※8月27日の記述なし 立正安国論を提出してしばらくした8月27日
内容を聞いて怒り狂った大勢の念仏衆に
松葉ケ谷の草案を襲撃された？
じゃあ立正安国論を提出したのも史実ですねふふふ 日蓮教義の害悪性は、自分の価値を高めるために他人の価値を引き下げるところ
日蓮は如実知見の眼に欠けていたので
それがいかに非仏教的な考えであるかを
まるで理解できなかったのである 日蓮は仏法における最高の智慧を悟り末法の衆生に御本尊を残した 最高の智慧？
宗祖があんなことした！こんなこともした！ならまだ可愛いんだけど
あんな酷いことされたこんな酷いこともされたと誹謗中傷ばかりw 最高の知恵というのは、あらゆる物事の本質に平等性を見ること。
つまりそれは、あらゆる物事というのは外面だけが異なっており、外面を除けば全ては同じ生命を根本にする一心同体であることに気づくこと。
それは、異なる外面に見えるものとは、一つを源とした派生であり、派生は同じ源の変容体、多様体であることを自覚すること。
それはつまり、多様体を自己の変容性として受け入れることであり、その変容を非難をせず、排除をせず、起こることは必然としてありのままを味わい、楽しむこと。
これが遊戯三昧。
日蓮ちゃんとは、この同じ源に生じる異なる外面性、つまり同じでありながら変容多様である生命のバリエーションを理解できなかった人なんだよね。
だから日蓮ちゃんは、権威があり、更に自分が気に入った特定のお経だけ祭り上げる。
それ以外のお経は劣ったものとして貶める。
更に日蓮ちゃんは、自分が気に入らない宗派は同じく劣った教えとして蔑み、劣った教えのせいで国難が起こるというトンデモ説をでっち上げる。
日蓮の本尊だろうが、空海の曼陀羅だろうが、五芒星 六芒星だろうが、陰陽太極図だろうが、それぞれは同じ源を特定の局面から表現したもの。
それぞれが真実を含み、優劣があるわけではない。
ただ、個人個人において、その個人に合う合わないの相性はある。
本当の個人の超克とは、異なって見える個人間に平等を見ること。
それはキリストが赦しと例えた表現。
ここに至れば、自分や相手は個人だ、自分と相手の考えの間に優劣があるという勘違いは消え去る。
自分と相手に違いを見ないなら、あらゆる物事を赦すことが可能になる。
赦すことが出来ない人は、決して悟っていない。
日蓮しかり、正宗しかり、創価しかり、顕正しかり。 勝劣をハッキリさせるというスタンスは確かに日蓮のものだが
”日蓮本仏”ってのは明らかに後になって捏造されたもんだろう
日蓮は開目抄でも釈迦を礼賛してるし、日蓮は日本国民に寄り添わんとする
「親しき父母」だ。 >>122
それぞれ一真理を表しているのは確かだが残念ながら物事には優劣がある
南無妙法蓮華経が究竟の真実だということ 創価と日蓮正宗のバトルが典型だけど、創価学会は正宗や仏敵や悪と認定した対象を攻撃する根拠として「間違いを見て糺さないのは悪だ」と指導していたな。
これは言い換えれば、「間違いを見て攻撃せずに放置したり赦すのは悪」ということになる。
この点について言うならば、創価学会さんは本当に輪廻転生を真剣に研究したり明らかにする気があるの？
と感じている点。
というか、創価はあえて輪廻の仕組みを明確にするのを避けているような気がする。
輪廻において生じる因果ってのは不可抗力で生じることではなくて、魂の関係性における役割分担。
魂どうしはお互い生命のあらゆる側面を学ぶために、あらゆる役柄や経験を演じ尽くそうとする。
なぜなら、それが生命の無限性の可能性の探求であり、自己を知るというか自己を永遠に深めるという生命の遊戯三昧行為を、我々は生命の一部でありまた全体として行っている神仏共同創造行為だから。
だから、正邪の戦いや究竟のがなんだっつーの。
これらは、生まれる前の中間生において、現在の敵味方どうしが魂レベルにおいて、お互い同意の元に決めた役柄。
因果とは、お互いがそれぞれ相手の立場を経験するための役柄交代みたいなもん。
役を真剣に演じて敵対し合うのはいいけど、あくまでこれらの目的は生の全体性をあらゆる角度から知り、深めようとする宇宙探索みたいなもん。
つまりそれは自己の無限の可能性の発掘作業みたいなもんなんだけど。
これが輪廻なんだけど、この行為が遊戯三昧になるのか、六道輪廻になるのかはは演者次第。
役を演じながらその演じる自分に客観的に気づいていれば遊戯三昧、役を現実と勘違いして肉体という仮の乗り物と同一化してしまうと六道輪廻。
役に入り込みすぎると、相手を憎みすぎたり愛しすぎたりして、その執着が六道輪廻を生じさせる。
相手を赦せないというのは、執着を生み出す典型感情。
日蓮や創価や南無妙法蓮華経は、六道輪廻ツアーコンダクター。 >>125
マイケル・ニュートン
『死後の世界が教える「人生はなんのためにあるのか」』
『死後の世界を知ると人生は深く癒される』
と同じ内容ですね。
ブライアン・Ｌ・ワイスの『前世からのメッセージ』にも書いてありましたね。 >>19,20
以前にもお話したかもしれませんが、原始仏典においてもともと
五蘊非我（我に非ず）として説かれていたものが、
のちに無我と呼ばれ、意味が変化してきました。
池田SGI会長はこのように述べております。
「無我とは、自我がないという意味ではない。
永遠に変わらない固定的な自分というものはないという意味です。
変化、変化です。それが、自己を「空」として見ることになる。」と。
また御文や指導を引用するのは、できるだけ我見にならないためです。 >>126
自我について説明しますね。
臨死体験や輪廻は、生の不可思議というか生の目的を知る意味で非常に参考になります。
特に現代は退行催眠技術が進んでいるので、様々な過去の聖典類の引用に頼るよりも、退行催眠で得られた臨床事例により更に具体的な内容で輪廻の仕組みを解き明かすことが出来ます。
しかし、宗教団体は取り組みませんね。
その理由は、輪廻の仕組みが正確に明らかになると、過去の聖典の輪廻解釈を教団に都合良くアレンジしていたのがバレるからではないかと私は推測しています。
だからといって、現代の臨床事例が明らかにした輪廻解釈を一方的に信じるわけでもありません。
やはり、お釈迦さんの輪廻解釈の方が現代科学より100歩も1000歩も鳥瞰していると思います。
その理由は、実際は輪廻を生じさせる自我は存在しないという点です。
自我は有るようでない。
自我とは、本来空しか存在しない無の状態から登場した幻影です。
それでは、なぜ無我の状態に輪廻は生じうるのか？
この答えは、優劣や正邪といった二元性を信じてしまう宗教家は絶対理解できない点です。
なぜなら、無我の状態では二元性は生じ得ないからです。
具体的に言うならば、シャンカラが用いた無明や、現代ではフロイトが用いた投影という言葉がこの無我から自我が生じる様に適当かと思われます。
元々絶対であり包括であり愛である仏。
その仏が生じさせる自分自身の生命のバリエーション。
そのバリエーションが自分をあたかも分離したように見せかける心理投影を行うと、バリエーションが個別に見えてしまうという幻影が生じます。
この分離の幻影が自身を個別の自我と見なすこと、つまり心理的投影が独立した生命があたかも誕生したように見せかけます。
光が投影された映像が、存在しているようで存在していないのと同じです。
つまり、映像を実態を見なしてしまうのが無明です。
輪廻とは、己を個別の魂と勘違いした生命の分離の幻影です。
我々は存在しない幻影なんです。
この幻影をさも実態に見せかける為の策定が二元性です。
それは、主観と客観、こことあそこ、悪と正義といった、無我に無理矢理自我の存立基盤である分離の境界を定めるための意識による対立作りです。 意識が心理的投影の役目を果たします。
なぜなら、意識というのは、意識する本体と、意識される対象という、二元を作る大本だからです。
これは、光を投射する映写機とスクリーンに例えることが出来ます。
スクリーンに写し出された光のドットに、人間が様々な意味を見出だしていくと境界や物が発生していきます。
自我とは、ある特定の光の塊に人間という意味が与えられ、その人間という意味を付与された光の塊が自分を独立存在と勘違いし、その勘違いを元にスクリーン上で人間の生活を始めるようなものです。
自我は自分を人間と見なした己の存在をスクリーンから消し去られないために、自分を特定の光の固まりとして、その塊を維持し続けようとします。
それが他の光との境界作り、言い換えれば正邪や優劣に例えられる差を張り巡らす作業です。
悟りとは、差とりと例えられることがあります。
分離された光や光の差は存在しない。
私達は本来個別には存在しない、光の源。
スクリーンに意識を集中している自我は、光の源を知ることが出来ない。
光の源を知るには、まずは光の差を取り除いていくこと。
境界や二元性の解体。
あらゆる境界を取り去り、自分が光そのものだと気づいた時に、光の源へと帰郷する。 >>20
愛や欲望を完全に消滅させるという小乗思想を多くの人々が
受け入れるのは現実的に難しいと思います。
欲に駆り立てられたり、振り回されていいと
言っているわけではなく、仮に得られても
一時的な喜び（天界）でしかなく、しかも際限のないものを
菩提に変えていく智慧を煩悩即菩提と呼びます。
欲は生きる活力や世の中が進歩する原動力の一つ
ではあっても、それらを永続し発展させる智慧は
さらに深い精神性や哲学によるものだろうと思います。 生まれ変わりを扱ったものでは、ブライアン・ワイスと同系列の書で
飯田史彦「生きがいの創造」ってのがあった
これは、人生に行き詰まり塞ぎ込んでいた人々が退行催眠を通して前世（と仮定したもの）を
体験することによって再び生きるちからを取り戻していったという
レポをまとめたものだ
しかし、彼らは前世があるとか無いということを主張したかった訳ではない
前世療法をかけることで患者の心の奥底に潜んでいた潜在的なトラウマや原体験を
過去世というメタファーを通して追体験させる心理療法としての可能性を
世に問いたかったんだよ。 >>129
スクリーンに映っている貴方が見えるのだが、
バカに見えてるのは俺の問題なのだろうか？ >>128,129
不二一元論（非二元）ですね。
以前ノンデュアリティさんとお話させていただきました。
森羅万象の現象世界は、決して幻想ではないと考えます。
諸法（すべての現象・姿）は即実相（妙法蓮華経）の姿（諸法実相）です。 >>115
今頃になっても日蓮の法螺が次々に暴かれていくのは小気味良い。 >>119
思うに日蓮は初めから仏教を生活の手段としか考えていなかったのではないか。
何処に行っても評価されなかったのは表面的な文言や所作だけを真似るばかりで真面目さを欠いていたせいと思われる。 寝れないな
いままで集めたデータで、元寇を呼んでたのは当時のミカド
義経が九朗とかなんとか、チンギスになりすましてたとかの説もあるし
日蓮はそういうの知っててなんか操作した詐偽師ってだけじゃないの
日本は元寇を追い払ったが、その無駄カネで鎌倉幕府は傾いた
そういう意味では、いまもむかしも天皇陛下と手下には問題があるばっか >>130
愛や欲望とは、肉体に付随するものです。
肉体は存在しますか？
肉体が存在しなければ愛や欲望は存在しない。
それは生老病死という四苦も同様。
本来、一切皆空であれば何処に肉体が存在するのでしょうか？
更に言えば、自我も存在しません。
それが無我です。
まず、あらゆる光、あるいはあらゆる色、あるいは万物を放出し続ける全ての源、あるいは空、あるいは仏、あるいは神が存在します。
この放出された光、あるいは色、あるいは万物が細分化された、あるいは固定的な実態と勘違いすると、個別の生命が存在する勘違い、つまり自我が発生します。
この勘違いが無明です。
肉体は、自我という光の個別の幻影が生じた時に求められるものです。
なぜなら、自我という光の断片が己を維持し続けるためには、常に消え去る危機にさらされている幻影を確実に見せる為の、幻影が同化する固形の乗り物が必要だからです。
難しいかもしれないが、ここを理解できないと、いつまでたっても小乗だあるいは大乗だといった、一切皆空であるはずのこの世を救うべきリアル世界と勘違いしたまま。
また、自分自身を仏から分離した救われるべき、苦しみから逃れるべき、悪から身を守るべき肉体だと勘違いしたまま。
自己は存在しない。
我々は元から仏。
それならなぜ救われる必要があるのか？
救われるべき何が存在するのか？
小乗にしても大乗にしても、それは肉体を救う何かではない。
この救済観念は、無我の無理解が生じさせる勘違い。
小乗にしても大乗にしても、本来の目的は、仏つまり空であり光の源である我々が、自分を独立自我という狭い枠に閉じ込めている無明を解く為の知恵。 このような自我は、ある意味ではとても役に立つ。
それは、自分を独立した存在として体験したい場合。
我々は、本来は、独立という体験を味わうことが出来ない。
なぜなら、我々の本質は一体だから。
我々は、本来は、分離という体験を味わうことが出来ない。
なぜなら、我々の本質は一体だから。
自我は、独立や分離という冒険を楽しむ子供のようなもの。
自分は自我だという勘違いは、親から離れた存在という、一時的な放蕩の体験を楽しむことを可能にする。
この楽しみは、自分はいつでも親と同じ存在という自覚があれば問題は生じない。
しかし、輪廻という放蕩が長引くと、子供は自分を親から独立独歩した個別存在だと思い込むようになってしまう。
光の断片である子が、光の源である親元から離れてしまったというのは幻想。
人間が、自分を独立した個別存在と思い込んでいるのも幻想。
この分離の幻想の仕組みを理解した上で放蕩を楽しめば、この世は遊戯三昧。
この分離の幻想をリアルと勘違いして、自分を仏から離れた肉体存在と見なすならば、苦しみから逃れられない。
苦しみからの解放とは、肉体を重視した修行や、あるいは個別の肉体を救うための宿命を転換するとかでは得られない。
なぜなら、結局肉体は幻影であり、自我を強化するものだから。
肉体は存在しない。
ただ、自分は存在するという感覚は存在する。
この存在感覚に純粋に入っていくと、気づきという観照意識のみとなる。
この観照意識は、肉体重視が作り出していたあらゆる差違の幻影を溶かし去ってくれる。
救済がありうるとすれば、それは自我が万物を細分化したゆえに生じたあらゆる違いという分離観念の除去。
観照意識の源が、我々の親であり我々自身。 >>133
質問させていただきます。
もし人間が存在しない状態において、宇宙は存在しますか？ >>121
しかも全部が身から出た錆というか自業自得なんだよな。
佐渡流刑でお灸を据えたら身延の御家人の下で保護観察処分とは、鎌倉幕府は仏教に帰依していたせいか寛大だった。 しかし、彼らは前世があるとか無いということを主張したかった訳ではない
前世療法をかけることで患者の心の奥底に潜んでいた潜在的なトラウマや原体験を
過去世というメタファーを通して追体験させる心理療法としての可能性を 世に問いたかったんだよ
ワイス氏は『前世からのメッセージ』（PHP文庫 山川紘矢・山川亜希子訳）に、
愛は私達の本質です。私達は愛そのものなのです。
愛を知ることによって、あなたはより多くの喜び、健康、幸せを味わえるようになるでしょう。
お互いに愛し、尊敬し合い、すべての人々の本質的な美しさと尊厳を発見し、認めることが大切です。なぜなら、私達はみな魂であり、みな、同じものからできているからです。
私達の人生は偶然の行為や出来事の産物ではありません。人生は私達の学びと進化を高めるために、注意深く設計されています。
肉体の死によって魂が体を離れたあとも、私達の学びは高次の次元で続いてゆきます。今、終わったばかりの人生を回顧し、そこでの課題を学び、次の転生を計画するのです。学びは肉体の死によって終わりはしません。
アンドレアの深い退行体験はいつか、自分の人生と魂の本質に関するより深い理解へと、彼女を導いて行くでしょう。こうした理解は聖なる第一歩です。
私達は生と死を超え、空間を超え、時間を超えた存在です。私達は不滅であり、永遠に存在し続けているのです。
と書いています。
ワイス氏は、「前世療法をかけることで患者の心の奥底に潜んでいた潜在的なトラウマや原体験を過去世というメタファーを通して追体験させる心理療法としての可能性を世に問いたかった」わけではありません。 >>137
もし『当体義抄』が日蓮の作ならば、日蓮は、
十界の依正即ち妙法蓮華の当体なり。
迷悟の二法、二なりと雖も然も法性真如の一理なり。
一心は法性真如の一理なり。夢の善悪は迷悟の無明・法性なり。是くの如く意得れば、悪迷の無明を捨て、善悟の法性を本と為すべきなり。
と言っていますが、この辺の日蓮の思想は、貴方の思想と似てるような気がします。 >>142
私が書いた文を読めばわかりますが、私はワイス氏について書いたものです。
飯田史彦氏の『生きがいの創造』も読みましたが、この本は行方不明になっていて再読できないので、飯田氏についてのコメントはできません。 >>139
「もし」ってなんだよ。
バカのオマエさんが宇宙で存在しているんだぜ。
妄想を前提にして力説するバカは日蓮と全く同じじゃねかよ。 独善と狂信だけじゃなく捏造と歪曲も得意だったようだ。
詳しくは↓のサイトで。
donaisuru.web.fc2.com/guide.html 前世療法
→退行催眠
→ヒプノセラピー
日本にはこれのマガイモノが多いが、
偽セラピストにやられると
最悪の場合、統合失調症など
重篤な精神病になります。 >>144
そんな本一冊くらいで生まれ変わりを信じるられる理由が全く理解できんな
こういうことは基本的に信仰の問題だからどんなデタラメでもあんたが信じたいことを
勝手に信じれば良いが、不特定の掲示板に書き込む以上は言わせてもらうよ >>149
私の読んだ本は一冊だけではありません。
私は、生まれ変わりはあるのではないか？と思っています。 何冊読んだらバカになったのかを念の為に言っておいたほうがいいかもよ。 量子的世界が常世といわれるものだ
それもブラックホールという宇宙の絶対的存在に収束される 輪廻転生やら過去生やら、挙句にはブラックホールだとか笑えるぞ。
そんなバカ者達に何を話すというのかね。
脈絡さえ分からずして突発的に質問するオマエは本物のバカと見える。 >>150そういう微妙な事柄は、内心の問題ですから打ち明けちゃ駄目ですよ。
意地悪な質問をします、いま日蓮さんは何処に居ますか？
と言う訳で証明不可能な事は云うべからず、
１３世紀に生きていた人物の論評をやってるわけですから、以後お気を付けください。 >>137
レスありがとうございます。
「一切皆空…あらゆる現象や存在には実体がなく、空であるということ。 」
これだけの説明だと、「現象世界＝幻想論」に陥ってしまうと思います。
事象の説明に関しまして、池田SGI会長はトインビー博士との対談で、
天台教学の「空仮中の三諦」から仏法の世界観を説明しています。
私なりに平易にまとめますと、
「空」とは有無のいずれでもなく潜在化している状態
「仮」とは個別の姿をとって顕在化している状態
「中」とは「空」と「仮」を貫く生命の本質
この空仮中の三諦は円融一体であるとされます。
この世には最も根源的な謎が三つあるとされ、
それが「宇宙」「物質」「生命」ともいわれますが、三諦論は
この三者の関係を的確に言い表しているようにも感じられます。
以上のことに基づきますと、
肉体も現象世界も絶えず千変万化し、決して固定的な実態ではありませんが、
縁により顕在化された「仮」の姿として存在します。
事物は成住壊空、人間は生老病死の流転を繰り返します。
それらは変化を繰り返し、やがて滅びゆくものですが、
実在しないのではないと思います。
>>139
存在すると思います。 「空」とは自性がないという意味ですよ。「空諦]とはこの世界はありとあらゆる全て自性かないと、明らかに見極める見方。
「仮諦」とは仮に名前を付けて、仮に物事を分別して概念化させて、仮に個別性を設定していると見極める見方。
「中諦」とは「空諦、仮諦」は同じことを別々の視点で語ったにすきず、空、仮の一方の視点に偏りず、止揚させていく見極める見方。
円融 >>「中」とは「空」と「仮」を貫く生命の本質
というような書き方は、あたかも空、仮、中がまるで別々の何かの概念のように聞こえます。
空仮中の三諦は諸法の実相をそれぞれ別の角度で見て説明しているだけで同じことなんです。
だから円融一体。 0412 ギャグ係 ◆dQO3LlCLQE 2019/05/12 20:01:34
別に嘘を言ったことはないよ。
親父がおしゃべりで、引っ越して来たときに「息子は県内トップの進学校出身だ」と近所で言い触らしたらしい。
それに恥じない会社で働いている、とも。
ヤンキー中学出身の元ヤンだとは言ってないみたい。
0413 ギャグ係 ◆dQO3LlCLQE 2019/05/12 20:34:41
嘘ってのは、こういうのでしょ。
0212 名無しさん＠お腹いっぱい。 2018/04/16 20:20:34
>>209
あれ？開成は灘に劣るし専門学校行く人も結構居るよ！
灘だって全員大学だけでないし短大も専門学校もいるんだよ。
何も知らないの？
★ギャグ係は更に嘘を嘘で塗り固める作業に必死ですw
学歴詐称、職歴詐称を自ら証明していますw
未だにギャグ係は灘や開成が大学進学率100％と信じきっていますが、かなりの知能障害レベルであると同時に高校に通学した経験もなく妄想を繰り返している事も自ら暴露してしまいましたw
統合失調症、知能障害、老人性痴ほう症、平然と嘘を貫き通すサイコパスと完全な廃人と化しています。 日蓮教は
ファシズム、攻撃的排他性、同調強制、
だから、農村に受けが良い 論理的思考が不得手で曖昧な表現に違和感を感じない、暗示にかかりやすい奴らが日蓮教に陥る。 >>159
法華経の価値を或る人が、この経は
入門者の為の初心の教えと仰る。
縁起と空性の関連、其れを認める識の
関連が初心者が挑むべき次の課題なわけ。
法華経一歩そで、仏教全体をカバーしたのだと
日蓮は断じた弊害と誤謬を指摘するのがこのスレッドのお役目ですね。 >>163
訂正五行目
法華経一本で、仏教全体をカバーする存在と そもそも
一心三観は、仏教ではない。
天台教。
仏陀の真の教えを知りたければ
『スッタニパータ』
『ダンマパダ』
『サンユッタ・ニカーヤ』
あたりを読むしかない。 仏陀の真の言葉を読むにつけ、
日本の生臭さ坊主なんぞは
針金でゆわいて、トンカチで
アタマをカチ割るべき存在だと
思うわけです。 >「空」とは有無のいずれでもなく潜在化している状態
> 「仮」とは個別の姿をとって顕在化している状態
> 「中」とは「空」と「仮」を貫く生命の本質
>この空仮中の三諦は円融一体であるとされます。
「空」とは有無のいずれでもなく潜在化している状態、ではない
潜在化している状態というものは無いし
潜在化している状態というものは無い、ということもない
「仮」とは個別の姿をとって顕在化している状態、
つまり感覚認識の対象である五蘊
「中」とは「空」と「仮」を貫く生命の本質、なるものは
結局のところ感覚認識思考の対象なので五蘊
三諦というのは仮諦を出でない仮諦に迷える人の妄想に過ぎない 中諦を定義するなら
空への理解の程度と仮諦に迷える人の助けになれる程度は比例するとでも定義するべき
円融一体なんてのは知ったかぶってる人間の言葉遊び
1兆回そんな言葉遊びを繰り返しても空の理解にはつながらない
池田大作という空を観念的思惟によって理解しようとする愚かな人を信奉すると
気の毒にも顛倒夢想に溺れる同じ轍を踏むことになる でた～！ｗ
空論になると躍起になるのが
ブッキョーオタクのツネ！（爆笑） 真理とは実は、驚くほどシンプルなのだよ。
零（ゼロ）の概念の発祥の地がインドであるのは有名だが、
「空」とは、この「ゼロ」の概念そのものである。
色（物質世界）は、四劫というサイクルを逃れられぬゆえ、
色即是空となる。
しかしながら「中」（非物資世界）とは、永遠不変の無色界（非色界）
存在であるが故に、常住なのである。 御覧下さいましたでしょうか。
今度、当寺院において平成の空気が入った缶詰を販売することにしましたので賞味してみてくれたら幸いでございます。
食べ方についての明細は最寄りの天台宗系にて問い合わせくださいませ。 日蓮さんの主張、南妙法蓮華経の題目には仏教の功徳が全て納まる。
故にこの題目を唱えられる人は既に即身成仏している。
頭っから嘘だから困っちゃうのよね。 http://sound.jp/dtm_japan/
石原英男(Hideo Ishihara)のこのYou Tubeのサイトを遺産として残していただきたいです。
23 牧瀬里穂 ネタバトル Max Factor ルールを無視 すでにNHKで負けてる 大麻所持日本では違法 東町3丁目自殺者
34 カノン クラシック ブルース 黒鍵のエチュード
31 マルイ スバル スパイダーマン MJ Only You エルビス・プレスリー
ラストアクションヒーロー >>173
邪宗の題目は功徳どころかロクな死に方しないってのは
日蓮教ですらないな
戸田城聖-81）質問会「邪宗の題目に功徳はあるか」
https://www.youtube.com/watch?v=xVOdX6dIdAM 龍樹の有名な言葉がありますね。
衆の因縁をもてしょうずる 0421 ギャグ係 ◆dQO3LlCLQE 2019/05/13 19:35:41
ツッパリではあったけど創価大学への進学を検討するほどの低能馬鹿ではなかっただけ。
珍しくもない話。
0422 ギャグ係 ◆dQO3LlCLQE 2019/05/13 19:40:57
中３春の偏差値は85だったからね。
市内２番目の男子校が志望校で、楽に入れそうだったから、そりゃ勉強しないよ。
志望校を母校に変えたと言うか変えさせられたのは中３の冬休みが明けた三学期だったよ。
キャラじゃないから行きたくないと言ったんだけど担任と父親が聞き入れなくてね。(´-ω-`)
……更なる嘘の塗り固めが酷すぎる。
まだ（恐らくは死ぬまで）自覚していない統合失調症が急激に悪化しているようだ。
「勉強しないで県内一の高校に入れた」妄想を脚色してしまったようだ。
余りにも文章力が幼稚で呆れてしまうが、進学校に行く人は勉強が好きだから優秀なのであり、「勉強しないで県内一の高校入る」事は先ずはあり得ない作り話である。
一流高校に入るなら知識を詰め込まないと国語や古文や漢文は合格点は絶対不可能。
英語や数学も一目で覚えるのはIQ 150でも不可能。何度も反復しないとわからない。
歴史や地理等も反復して覚える必要はある。それが楽しくて勉強する生徒が進学出来る事をギャグ係は全くわからず嘘を貫いている。
ギャグ係は勉強が嫌いで中学も授業をまともに受けていないから知識も道徳も欠落しているだけ。
ましてやこれだけの精神破綻者が勉強なんか出来る筈もないので最初から嘘をついていたのは明らかだったが。
しかしギャグ係は重度の統合失調症なのでまた嘘を塗り固める事は容易く推測出来るが、
「もう、化けの皮は剥がれた後」
だから嘲笑しながら観察しようか。 >>173
いわゆる「五重の相対」が仏教の「捨閉閣抛」なのだよ。残るのは形骸化した題目だけ。
馬鹿馬鹿しいにも程がある。 >>178
宗教と道徳や教育の違いって何？と問われた場合に私ならこう答えます・
宗教の眼目は救済に在ります。
日蓮も散々言ってますよ、俺の云う題目を唱えると日本が救済される。
こりゃまあね、ホントか嘘かはあっちへ置いときますが。体験的に
ちょっとでも 怪しいなと感じつつ薬を呑んでも効きそうに
無い様に思いませんか？信仰も似たような物でして怪しいと思うから
普通の人は逃げるんですよねぇ。 レスいただいた皆さんありがとうございます。
>>158
無自性というだけでは、縁に因り、事物や生命を顕在化させる発現性、内包性を表現した
説明になっていないと思います。
>>159
補足ありがとうございます。
空仮中の三諦は円融一体です。
「下地獄より上仏界までの十界の依正の当体・悉く一法ものこさず妙法蓮華経のすがたなり」
（諸法実相抄）
>>165
経律論の三蔵はいずれも仏教です。
第一結集で論蔵が欠けていたのでのちに解釈が枝分かれし、派生しました。
>>167
五蘊化和合も現象世界（仮諦）も実在しない、という意味ではありません。
現象世界を幻想と考えるスピリチュアルな思想こそ顛倒夢想ではないでしょうか。
>>168
宇宙は生命を誕生させる可能性を秘めた、生命の海といえますね。 シルクロードを渡って中国を経た
ドキュメント群は、もはや
仏陀の教えではない。
仏陀とは無関係の創作物である。 きょうは日蓮宗の記念日
5月15日
そう 日蓮主義の奴等が 5.15テロ で 内閣総理大臣 犬養毅を殺害した日 >>173
そもそも唱題行に根拠は無い。日蓮が勝手に言ってるだけ。つまりは日蓮の思い込み。
日蓮は明らかに精神疾患か人格障害。 それを言ったら、宗教に根拠の
あるものなんてあるのか？
ナンマイダーにも
アーメンにも
二礼二拍一礼にも
根拠なんてないわ！ｗ
オマエが頭ワイてるだろ。ｗ >>184
低脳くん、俺へのレスだろ？
何が言いたいのかわからんが。
俺はな、根拠が無いからやめておけと、また根拠のないことを人に勧めるのはやめておけと言いたいわけだよ。迷惑なんだよ、日蓮教信者は。 ダメだな。
論理思考のできない
精神病者らしい。
まあ、頑張れよ。 0419 名無しさん＠お腹いっぱい。 2019/05/13 16:31:15
ギャグ係は実社会では誰にも相手にされない精神異常者だな。
後天的に創価に狂わされたのか生まれた時からの脳障害者かは謎だ。
今は、自分で吐いた嘘を自分で盲信してわめき散らすボケ老人……
0420 名無しさん＠お腹いっぱい。 2019/05/13 17:25:35
ギャグ係の脳内世界では灘や開成は卒業すれば全員大学に行ったらしいし（旺文社バスナビデータを見ただけで自分の頭でそう判断するならかなり頭の悪いレベルだが）
自分の卒業したとやら高校もツッパリ生徒含めた自分の代は短大や専門学校に誰も行かずに全員4年制の大学に進学したらしい(笑)
ギャグ係は進学校どころか高校に居た事もないしグレたまま中学もあんまり行って無いだろ(笑)
ギャグ係は結構お年寄りらしいし酒や薬やり過ぎて脳ミソかなり溶けてないか??? >>185
日蓮が、発見したのは南無妙法蓮華経の唱題。
お釈迦様の御一代の説法の集大成のお経で在り、
その題名に全ての仏教の要素が完全に集まったと思い込み、
だからして題名を唱えると即身成仏する。
鎌倉の荒法師、日蓮大聖人様の御見解は
まったくの誤謬と近代仏教学では判定されて居ります。
彼の脳裏には、真言宗の百万遍陀羅尼、不断念仏が世間一般に
良く知られていて、其れに対抗する手段として唱題を思いついたと
考えられます。 >>185
近年、姿を潜めているらしき、美鈴刈る
創価のバリ活君ですねぇ、懐かしき
香ばしさが漂って来ますよ。 >>189 １８５は引用間違いでした多謝。
１８６と１８７に訂正 日蓮の寿命を超えた各宗のトップ
現代医療と栄養のおかげと感謝しろよ 職業別の寿命を研究した人がいて
昔から坊主の寿命は長いという結論だったけど
心穏やかに規則正しい生活してれば健康で
いられるんじゃないの ※宗派関係なし >>184
日蓮教徒が知らないだけ。他はみんな根拠があるよ。当たり前だろ。 法に依り人に依らざれ、と言いながら、頭から背いているのが日蓮。文証が無ければ外道とも言った。で、唱題行の根拠はと言うと、出どこは日蓮、では日蓮の言が正しいと言う根拠はというと、これまた無い。まあ当然だか。
いい加減日蓮信者も気づけ、日蓮の思い込みに付き合わされているということに。 0400 ギャグ係 ◆dQO3LlCLQE 2019/05/09 19:19:00
キンマンコカルト創価は進学校に無縁なので、進学校にもツッパリ（時代だなw）グループがあるのを知らないってことかな？
俺らは毎日がビーパップ世代なので普通にあったよ。
中学浪人して入って来たのが多いんだけど、俺は現役入学組。
一番怖かったのは今は医者をやってるよ(´-ω-`)
まあ、今でも付き合いはあるんだけど。
( ﾟдﾟ)ﾎﾟｶｰﾝ
…もはや開いた口が塞がらないほどギャグ係の統合失調症は悪化している。
嘘を嘘で塗り固めたボロ（長年続けて来た学歴詐称）が完全に剥がれても更に醜い嘘を塗り固めようとしている。
数人が囁く様に本当に末期みたいだ。
ギャグ係は還暦世代（少なくともかなりの年齢）と自白をしてくれたが、「進学校にツッパリグループがありその大学進学率100％の高校を卒業した」
とかのたまうギャグ係の「狂」述だけでも嘘で築き上げた学歴詐称ビルが完全に崩壊してしまった。
完全に夢（妄想）の世界から脱却せずにここまで文章の全てが嘘で塗り固められるとは凄まじい……… >>195 題目を上げる根拠らしき
わたくしは調べて居ないので分かりませんが、こんな事を誰か云ってませんか？
日本の日蓮の方が日本人にとり相応しい、御釈迦様は、大昔のインドの人だから遠い。
近い日蓮の方が良い、其の立派な日蓮さんが教えてくれたのが題目です。
此の話を真に受けた階層が日蓮宗教を支えていた。 >>197
それゆえに戦前は国粋主義から留学経験もなく、凡語はもちろん中国語も知らず、インドや中国とは無縁の日蓮が脚光を浴びた。 >>198日蓮仏教とでも名前を付けるべきなので、
とっくに日蓮宗と名前を標示されている。
日蓮宗と言い出した時代は、西暦のいつ頃だったのでしょう。
際立って宗祖の特徴と個人的な色彩が強い宗派です。
信者は、御釈迦様よりも日蓮の方が偉い
と言う宗教です。 日蓮宗という名称になったのは明治初期でしょ。日蓮宗のなんとかさんという人が改名の発案したとか。
それまでは法華宗、または日蓮法華宗。だから日蓮の御書には法華宗という名称しか出てこない。
天台宗も法華経第一だから、法華経の専売特許みたいな名称にクレームがあっとかなんとか。 >>200
創価にいたっては南無妙法蓮華経を商標登録しようとして却下される始末。 https://kominato-kataumi.jimdo.com/
日蓮と弟子(日昭・日朗ら)による「天台沙門」との名乗りについて 1
日蓮真蹟には独自の宗名は無いようだけど
「日蓮が一門」「此一門」(定P1674 弘安2年10月1日 聖人御難事 真蹟)
「我一門」(定P1752 弘安3年5月26日 諸経与法華経難易事 真蹟)
「我か門弟」(定P810、P816、P818 文永11年5月24日 法華取要抄 真蹟)
「我門人」(定P1299 建治3年4月10日 四信五品抄 真蹟)
「我弟子」(定P1479 弘安元年3月21日 諸人御返事 真蹟 >>201
係りの役人が認可願を通したらドウナッタか？
興味ありますね。
コンナ事を思いつくのは池田大作の近辺に侍る
茶坊主の一存だよ、歓心を買う為にやったおべっか。 >>202
日蓮と貴乃花は似た者同士。
>>203
おべっかに乗る犬作も犬作。 日蓮って常に他との勝ち負けや優劣、現世利益に執着する人物
攻撃的排他性の全体主義
邪教そのもの 日本政府が毎年行っている「外交に関する世論調査」というものがあります。
米国や中国、韓国について「親しみを感じるか」などと聞く調査です。
昨年末に発表された調査結果では、韓国に親しみを感じるという回答は39.4％でした。2012年の李明博大統領（当時）による島根県・竹島上陸を契機とした日韓関係悪化を受けて14年に31.5％まで落ち込んだものが、少しずつ回復しているという状況です。
ただ6割を超えていた09〜11年とは比べるべくもありません。
調査結果の詳細なデータを見ていると気がつくことがあります。
「韓国に親しみを感じる」という回答が18〜29歳では57.4％なのに、70歳以上では28.1％なのです。まさにダブルスコア。他の年代も見ると、30代51％、40代42.3％、50代42.7％、60代31.3％でした。
どこで線を引くべきかは難しいところですが、高年齢層の方が韓国に対して厳しいというのは一目瞭然でしょう。
「嫌韓は高齢者に多い」というのは専門家たちが話題にしていたことなのですが、それを裏付けるような数字です。
ヘイトスピーチ対策に取り組んでいる神原元・弁護士は「ヘイトスピーチは若者が憂さばらしでやっているというのは勘違いだ。
むしろ、ある程度の社会的地位を持つ50代以上というケースが多い」と指摘しています。 僧として以前に、人として潔いほど全く感心させられるところ、取り柄、美点が皆無なおっさん、それが日蓮。 法華経法師品第十に五種の妙行という「受持、読、誦、解説、書写」の５つの修行法があり、
経文を読誦するという修行は昔からあったのですが、法華経二十八品がそもそも長く、
出家修行僧でもない限り、一般民衆が実践するのは困難で、現実的ではありません。
日蓮大聖人は、末法の御本仏とのご自覚に立たれ、人々の成仏を願って御本尊を顕され、
易行としての題目行を確立されました。
「法華経を受け持ちて南無妙法蓮華経と唱うる即五種の修行を具足するなり」
「釈尊の因行果徳の二法は妙法蓮華経の五字に具足す我等此の五字を受持すれば
自然に彼の因果の功徳を譲り与え給う」
末法の法華経である御本尊を受持して、南無妙法蓮華経と唱えれば、
五種の妙行のみならず、万行万善を具足した功徳が得られる、との意です。
また南無妙法蓮華経の妙という字に関しまして「妙の三義」というものがあり、
妙と申す事は「開」と云う事なり
妙とは「具」の義なり具とは円満の義なり
妙とは「蘇生」の義なり蘇生と申すはよみがへる義なり
このように「妙」の字には「物事を開く、円満に具足する、蘇生する」との意味があります。 法華経ってのは日常生活にひとつも役にも立たない屁理屈ばかりだな >>208
だから言葉に意味があって、力があるって理屈なら大日経とか純密経典を崇めたつればいいのに、わざわざ法華経をこねくりまわさんでもいいじゃん >>208さん
今年の自然災害が多そうですね。
末法御本仏であるところの日蓮の仕業ですかね？
＞「法華経を受け持ちて南無妙法蓮華経と唱うる即五種の修行を具足するなり」
昔、通信講座の書物を読んで空手家になった気分の私みたいです。 ヒーロー気取りで公園の滑り台を自転車で下り、大怪我をした山椒島さんを思い出してしまいましたｗｗ >>208
>「法華経を受け持ちて南無妙法蓮華経と唱うる即五種の修行を具足するなり」 >>208
また、日蓮の思い込みだよな。
法華経にそう書いてるの？
経典上の根拠を出してよ。
それに易行としての題目行って言ってるけど、
それだけではすまないよね？化他行もあるよな？あんまりいい加減なこと言うなよ。 >>208 日蓮が力み返って説けば説くほど、お釈迦さんから遠ざかるってのは
如何したモノだろう。
法華経の漢訳を正式な事業として志那で成した、その最後は宋時代の翻訳。
経題は【正法蓮華経】世間には通用せずに国の図書館行きで終わる。
妙法と訳す誤謬を学問的に訂正して、学ぶのが近代仏教学の原則。
曖昧なる妙は正に直すべしサッダルマですから、
サッダルマは八正道と密接な関連が御座いますよ。
八妙道と訳せない理由をお調べください。
２１５氏の仰るように２０８氏は学問的に発言を重ねているように見えるだろう けど、氏は江戸時代の宗門で成立させた狭い分野から申されている。
２０８氏の仏教は明治維新以前の骨董品で御座いますねぇ、何でも鑑定団の範囲。
因習の蛸唐草模様にひびが入り、水が漏れる❔
古典落語＜はてな？茶碗＞みたいな物件。
>>214
>>214
日蓮の説明
南無妙法蓮華経と唱ふる計りにて仏になるべしやと、此の御不審の所詮に候。
一部の肝要、八軸の骨髄にて候。
人の身の五尺六尺のたましひも一尺の面にあらはれ、一尺のかほのたましひも一寸の眼の内におさまり候。
又日本と申す二つの文字に、六十六箇国の人畜・田畠・上下・貴賎・七珍・万宝一つもかくる事候はず収めて候。
其のごとく南無妙法蓮華経の題目の内には一部八巻・二十八品・六万九千三百八十四の文字一字ももれずかけずおさめて候。
されば経には題目たり、仏には眼たりと、楽天ものべられて候。
記の八に「略して経題を挙ぐるに玄に一部を収む」と妙楽も釈しおはしまし候。
心は略して経の名計りを挙ぐるに、一部を収むと申す文なり。
一切の事につけて所詮肝要と申す事あり。
法華経一部の肝心は南無妙法蓮華経の題目にて候。
朝夕御唱へ候はゞ正しく法華経一部を真読にあそばすにて候。
二反唱ふるは二部、乃至百反は百部、千反は千部、加樣に不退に御唱へ候はゞ不退に法華経を読む人にて候べく候。 >>217 日蓮の申す事の要約。
経題を唱えると、法華経全体を読誦するのと同じ功徳あり。
此れは有り得ないですねぇ、
目に一丁字も無い文盲の庶民向けの説法で然も嘘説。
近年にも同様な説法をして信者を巻き込んだ人が居ましたよね、
彼は修行者に何千回も言わせました『修行するぞ～修行するぞ～尊師と修行するぞ』
その様相を映像で見て多くの人が薄ら笑いをし、落語家は噺の枕に使用。
あれって何処が修行なの？尊師って変じゃないの？
日蓮と尊師が重なって見えだす実話です。
私が思うに経の題名を唱える人に、その中身と功徳が充填される理由は無い。
有り得ない事を純真な信者の頭脳に刷り込む組織がカルトなのです。 『当体義抄』に、
答ふ、南岳大師は観音の化身、天台大師は薬王の化身なり云云。若し爾らば霊山に於て本門寿量の説を聞きし時は之を証得すと雖も、在生の時は妙法流布の時に非ず。故に妙法の名字を替へて止観と号し、一念三千・一心三観を修し給ひしなり。
但し此等の大師等も南無妙法蓮華経と唱ふる事をば、自行真実の内証と思し食されしなり。
南岳大師の法華懺法に云はく「南無妙法蓮華経」文。天台大師云はく「南無平等大慧一乗妙法蓮華経」文。又云はく「稽首妙法蓮華経」云云。又「帰命妙法蓮華経」云云。
伝教大師の最後臨終の十生願の記に云はく「南無妙法蓮華経」云云。
と。
日蓮の南無妙法蓮華経の唱題の基は、南岳・天台・伝教にあるような気がする。 >>217さん
日蓮は何で尼に手紙をだされたのでしょうかと疑問にも思います。
嫌味っぽくなりますが、
南無日蓮上人と唱えさせれば、わざわざ長文の返信はいらないだろうかと思うのですが、
やっぱりそんなことでは相手さんが理解できないから手紙を出したのでしょうか。
・・・「目と目で通じあう そう言う仲になりたいわ♪」・・・
要するに日蓮は、法華経とのアイコンタクトで釈迦の説法を聞いたのと同じであって、功徳があるものだと主張しているのですね。
＞南無妙法蓮華経の題目の内には一部八巻・二十八品・六万九千三百八十四の文字一字ももれずかけずおさめて候。
“納めている”っていうのは全文を読んだ人の言分でしょうかと思いますし、内容を知らない者には一句乃至一文でも説いてやるのが菩薩の修行法なはずですよね。
もしも法華経内容を知っている尼さんになら通じる内容かのしれませんが、
入信をしたばかりの人にこのような教え方は説くというのは法華経の本意じゃないと思いますし、すべての人達には通じない勝手な解釈だと思います。
また末法時は白法隠没だから云々と解釈してもいるようですが、これも法華経の本意に逆らったものであって、
文証としても永遠に釈迦仏はこの経の中で生きていることになっているはずですよね。
方便としての題目行ならば、如来の使いとして日蓮像の役割も果たせたかと思うのですが残念だったような気もしてます。
>>218さん
全くその通りですよね。
相手のことも知りもせずして、だだ「好き、好き、好き！」とでも言っていれば、それが功徳になるものだと勘違いしているようなものでしょうか。
なんですか、釈迦に付きまとったストーカーみたいで気持ちが悪いですしね。
私のどこが好きなのと釈迦に質問されても、ただ目だけ見つめられて「人の身の五尺六尺のたましひも一尺の面にあらはれ、一尺のかほのたましひも一寸の眼の内におさまり候」
なんて言われもしたら釈迦はずっこけてしまうかもしれませんね。
「二反唱ふるは二部」など横着過ぎますよ。
人の心をも読めない人に限って、「あなたの心が大好き」っていう人が結構いますしｗ 名前入れるの忘れちゃいました。
つうか、内容を伝えるのに、あんまり名前は重大ではないのですがｗ 日蓮が提示する、題目を唱えることの法華経の文証
問うて云はく、題目計りを唱ふる証文これありや。答へて云はく、妙法華経の第八に云はく「法華の名を受持せん者、福量るべからず」と。
正法華経に云はく「若し此の経を聞きて名号を宣持せば、徳量るべからず」と。添品法華経に云はく「法華の名を受持せん者、福量るべからず」等云云。
此等の文は題目計りを唱ふる福計るべからずとみへぬ。一部八巻二十八品を受持読誦し、随喜護持等するは広なり。方便品寿量品等を受持し乃至護持するは略なり。
但十四句偈乃至題目計りを唱へとなうる者を護持するは要なり。広略要の中には題目は要の内なり。
以上は『法華経題目抄』 >>222 補遺、此の法華経を修行して仏果を得た人はいましたか？
との問いに答えて、在り竜王の娘、年齢八歳、
智慧利根にして陀羅尼を得、諸仏の言説を全て億持す。
或る人がこの件を解説して曰く、先ず智慧利根なり、そこいらに屯する
凡夫凡婦ではない、陀羅尼を得てとは真のマントラを得ている、
つまり仏の言葉に叶う言説をすでに得て成就している。
そして諸仏の説法をすべて理解し記憶している。
其れで以って此の竜女は神通を発揮し、
我が仏力を観よと南方無垢世界に飛躍し成仏を得た。
日蓮はその辺の経文の詳細を全部省略し、
法華の名を保つ者は福無量と利益のみを説く。
是が法華経が成仏を説く文証と言える箇所だが、
但し書きだと思って読むべき、智慧利根、陀羅尼を得る、
諸仏の教えを全て理解、この三つの条件を満たすと成仏する。
経の題目を声を出し上げろとは法華経内では一切説かずなり。
こうやって見渡すと創価学会流ってのは、江戸時代の教えじゃないですかね？
引用せず記憶のみに頼って書いている為に熟語などに不慣れな箇所ある筈ですが
許されたい。 >>222さん
＞妙法華経の第八に云はく「法華の名を受持せん者、福量るべからず」
これって何か抜けてませんかね
「擁護せんすら」という文が抜けているのですね。
また問答形式にはなってますが、問いに対して答えは曲解していますよね。
法師を護る羅刹女に対しての釈迦が告げたものですから、日蓮が題目行解釈にはほど遠い文証になりますかと。
原文陀羅尼品の最後の方の件を引用したいのですが、今それができない環境です、すみません。 議論するのは良いが
論者の成仏観が、皆それぞれズレている。
そもそも釈迦の説いた
「成仏」とは何なのか。
須梨槃特は三年かかっても
十四文字の経文すら覚えることが
出来なかったが、成仏することが出来た。
一方、提婆達多は六万のバラモンの
教典を暗記するほど記憶力が良かったが
無間地獄に堕ちた。
と仏典に説かれるが…。 >>214
仰るとおり自行化他の信心です。以下、信行学の御文。
「一閻浮提第一の御本尊を信じさせ給え、あいかまえて、あいかまえて、
信心つよく候て、三仏の守護をこうむらせ給うべし、
行学の二道をはげみ候べし、行学たえなば仏法はあるべからず、
我もいたし、人をも教化候え、行学は信心よりおこるべく候、
力あらば、一文一句なりともかたらせ給うべし」
仏法は対機説法ですから、南無妙法蓮華経のみ、と強調する場合は
入門者向けの御指導といえるかもしれません。
経題に関する文証は、>>222さんをご参照下さい。
>>216
仏教学者の植木雅俊先生は、「サッダルマ・プンダリーカ・スートラ」は、
「白蓮華のように最も優れた正しい教え」が文法的に正しい訳であり、
「サット」は「最も優れた」という意味で、「正しい」の意も含まれ、
鳩摩羅什訳「妙法蓮華経」は絶妙である、と論じられております。
>>219
南無妙法蓮華経という言葉自体は、中国天台宗の時代からあったようですが、
それを題目行にしたのは日蓮が最初のようです。 >>226
仏を釈尊一人と考えるかどうかも宗派によって違いますね。
「万人成仏の法華経」においては、「仏」と「衆生」の間に“隔絶”はないとされます。 いやいや…
「成仏」を目指すのが仏道、仏教、仏法の
根幹なのであれば、まず「成仏」とは何かを、
明確に定義して、示さなくてはならない。
曖昧さが最も悪だ。
論拠を示して説明してくれ。 >>228
「万人成仏」と言う言葉は使わない方がいい
それは逆に法華経を貶めるから
一切衆生が成仏できるということがあっても
なんだ？万人成仏て？
変な造語を作るべきでない
法華経には非情の成仏が説かれているのに
成仏を人に限定する事になるから
また死んだ人も救えないことになるから >>228
ほほう、万人成仏と。それで具体的に正宗や創価の誰が成仏してるの？
日顕と池田大作は当然成仏済みだよね、指導者なんだから成仏してないとサマにならない。
あとは幹部クラスと公明党議員？ まず誰も成仏の本義を理解していないようだね。
成仏を果たしたという、すりはんどく、雪山童子、楽法梵志
不軽菩薩、身子らの説話の意味も理解していない。
釈迦の思想は、歴劫修行が修行の基本であるが、
それをわかりやすく説いたのが、これらの説話である。
それは、生死 生死を繰り返しながら
遥かなる嶺の頂上に輝く、仏の境界をめざし、
一歩一歩、登山をするようなものである。 >>229
「成仏」とは何かを、 明確に定義して、示せた人は未だかつて一人もいない。 やはり唱題行について経典上の根拠は無いようだな。まわりの人もそうだが、スチールカンさんが誠的確な指摘を入れている。
日蓮信者らしき人も日蓮遺文をレスしてくれてるが、日蓮の言には中身を感じないね。
結局日蓮の言ったこと、やったことは他の真似事にしか思えん。 >>225
「汝等但能く法華の名を受持せん者を擁護せんすら福量るべからず」の日蓮の解釈です。
法華経第八陀羅尼品に云はく「汝等但能く法華の名を受持せん者を擁護せんすら福量るべからず」と。
此の文の意は仏、鬼子母神・十羅刹女の法華経の行者を守らんと誓ひ給ふを讃るとして、汝等法華の首題を持つ人を守るべしと誓ふ、其の功徳は三世了達の仏の知慧も尚及びがたしと説かれたり。
仏智の及ばぬ事何かあるべき、なれども法華の題名受持の功徳ばかりは是を知らずと宣べたり。法華一部の功徳は只妙法等の五字の内に篭れり。
一部八巻文々ごとに、二十八品生起かはれども首題の五字は同等なり。
譬へば日本の二字の中に六十余州島二つ入らぬ国やあるべき、篭らぬ郡やあるべき。飛鳥とよべば空をかける者と知り、走獣といへば地をはしる者と心うる。
一切名の大切なる事蓋し以て是くの如し。天台は名詮自性・句詮差別とも、名者大綱とも判ずる此の謂はれなり。
又は名は物をめす徳あり、物は名に応ずる用あり。法華題名の功徳も亦以て是くの如し。
（聖愚問答抄） 法然の念仏についても、全くと言って良いほど
経文上の根拠はない。
創作物だよ。
と、書いておこうか。 日蓮の成仏についての説明
第三我実成仏已来無量無辺の事
実とは無作三身の仏なりと定めたり此れを実と云うなり
成とは能成所成なり成は開く義なり法界無作の三身の仏なりと開きたり、
仏とは此れを覚知するを云うなり已とは過去なり来とは未来なり已来の言の中に現在は有るなり、
我実と開けたる仏にして已も来も無量なり無辺なり
（御義口伝） >>236
念仏の文証は、これでは？
如是 至心令声不絶 具足十念 称南無阿弥陀仏。称仏名故 於念念中 除八十億劫生死之罪
（観無量寿経） >「汝等但能く法華の名を受持せん者を擁護…」
デタラメだよなw
これは「教えを受時せん者を」ということだよね。経典の趣旨はそうなっている。
それに、
>法華一部の功徳は只妙法等の五字の内に篭れり。 一部八巻文々ごとに、二十八品生起かはれども首題の五字は同等なり。
譬へば日本の二字の中に六十余州島二つ入らぬ国やあるべき
これ日蓮は本気で言ってるんだよなあ？
マジビビるわ。 >>238
だから浄土宗が神棚を祭るのは教義に反する >>239
汝等但能く法華の名を受持せん者を擁護…」
デタラメだよなw
これは「教えを受時せん者を」ということだよね。経典の趣旨はそうなっている。
○「如何に況んや、法華の名を受持せん者をや」ということでは？。受持した者は、擁護した者以上の福があるということでは？
>法華一部の功徳は只妙法等の五字の内に篭れり。 一部八巻文々ごとに、二十八品生起かはれども首題の五字は同等なり。
譬へば日本の二字の中に六十余州島二つ入らぬ国やあるべき
これ日蓮は本気で言ってるんだよなあ？
○所詮妙法蓮華経の五字をば当時の人人は名と計りと思へり、さにては候はず体なり体とは心にて候、
章安云く「蓋し序王は経の玄意を叙し玄意は文の心を述す」と云云、此の釈の心は妙法蓮華経と申すは文にあらず義にあらず一経の心なりと釈せられて候、
されば題目をはなれて法華経の心を尋ぬる者は猨をはなれて肝をたづねし・はかなき亀なり、山林をすてて菓を大海の辺にもとめし猨猴なり、はかなしはかなし。
問ふ、汝何ぞ一念三千の観門を勧進せずして唯題目許りを唱へしむるや。答へて曰く、
日本の二字に六十六国の人畜財を摂尽して一つも残さず。月氏の両字に豈七十箇国無からんや。
妙楽云はく「略して経題を挙ぐるに玄に一部を収む」と。又云はく「略して界如を挙ぐるに具さに三千を摂す」と。 言論の自由
報道の自由
インターネットアクセスの自由
を認めない ナチスのような中国共産党は非文明国人政党なので
東京五輪に中国代表は参加できません
五輪に代表を送りたい国は
言論の自由・報道の自由・インターネットアクセスの自由を
実現すべきだと
安倍晋三首相は毎日のように全世界へ発信すべきです >>242
日蓮の経題に法華一部が籠るというのは、章安や妙楽の文が基になっているのでは？。 >>241
中世浄土宗で神道論を説いた了誉聖冏は、
『麗気記拾遺』鈔で、
浄土宗意、 立聖浄二門、且閣二難行迂廻、正入二易行径路、声菩二蔵教相中、捨二漸教二分一而取二頓教相承。
然則、済凡秘術権機、 実我妄情全不背神慮、訥終窮極談深意、心念口唱鎮不離霊光、無量三昧之所主故、 塵々応用之従神也。
当知、 諸法統惣之神体、 万徳所帰之正殿乎。
と言っている。
阿弥陀仏は「無量三昧ノ所主」なのだから、 あらゆる状況にしたがって衆生を救う力をもつ「神」である、 だから浄土宗の神は、 「諸法」を統率する「神体」であり、
「万徳」が帰する「正殿」なのだと、、、 それだから神棚を祀るのは正しいと言ってるの？
その人が言ってるにすぎないでしょ
仏説じゃないんでしょ？ >>245
経文じゃなくて人師が自説を立ててるだけでしょ
阿弥陀以外拝んじゃだめなんだから
神道の神を拝むなんて以ての外
ましてや神棚を併存させて拝むなんてとんでもない
と言う教義ですよ
浄土宗は >>245
もし良いというなら
それはもはや浄土宗ではなくて
ネオ浄土宗
浄土神道宗とでも言うべき お経の題名は、其の経典の趣旨を明らかに記す性格である。
並んだ書物の背文字を見て、是は文学、経営、などと判別を行うのと同じこと。
卑近な違う例えに成るが、八百屋と銘打った看板の店に電気冷蔵庫を
陳列販売する事はまずあるまい。
さて法華経の題名を解説したい。
梵語でサッダルマ フンダリキャマラ スートラ となる。
漢訳は 正法 白蓮華 経
此のお経の題名は正法を説くを趣旨と読む。
然し世間に流布する鳩摩羅什は訳を妙法と意図的に誤訳
その為に後世の仏弟子達は大きな被害を被った。 >>233
野球選手の打率、防御率は数字が証明する、
さて一個人が何かをやってかの果ての
成仏は如何やって誰が証明、査定できるのか？
２３３氏の言い分と同じことを言うわけだが。
>>227氏のお話は信心云々ですけど此れも証明や
実態を査定，証明出来ません。 >>235さん
＞鬼子母神・十羅刹女の法華経の行者を守らんと誓ひ給ふを讃るとして、汝等法華の首題を持つ人を守るべしと誓ふ
と、これはこれでそうなのでしょうね。
しかしです、「首題を持つ者だけ」ではないのが陀羅尼品にも書いてある通りなのですね。
『仏、諸の羅刹女に告げたまわく、
善哉善哉、汝等但能く、法華の名を受持せん者を擁護せんすら福量るべからず。
何に況や具足して受持し、経巻に、華香、瓔珞、抹香、塗香、焼香、旛蓋、伎楽を供養し、
種種の燈、蘇燈、油燈、諸の香油燈、蘇摩那華油燈、瞻蔔華油燈、婆師迦華油燈、優鉢羅華油燈を燃し、
是の如き等の百千種をもって供養せん者を擁護せんをや』
「妙法蓮華経」という五字は一部八巻二十八品六万九千三百八十四の文字の総称なのはその通りではありますが、(数えた人がいるみたいですが違うみたいな？）
名字と本文を分けて解釈するということは釈迦の遺骨の分散したに等しいものと思われるのですね。
「日蓮は広略を捨てて肝要を好む、所謂上行菩薩所伝の妙法蓮華経の五字なり」・・・法華取要抄
随分と言い切ってますが、本音の日蓮像はまったく謎です。
「南妙法蓮華経」の七字を宝塔品での宝塔だとも述べているようで、その宝塔の中で釈迦仏は六難九易を説いていますね。
さて、日蓮はこの六難九易のいくつを拒否しようとしているのでしょうかと。
「人の身の五尺六尺のたましひも一尺の面にあらはれ、一尺のかほのたましひも一寸の眼の内におさまり候されば経には題目たり、仏には眼たりと」・・・妙法尼御前御返事
ゲゲゲの鬼太郎の父じゃあるまいし、釈迦の目玉を獲るような教義はどうかと思いますればｗ 成仏という言葉が度々出るが、結局成仏の明確な意味、及び理解が曖昧で、その点において釈迦解釈にしても日蓮解釈にしても、常に話が止まって先に進めないように思う。
私は成仏に特化して今まで記述を試みたことは一度もない。
ただ、この場、この機会を借りて、元創価学会員の立場から成仏の説明を試みたい。
元創価学会員の立場からというのは、創価学会で成仏を得たという意味ではない。
創価学会員だからこそ、日蓮及び創価学会がどのように成仏を誤解しているかを理解しているという意味においてである。
成仏に関する記述がどのように進むか自分でも予測がつかない。
習作の感覚で試みたい。
専門用語や経文の引用は極力用いない。
なぜなら、それは己の思考を用いないゆえに、定番化された旧態依然の概念から抜け出せない状態に陥るからである。
しかしこの試みは反面、冗長になる嫌いがある。
また、まとまりのつかない長文になる可能性高し。
長文に耐えられる方のみお付き合いいただければと思います。
成仏とは、言い換えれば悟りのこと。
私の結論は、成仏にしても悟りにしても、それは本来の自分自身に戻ることである。 成仏、あるいは悟りの説明を試みるのに、あるシンプルな例えを基本に据えたい。
インドの聖者ラマナマハルシは、宇宙の創造及び宇宙の崩壊を説明するのに、クモの巣の例えを用いる。
ラマナマハルシによれば、宇宙創造とはクモが自分の腹から糸を出し、宇宙の崩壊とはクモが糸を自分の腹に引き入れるようなものだと言う。
私はこのラマナマハルシのシンプルなクモの巣の例えを題材に、この例えに様々な事例を追加して、宇宙の創造と崩壊のプロセスから、成仏の仕組みを明らかにしたいと思う。
宇宙とはなんだろうか？
宇宙はどのように誕生するのだろうか？
ここからは科学的に事実はどうあるかではなく、宗教神話的に話を進めます。
宇宙創造前の状態は、宗教神話において様々な例えが用いられます。
宇宙卵、プラクリティ、宇宙の種子、泥の海、ビッグバン以前、光子、とにかくそこには、誕生を待っている濃密なエネルギー、純粋な生命、ラマナマハルシ前に塩を送る言えばクモの糸の糸になる前の凝縮された粘液的なものが発現を待っています。
これらは自らを爆発させるというか、拡散することによって、放射状に世界を広げていくことになります。
まるでクモが濃縮された粘液から糸を発生させて、何も無い空間にクモの巣という世界を作り上げていくように。 ラマナマハルシ前に塩を送る言えば
↓
ラマナマハルシ的に言えば
仏にしても神にしても、元はそれ自身一者しか存在しない。
なぜなら仏や神は全てであり、また完璧であり、また絶対であり、また何からも制限を受けない。
ただ、神仏はある願望は抱いている。
それは、自分を表現して自分を知る願望、あるいは自分を拡張する願望である。
しかし、神仏はそれ自身では自己表現が出来ない。
神仏は、元々は完璧で曇り一つ無い白いキャンバスのようなもの。
ただ、曇り無いキャンバスの状態では自己を表現できない。
それだけでは、純粋なエネルギーの状態だけ。
そこで神仏は、自分の子を生むという試みを行う。
言い換えれば、一つのエネルギーの分割。
それは神の子イエスや、仏子と呼ばれる、自分と同じ性質を有した自分の分身の作成である。
これらは、新たな生命の誕生と言い換えることが出来る。
元は枝を持たない一本の大樹しか無いとすれば、その大樹が自分の拡張を欲して複数の幹を着けて沢山の葉っぱを繁らせるようなもの。
大樹がつける幹や葉は独立しているわけではなく、全て一本の木に繋がっており、幹にしても葉にしても木と同じ性質を持ち続けている。
ラマナが宇宙創造をクモが糸を出すことに例えたことを、上記の例で例え直してみたい。
クモは、それ自体では自分の世界を持てない。
糸を出すことによって、クモは自分が住む空間、あるいは宇宙を作り出す。 クモは、自分の腹にクモの巣という宇宙を孕んでいるというか、クモの巣になる前の純粋なエネルギーを腹に凝縮させている。
ビッグバン以前の宇宙が、宇宙になる前のエネルギーを凝縮させているように。
クモの腹内の純粋な糸、あるいはビッグバン以前の宇宙エネルギーは自分の表現を欲する。
そしてその願望が頂点に達すると、糸になる前の粘液、あるいは純粋なエネルギーは拡張、あるいは爆発を起こし、クモの巣あるいは宇宙をつむぎ始める。
紡がれたクモの巣や宇宙は、分離分割されたものではない。
クモの巣は常にクモの身体の一部であり、また宇宙は宇宙種子やプラクリティの一部、つまり宇宙とは宇宙種子やプラクリティの状態のままである。
しかし、クモの巣や宇宙が広がり続けるとあることが生じる。
それらはどんなに広がっても実際はクモや宇宙種子と同体。
しかし、広がりすぎると同体に見えなくなってしまう錯覚が生じる。
木の葉っぱは木と同体でありながら、もし木があまりにも大きくなると、一枚一枚の葉っぱがさも大樹とは異なる性質を持った別の存在として見えるのと同じようなもの。
これは神仏で例えれば、あらゆる生命は神仏と同体でありながら、神仏生命があまりにも広がりすぎると様々なあらゆる生命が神仏とは無関係の分離独立生命と見えるのに似ている。 >>251
しかしです、「首題を持つ者だけ」ではないのが陀羅尼品にも書いてある通りなのですね。
『仏、諸の羅刹女に告げたまわく、
善哉善哉、汝等但能く、法華の名を受持せん者を擁護せんすら福量るべからず。
何に況や具足して受持し、経巻に、華香、瓔珞、抹香、塗香、焼香、旛蓋、伎楽を供養し、
種種の燈、蘇燈、油燈、諸の香油燈、蘇摩那華油燈、瞻蔔華油燈、婆師迦華油燈、優鉢羅華油燈を燃し、
是の如き等の百千種をもって供養せん者を擁護せんをや』
○この文に描かれている姿は法華経創作者グループの姿であり、檀那たちに法華経の創作者達が自分たちに供養することの大事さを訴えた文でしょう。
これを日蓮に当てはめれば、法華経に使える日蓮に供養することの大事さを訴えた文かもしれません。 >>247
>>247
貴方の書き込みを読んで、念仏神道に興味を持ち検索してみたら、先の文を得ました。
ネタ元は、南了誉聖冏『麗気記拾遺鈔』における神体 : 教相判釈される神々です。
浄土宗はわからないので、「心と宗教」板に行って聞いてみたらどうでしょうか？ >>255
日蓮と同じ事かな？。
日蓮は一切は妙法蓮華経であり、成仏とは我が身を妙法蓮華経だと悟ることだと言っていますから。 クモの巣や宇宙とは、本来の何も無いところに登場した分節である。
それは、真っ白なキャンバスに描かれた、真っ白なキャンバスに突如現れた点や線に似ている。
クモ糸は何も無い空間に、糸の放射と同時に複雑な網目を形成していく。
宇宙種子は何も無い空間に、様々な惑星や銀河を形成していく。
何も無いところに現れた点や線、あるいは星や銀河、それらが神仏が望んだ自己の表現であり、自己の延長でもあり、また自身の子でもある。
神仏とは純粋な一者であり、それ自身は爆発を待つエネルギー。
この自己の表現を待つエネルギーが爆発すると、それが延長、あるいは拡張され、光が広がるように放射状に放たれる。
その放射状のエネルギーの拡散がエネルギーに点や線の表現を生じさせる。
それゆえに、一つの純粋なエネルギーがあたかも点や線の形成させ、一つのエネルギー様々な独立した形を持つように見える。
クモの腹が発したクモの巣、宇宙種子が発した宇宙、それらは様々な形を生じさせる。
一つのエネルギーが無数の形を生む。
糸が形を変えて複雑な無数のクモの巣の網目をつくり、宇宙種子が複雑な無数の星に形を変えて、元は何も無かった空間に無数の星の配置を行う。 >>256 多くの引用例文を見ていると、弘法大師の仰せの通りで改めて感心する。
『法華経は薬の効能書き、吞むべき薬は同封せず』という趣旨の言葉を
１２００年も前に仰って居る。
大師が指導された、密観の内、阿字観とは>>252氏の目される境涯を自覚する為に
生まれながらの本心に帰るために行う行法であると解説される現代の師匠たちが居ます。
いわゆる如実知自心と言いますが、本来の自性心を発揮するための修行とか聞きます。
栂尾の明上人は阿字観の偉大な行者であったと伝承されて居ります。
本題の日蓮さんは題目一本で布教をしてますが、あまりに無理が多しですね。
但し密教は玄人のモノで素人は相手にしません、日蓮が天台の寺から逃げ出した
理由が貧故と判ります、現代でも５年間学資継続は如何でしょう？ クモの巣はクモの身体の延長であり、クモの糸で全てが繋がっているただ一つ。
しかし、それでいてクモの巣が巨大化すると、見方によってはクモの巣は源であるクモと分離した、複雑怪奇な複数世界に見えるようになる。
クモの巣は、無数の糸の網目によって形成されています。
この網目は全て同じ素材で出来ていて、また同じ糸で繋がっています。
ただ、ここでややこしいことが起こる。
クモの巣が大きくなると、それぞれの糸はクモと同じ生命を宿していながら、中心にいるクモの姿が見えなくなって自分の源を忘れてしまう。
クモの糸が自身の源がクモであることを忘れて、分離独立という錯覚が起こる。
それは、クモの巣の各網目が、自分を独立生命と思い込むようなもの。
そうして、もしクモの巣の各網目が、個別の生命感覚を抱いて自己主張を始めだ出したらどうだろう。
自分はこの大きい網の目だ、あいつはちっちゃい網の目だ。
我々人間がやっていることというか、思い込んでいることは、実際はこのクモの巣の網目の例と同じことである。
我々人間は、自身の生命の源を忘れてしまっている。
そうして、我々人間は、自分を分離独立した生命だと錯覚している。
このような誤った人間の自己の生命の分離感覚に気づいた人達が、いつの時代にも少数いた。
そのような人達が宗教家と呼ばれるような人。 仏教誕生の基礎となったのは、バラモン教だが
現代のヒンドゥー教は、バラモン教の教義を
引き継いで発展してきた。
バラモン教は、インダス文明のころ生まれた
ヴェーダ思想を基盤に成立した。
成仏の定義は、ここまで遡らないと解らない。 バラモン教の教えを端的に述べると
「カルマ」「輪廻」「解脱」
この三つに集約される。
釈迦は、バラモン教に於けるカースト制度に
疑問を持ち、出家したと言われている。
簡単に言えば、バラモン教からカーストを
除いた教えが、原始仏教と言える。
原始仏教に於ける「成仏」とは、
この「解脱」と同義である。 >>256さん
そうですね、飴と鞭の法門でしょうかね。
妙法尼御前も法師をあまり悩ませたくなくなることでしょうか。
また、頭破作七分などと書かれた本尊には出会いたくないですね。ｗ
陀羅尼品の最後の文に、 『此の陀羅尼品を説きたもう時、六万八千人、無生法忍を得たり』 で終わってますが、
結局、この章では何を言いたかったは疑問を覚えてしまいます。 宗教家と呼ばれる人達は、我々が現実や世界と勘違いしているクモの巣、あるいは世界の欺瞞に感ずいた人達。
そして、クモの巣や世界の背後にあるものに多かれ少なかれ気づいた人達。
宗教家と呼ばれる人達は、クモの巣や世界が実は幻想ではないかと見抜き始めた。
例えば、クモの巣は糸が様々な線によって描かれているように見える、そうして糸による点や線の構成が様々分節を作り出して大きい網目や小さい網目や四角い網目やひし形の網目を生じさせているように見える。
しかし、これらは何の意味もない。
我々人間は、ちびノッポ、デブやせといった人間の生命を個々に分節化して、その分節に意味を与える。
しかし、元々は意味など無いのだ。
クモの巣の網目がなければ、生命に個別性はない。
生命は全て一つ。
人間が自身を分節化しなければ、元々は全てが意味を持たない。
竜樹はそれに気づいた。
竜樹は、人間が使用する言語による各事象の分節化による世界という複雑対象創造に気づいた。
それゆえに竜樹は、人間が世の事象を言語によって自分勝手に概念化している、つまり自分自身で勝手に主観世界を現出させているという唯識論を説いた。
この竜樹の洞察の基礎になったお釈迦さんは、クモの巣はそもそも元から存在しないことに気づいていた。
クモの巣は、元々何も無い空間から現れた。
クモの巣が消えれば、世界も消える。
元々何も無いが、世界という幻想が現れる可能性の場は存在する。
それは真っ白なキャンバスと例えられるものであり、釈迦はこの現象を空と名付け、空から何かが現れるように見える現象、つまり物や世界という実体化の概念を色とみなした。 輪廻転生（サンサーラ）とは、バラモン教の根幹思想である。
永遠に六道を巡りながら、生死 生死を繰り返す。
バラモン教は、この六道輪廻から脱すること（解脱）を
目的としている。
原始仏教のスッタニパータや、ダンマパダにも、
この「解脱」について、幾度も述べられている。 人間が自分を全体生命であることを忘却して自己を個別の生命に分節化する、つまり大樹の枝から生じる葉っぱが自分を大樹とは独立した生命と思い込むのと同じ現象、これが自我と呼ばれる現象の誕生。
この自我は生命を分離する性格から、他者と自己という分離化した上での自己の行動を、自分の物語として記憶蓄積する傾向を有する。
なぜなら、自己の分離行動を物語として保存し続けることが、自我が他者から独立して存在し続ける基盤を保証するものだから。
この自我の行動は、自己と分離化した他者との間に様々な禍根や執着を生じさせる。
あいつはノッポなのになぜ俺はチビなんだ、そのせいでモテないじゃないかという具合に。
そうして、これらの禍根や執着が、自我に葛藤からの昇華の願望を生じさせる。
それゆえに、もし満たされない自我の渇望が死ぬ前に昇華されなければ、肉体が死んでも新たに生まれ変わって渇望を満たしたいという願望が生じる。
この再誕生の願望が、生の新たな再チャレンジである新たな肉体をまとい直す輪廻の仕組みを生じさせた。 自我は必死に頑張る。
この前の生ではチビに生まれ、ノッポの友達にバカにされた。
しかも女性にモテなかった。
今度の生ではノッポになって輪廻して友達を見返してやる。
このような個人の物語は常に何らかの因果を作り出す。
因果の法則により次の生では自分はノッポに生まれてきて、自分をバカにした友達はチビで生まれてくる。
こうやって因果の法則と輪廻により、禍根、つまり業は解消されるだろうか？
個人の物語は常に不十分を生じさせる。
輪廻のお陰でノッポに生まれ替わったはいいが、背が高いと学校や会社の背の低い先輩から妬まれて不利益を被った。
チビの時は妬まれたことは無かったのに。
今度はバカにされない、それでいて妬まれない平均の身長で生まれてこよう。
しかし、いくら生まれ変わっても因果の発生と輪廻は止まらない。
なぜなら、自分を個別の生命と思い込んでいる限り、自我は個人を維持するために常に自分の物語を紡ぐ。
その個人の物語が、常に理想の自分を追求させ、輪廻は終わらない。
この輪廻の無限の回転に気づいたお釈迦さんは自ら解脱を果たしたが、この解脱の方法を輪廻に苦しんでいる人達からどうしても教えてくれと請われた。
そうしてお釈迦さんは解脱の知恵を原始仏教という形で説き始める。 しかし、原始仏教は厳格で世俗のままでは実践が難しく思われた。
厳格な修行のために出家したくても、もし出家出来ない立場ならば解脱から遠のくことになってしまう。
そこで大乗仏教が説かれて、厳格な修行を強要しない南無阿弥陀仏、只管打坐、南無妙法蓮華経などのシンプルな帰依中心のスタイルが在家信者に受け入れられた。
しかし、大乗仏教と呼ばれながら多くの人が成仏に達しただろうか？
残念ながら決してそうではない。
その理由は、基本的な神仏の理解にある。
自我による自己の苦しみに気づいた人はある自戒と試みを始める。
「私は今まで神仏を信じていなかった。」
「私は今まで神仏の偉大さに気づいていなかった。」
「それゆえに自分勝手に生きたせいで苦しんだり罰が当たったんだ。」
「だから、神仏を信じて神仏に帰依しよう」
こうやって人間は神に祈り始める。
自分を苦しみや罰から救ってくれと。
神仏からいただく恩恵のために、私は神仏の為に尽くしますという約束をする。
こうやって人間は凄く活動的になる。
神仏のために布教をするぞ、神仏に沢山寄付するぞ、神仏の教えを実践するぞ、神仏に沢山祈るぞ。 この神仏に帰依する自分というのは、ある乗り越えられないパラドックスを孕んでいる。
それは、神仏と自分は離れたままの存在という感覚。
神仏は裁きを与える彼岸の絶対存在であり、私は裁きを受ける側の此岸の罪人という感覚。
これは言い換えれば2元感覚。
こことあそこ、自分と他人、大きいと小さい、裁く側裁かれる側、勝者と敗者、優と劣。
自分と神仏は別個の存在であり、それゆえに神仏にはひれ伏さなければならない。
ただ、もし神仏に尽くせば神仏は自分に歩み寄ってくれて、神仏と合一出来て苦しみはなくなって成仏出来るんだ、という立場。
これって仏と人間との合一を目指す密教修行が典型ですけど、合一なんてできません。
なぜなら、そもそも自分と仏を切り離して考えているから。
この傾向ゆえに、大乗仏教信奉者は他人と自分を切り離して考えている。
この二元の分離感覚が、いつまでたっても終わらない闘争を生み出す。
神仏にも、いい神仏と悪い神仏がいる。
人間にも、いい人間と悪い人間がいる。
教えにも、いい教えと悪い教えがある。
これらは、自分と神仏、自分と他人というの分離感覚を維持し、常に比較や主従関係を作り出してしまう。 ただ、この二元感覚に違和感を覚える人が希に現れる。
南無阿弥陀仏や南無妙法蓮華経を１０時間唱えて、神仏と合一して慈愛や偉大さを感じたり、物凄い歓喜を覚えて活動意欲が増したり、神仏の敵や悪を滅ぼして世の中の為になろうとする勇気がわいた、病気や貧乏を克服できたり功徳をもらったり、しかし、いつもそこ止まり。
選挙に勝って本尊に感謝した、病気が治った、学校に合格した、正法を批判する仏敵が病気になった、でもこれらは成仏や悟りとは違う。
ただ、宗教団体は、これらの功績や功徳により成仏間違いなしと誉めてくれる。
しかし、827万世帯の創価学会員の中から今までに一人でも悟りを開いたものは現れただろうか。
戸田城聖は獄中で悟ったのだろうか。
いや現れていないし、戸田は悟っていない。
その理由は、二元性に縛られたままだからだ。
戸田は獄中悟り以降も、日蓮の正邪や優劣思想を保持・実践し続けた、
これは、悟った人間が受け入れられる感覚ではない。
なぜなら、悟りとは二元性の終焉だから。
悟ってしまうと、分離感覚がなくなる。
というか、元々分離なんて無かったという感覚。
二元が無いなら、正邪や優劣はそもその無い。 二元感覚のおかしさに気づいた者は、具体から抽象に向かう。
具体とは、クモが作り上げたクモの巣ようなもの。
具体とは、宇宙種子が作り上げた宇宙のようなもの。
具体とは、大樹が作り上げた葉っぱのようなもの。
二元感覚にとらわれた者は、クモの巣の網にこだわり続けて、どの網目が正しくてどの網目が間違いという比較を続ける。
網の背後にある、二元を生み出す一元性に気づけないからだ。
糸は、クモという源が発している。
そして、クモもクモの巣も同じ身体であり、延長であり、繋がりであり、分離はない。
具体とは分離のことであり、網の目の荒さ。
分離が無いことに気づくと、その状態の表現は抽象にならざるを得ない。
なぜなら、具体を見つけることが出来ない。
また、網の目の荒さは見えなくなり、それらは収縮すればとても目の細かい微細な純度に戻ることを知っている。
糸になる前の粘液が本質と知るのと同じようなもの。
成仏とはなんなのかの気づき始めは、二元に幻想を見て、その背後にある一元に気づき始めること。 二元の幻想に気づき始めるということは、対象と自我の分離という虚構に気づき始めることでもある。
南無妙法蓮華経と自分が合一するってどういうことだ？
対象ってのは何なんだ？
一元ならそもそも全てが一体なんだから、これから何かと何かが合一するなんてことはあり得ない。
それは水の中にいて「水と合一しなさい」と指示されているようなものだ。
本尊という対象に祈りなさいというのもパラドックス。
だって対象なんて無い。
だから対象と向かい合う独立した自我もない。
全てが自分だから、祈るという対象がどこにあるっていうんだ。
これは、釈迦の空の概念に向かい合うことを意味する。
そもそも、我々の生きる基盤さえ何処にも無かった。
クモの巣は幻想であり、世界も幻想。
それらは、個人という幻想感覚が作り上げた概念であり、色でもある。
色は、個人という幻想装置が想念活動が作り出したもの。
想念が想起をやめれば、指揮は想念の源である心に収縮して消え去る。
クモが、クモの巣の糸を全て手繰り寄せて腹に引っ込めるように。
だから宇宙は存在しない。
宇宙は想念とともに創造され、想念の停止とともに消え去る。
あらゆる事象が消え去る場所は真っ白なキャンバスであり、空。 指揮は想念の源→色は想念の源
空には、空上に色を作り上げる何らかの存在がいるはずでありそれが自我。
自我は、神仏と同じ性質を持った分身あるいはホログラムであるが、神仏であることを忘れてしまった存在。
それゆえに自分の想念が作り上げた色を幻想と見抜けずに、実体と勘違いする。
自我は自分が神仏であることを忘れているから、神仏は自分と離れた存在と思い込んで、自分が作り上げた無限の色の網の目、つまり世界を自分の故郷としてそこに住む。
しかし、色の網の目とは自我という個人の幻想が住む世界なので、自我どうしの比較や葛藤が必ず生じる。
自我はこの葛藤をなんとか解消しようと、因果の法則を使って様々な理想の肉体に乗り換える再誕生、つまり輪廻の仕組みを作り出した。
この輪廻から抜け出せない六道輪廻が生じるのは、神仏と自分は分離しているという自我の分離感覚が強すぎるせい。
なぜなら、元々自分は神仏と一体であるのに、神仏と一体化したいという願望を持っているせい。
この願望が、二元において世界で神や仏に貢献しなくては一体に戻れないという努力への意思を生じさせる。
二元の世界での努力とは、何かに勝つと何かに布教するとか、何かに寄付するとか、何かの対象への努力。
しかし、対象なんて存在しない。
全ては一体であり、全ては自分が作り上げた色という幻想であり、何も存在しないんだから。
成仏とは源に戻って、自分が誕生した以前に収まること。
そこが真の故郷であり、一体であり、自分自身。
その場所は南無妙法蓮華経といった法ではない。
法とは、何らかの偏った価値を基準にして罰し、また賞を与える。
しかしどんな基準も存在しない。
よって何かを基準とした罰もない、功徳もない。
あらゆるものを包括する、収縮する生命のみが存在する。 じゃあ、どうしたら成仏出来るのか？
魚にとっては水
鳥にとっては空
人間にとっては自分自身
すでに仏であるものが何になり、何に気づくのであろうか？
自分が自分自身に気づくタイミングは、特定の方法や時があるわけではない。
それは赤ちゃんのおしめを取り替えているときかもしれない、花に水をあげているときかもしれない、猫に餌をあげているときかもしれない。
自我という勘違いが剥がれ落ちていく。
その勘違いは幾多の層に覆われている。
その覆いを剥がそうと思ってする努力がある。
あるいは、その覆いは実は存在しなかったと気づく場合もある。
全ては自動的に起こっている。
抵抗、努力、放棄。
価値創造とは、あり得ない色を想念により作り出して色の幻想世界に囚われる行為ではある。
しかし、それにさえ意味がある。
色の世界での冒険、ロマン、絶望、
期待によって生じた色の世界の構築は、絶望によって終焉を迎える。
真の絶望は自我を落とす。 >>275
日蓮が言っていることと同じ。
一切は妙法蓮華経。成仏とは一切が妙法蓮華経であると悟ること。 さて、成仏がいかなるものかは
雪山童子、楽法梵志、須梨槃特などの説話に
詳しく説かれている通りである。
不軽菩薩が釈迦の過去世であったこと、
舎利弗の過去世である身子が、菩薩道の修行を退転し
成仏の好機を逃したこと等…
これらの説話に説かれる歴劫修行も、解脱を
目指したものである。
解脱とは、「永遠なる仏の境界」に至った時
とも言い換えることができる。
「仏の境界」とは、例えるならば、遥かなる嶺の
頂上のようなものである。
地上に存在する一切の生命は、生死 生死を
繰り返しながら、光り輝く山頂を目指し、
険難の山を一歩一歩、登りゆく…
これは、仏教徒のみに於ける話ではない。
一切衆生が、此の世に、修行のために生まれてくる…
その姿、そのものである。
それを「仏道修行」と、言うのである。 成仏したとされる、雪山童子、楽法梵志、須梨槃特、不軽菩薩。
成仏できなかった身子…
これらの説話に共通するものは何か。
これらの説話から「成仏」の定義を導き出すのならば、
成仏とは…
●最高峰の法を求め
●一切衆生の幸福が、自身の最上の願い
●今世の自身に付帯する、一切の執着から
完全に解き放たれた状態…
そして、
◆成仏に至る時には、必ず試練があり、
魂の真価を試される
と言うことである。 >>279
池ちゃんは、スタコとスタコラ逃げるのが御上手でしたから
弟子たちも真っ当な御答えから逃げてますよ。
２７８氏成仏に到る時には、必ず試練があり、
魂の真価を試される と言う事である。
創価三代目会長時代に国会喚問と言う試練から
逃げ出した男が、池田大作でしたよね。
私が池田大作を一人の宗教家としてどの様に評価するか
お伝えしましょう。
彼は日本の歴史開闢、始まって以来の最初に国権最高の公の場での
全国民に対して布教の機会を自ら投げ捨てた。
日蓮さんの命がけと如何やって比べりゃ好いんでしょうね？
池田大作氏は宗教人としてこの時から死去です。
真っ向からの反論お待ちします。 中道さん、お久しぶりですね！
日蓮ってver.38～40を読み、とても勉強になりました。
今回も分かりやすい説明、ありがとうございます！ 以前の、このスレッドにも書いたが
中道は我々の中継役でしかない。
中道の手を借りて、我々が書いている。
我々は宇宙の根源眞理を地上に伝達するため
三世十方三千世界宇宙大神から派遣された者である。 >>218, 220
「ほむれば弥（いよいよ）功徳まさる」
法華経は称賛すればするほど功徳が勝ります。
聞くだけでも功徳はありますが、人に語り伝えることでより増します。 >>230
レスありがとうございます。
たしかに草木成仏ですので人間限定ではありませんが、万人成仏や一切衆生は、
在家信徒や女性、悪人は成仏できないという小乗・権経に対しての表現かと思います。 >>231, 233
レスありがとうございます。
戸田先生は、成仏とは絶対的幸福境涯であると説明されています。
相対的幸福・・・物質的な充足、外的条件に依存。天界など九界の喜び。
絶対的幸福・・・仏界の生命を涌現しながら、どこにいても、何があっても、
生きていること自体が幸福で楽しいという境涯。
相対的幸福が死によって途絶えるのに対し、絶対的幸福である仏の境涯は、
「自身法性の大地を生死生死と転ぐり行くなり」（御義口伝）
と三世を遊楽する生命境涯である、とあらわされています。
ある瞬間に悟り（解脱）を得て仏となり、それ以降は苦悩や迷い、
執着を完全に離れる成仏観を「因果異時」といい、
何度も生まれ変わって「歴劫修行」することが必要とされます。
これに対して、法華経では、一切衆生に仏性（如来蔵）が具わっており、
「菩薩行」という原因を積むと同時に、仏界の生命が瞬間瞬間に涌現するので
「因果倶時」といい、そのため花と実が同時に成る「蓮華の花」に法の名の由来があります。
また仏道修行の果てにようやく成仏できる「本果妙」に対し、
菩薩行という成仏の根本原因（末法においては南無妙法蓮華経）を積むことが同時に、
仏界の生命を生じさせ、あらゆる苦悩や苦難を乗り越えていくことになるので
「本因妙」の信心ともいいます。
「本因妙とは、本初に菩提心を発して、菩薩の道を行じて、修する所の因なり」 つづきです。
このことから日蓮仏法では、凡夫がその身のままで、苦悩と向き合いながら自身を磨き、
精進していくので、凡夫即極・即身成仏・一生成仏ともいいます。
「苦をば苦とさとり楽をば楽とひらき苦楽ともに思い合せて南無妙法蓮華経とうちとなへゐさせ給へ」
「一念無明の迷信は磨かざる鏡なるべし、是を磨かかば必ず法性真如の明鏡と成るべし、
深く信心を発して日夜朝暮に又懈らず磨くべし何様にして磨くべき只南無妙法蓮華経と
唱へたてまつるを是をみがくとは云うなり」
池田先生はこのように指導されています。
「妙法は、万人の苦悩を除く大良薬であり、万人の幸福を実現する大宝蔵です。
その妙法を根本に、徹して生き、自身の生命を妙法に染め上げるのです」と。（趣意）
日々精進し、仏界の生命（の傾向性）をより強くしていくことが大事である、と仰せです。
また「末法の御本仏」という場合は、「主師親の三徳」を備えた日蓮大聖人を指します。
我々衆生に対して、教主として成仏の種（因）となる教えを説き、導く仏をいいます。 >>232
「但し御信心によるべし、つるぎなんどもすすまざる人のためには用る事なし、
法華経の剣は信心のけなげなる人こそ用る事なれ鬼にかなぼうたるべし、
日蓮がたましひをすみにそめながしてかきて候ぞ信じさせ給へ、
仏の御意は法華経なり日蓮がたましひは南無妙法蓮華経にすぎたるはなし」
このように日蓮は「健気な信心」こそ大切である、と仰せです。 >>288 サッダルマとは正法のこと、誤訳の妙法じゃ在りません。
創価会に改名して出直すのが世間の為かも？ですね。
近代仏教学の成果をまるで取り入れず、日蓮仏教をひたすら行うのは自由ですが、
人文学、歴史、学術、紀要の分野から窺うに創価学会は、無学なる教団と思います。
法華経をお釈迦さんが全く一切説かずと云う、仏教上常識なる
情報をひたすら隠蔽しているのですかね？此れって未だにやってるなら詐欺仏教。
日蓮本人様が正しいと仰るから此れで好い、俺んところは、そんなもんだなあって創価学会は会を運営するらしき。
是が創価仏法と言いたいならば創価が衰退への一方通行と感じない貴方は、愚鈍です。
信徒に信心を強要しておりゃせんですか？近年流行らない親孝行を強制する両親の如く見えます。
>>286-287
>絶対的幸福・・・仏界の生命を涌現しながら、どこにいても、何があっても、
生きていること自体が幸福で楽しいという境涯。
選挙に負けても会員がどんどん減っても創価が消滅しても
生きていること自体が幸福で楽しいという境涯でなければ行けませんね。
お説によると。
師弟不二による幸福、選挙の勝利による幸福、広宣流布の成就による幸福は
外的要因による相対的幸福となる。
相対的幸福を感じさせよう感じさせようと、獲得させよう獲得させようと、
煽っているのが聖教新聞の現実ですよね。 >相対的幸福が死によって途絶えるのに対し、絶対的幸福である仏の境涯は、
> 「自身法性の大地を生死生死と転ぐり行くなり」（御義口伝）
>と三世を遊楽する生命境涯である、とあらわされています。
生死生死と転ぐり行く、ということは輪廻するということですよね。
仏の境涯なのに？
輪廻の輪を外れず生死生死と転ぐり続けるんですか？
それって仏の境涯なんですか？ >>287-288
あなたは自分の文章を読んで、仏・成仏・悟りというものが
本当にスッキリと了解できますか？
あなた自身において。
他人がどう受け取るか関係なく。
私はあなたが本心からスッキリと了解できているとは思わない。 0368 名無しさん＠お腹いっぱい。 2019/05/07 08:47:49
まあ、中卒未満と思われるギャグ係の知能では単語を必死に並べる作業が精一杯だろうけどなぁ
もう還暦過ぎなのに創価(大作)には怨念しか残って居ない。
飲酒、薬物を繰り返して誰にも伝わらない自己本意な病的な生きざまではまだまだ仏にすがり付く学会員の方がましな人生かもしれない位だよ。
なまじそうか 創価と言う明らかな人格破綻者が名無し自演含む不要な援護してるから逃げられなくなっちゃったのかな。
「統合失調症」「深夜のやけ酒」「薬物」「煙草」
重なると精神科医も匙を投げるしか無かろう。
ギャグ係、そうか 創価、この二人は創価に狂ったドクロ虫に過ぎない。かなりの知的障害も見える。
何がそうさせたかは分からないが同情の余地は全く無し。
年々老衰、脳障害が進行して先細りの末路を辿るだけになったギャグ係、そうか 創価。 >>287 一生成仏＝死ぬまで創価で努力しましょう、成果の有無は約束しませんが、
生命って嬉しいと思います。
言葉を変えてみましょうか、一生受験生、一生浪人、一生恋愛継続、一生勉強、
生涯の有る時に於いて断念すべき、一生努力 、一生準備万端、一生未熟、一生信心、が含まれます。
コンナ言葉聴いた事があるでしょうか？
革命は永遠に継続する、マルクスレーニン主義はその基幹思想だ。
永遠と言うその裏側に向けては、そんな事は実現不可能だから継続不能と読ませる裏の意味があるのです。
一生成仏と恥じ知らずに云う人、彼の内心の無責任観は世間に広く知られるべきです。
印象的に云わせて貰うと、今後１００年間対外試合禁止処分にさせられた高校運動部に所属する、
新人部員に対しお前は諦めちゃいかんと説得する教員の姿が２８７氏のお言葉。
一生成仏とは、
一生のうちに必ず成仏できるとの意味です。
誤解のないように。 仏法を論じ合う場合、
①理証、②文証、③現証
この三証の内、最低でも文証は
論拠としてあげなくてはならない。
学会員の論客には、この基本を
理解していない者が多い。
創価学会の理念を語るのは良いが
最低でもどの書籍の何ページに
書かれているかを論拠としてあげねば、
ただの私見、私論だ。 >>295
それでは明瞭に成仏出来たという個人を教えてくださいませんか？
会えば現象的に私の肉眼で納得できる筈です。
私の心中の悩みの解決法を教示して下さる。
理屈や文章ではなくて現実問題を解決出来なきゃ
現世に表れる仏様じゃないですよ、出ない理屈は聞き飽きました。
宗教と名乗って居るならば、救済が眼目である筈。
私が救われないなら、その宗教は無意味、無価値。
私と言う観点を捨てるのが信仰の第一歩と言うのは誤魔化し。
道徳や教育、法律のメニュウに救済は無いので御座るよ。
説き方を混乱させるべからず。 TyqrmkQpこの人は仏教のことをよく分かってないんです。TyqrmkQpが読んでいるのは聖教新聞や大蓮華など創価学会の出版物だけ。だからそれが仏教だと思い込んでしまう。
経典、論書はまず読んでない。だから「空」というという仏教の基本的教義すらわかっておらず、「空」を実体的な概念だと思い込んでいる。空仮中の三観も頓珍漢解釈。
自分で経典を読まず、永遠の師匠のことを鵜呑みにしているだけ。御書はしばらく横に置いて、しっかり経典読んで、出直してほしい。 昭和54年以降の学会員は
原島全国教学部長の反逆で、
教学を骨抜きにされたので
まったくダメダメです。
草創期の学会員は最強でしたよ。 >>289
誤訳じゃありませんよ。
鳩摩羅什は竺法護訳の正法華経を参照しながらあえて「妙法」と漢訳したのです。
妙法の「妙」にあたるSad（サット）には、「正しい」の他に「最勝の」という意味があり、
パーニニ文法体系に基づくと「Saddharma（サッダルマ）」と「Pu??ar?ka（プンダリーカ）」は、
譬喩の同格限定複合語なので、両者に共通性のある「最勝の」と訳すのが適切とのことです。
余談ですが、このようなエピソードがあります。
鳩摩羅什は、「我が所伝が無謬ならば焚身ののちに舌焦爛せず」
（我が訳業に間違いがなければ舌だけが焼けずに残るだろう）
と言い残して亡くなり、火葬されたのですが、本当に舌だけが焼けずに残っていたそうです。
＞法華経をお釈迦さんが全く一切説かずと云う、仏教上常識なる
＞情報をひたすら隠蔽しているのですかね？此れって未だにやってるなら詐欺仏教。
大乗非仏説論でしょうか？
であるなら法華経だけを批判するのはおかしいですね。
隠してませんし、大乗非仏説論は法華経の智慧や各種対談でも触れています。
私は、法華経は何らかの形で釈尊によって説かれたものと考えています。 >>290
小乗の教えのように煩悩を滅すべきとお考えでしょうか？
最初から成仏したいと願っている人などほとんどいないと思います。
多くの人々がもっと日常的な悩みや願い事をいだいているのが通常ではないでしょうか。
それらのことと向き合い、精進するための原動力となってこそ本当の民衆仏法だと思いますし、
所願満足、煩悩即菩提となるのではないかと考えます。
「此等はゆゆしき大事の法門なり煩悩即菩提・生死即涅槃と云うもこれなり」
（四条金吾殿御返事） >>291
輪廻の輪を外れる考えではありませんね。生死不二ですから。
解脱思想は、バラモン思想の影響を受けていた頃の教えではないかと思います。
解脱堅固ともいうようです。
「生死を見て厭離するを迷と云い始覚と云うなりさて本有の生死と知見するを悟と云い本覚と云うなり、
今日蓮等の類い南無妙法蓮華経と唱え奉る時本有の生死本有の退出と開覚するなり」（御義口伝）
生死を見て、嫌い離れるのを「迷い」といい「始成正覚」というのである。
一方、本有の生死（本来、永遠にある生死）と知見するのを「悟り」といい「本覚」というのである。
今、日蓮と門下が南無妙法蓮華経と唱え奉るとき、「本有の生死」であり「本有の退出」であると悟るのである。 >>292
私も学びの途上ですので、理解や表現が十分でない点があるかと思いますが、
私なりに簡潔に表現しますと、三世にわたる自身の生命を磨き、輝かせていくこと。
福徳に満ちたものにしていくことが成仏の軌道に乗ることだろうと考えます。
先に述べました、「仏界の生命で染め上げる」ことと同義です。
法華経寿量品は「如来の寿命を量る」という意味ですが、ここにえがかれた久遠実成の釈尊は、
遥か過去に成道してなお生死を繰り返しながら、無数億の衆生を教化し続けている存在です。
そうして釈尊自身、福徳を積みながら寿命を倍に伸ばしたといっています。
「我は実に成仏してより已来甚だ大いに久遠なり寿命は常住して滅せず
我本（われもと）菩薩の道を行じて、成ぜし所の寿命、今猶未だ尽きず。復上の数に倍せり」
（法華経如来寿量品第十六）
「我仏を得てより来（このかた）経たる所の諸の劫数無量百千万億載阿僧祇なり
常に法を説いて無数億の衆生を教化し仏道に入らしむ」（同上） >>292さんへのつづきです。
また日蓮大聖人は、このように仰せです。
「蔵の財よりも身の財すぐれたり身の財より心の財第一なり、此の御文を御覧あらんよりは
心の財つませ給うべし」（崇峻天皇御書）
財産や健康はよりよく生きるために必要なものですが、いつかなくなる時が来ます。
此岸から彼岸に持っていくことはできません。
しかし菩薩行道という仏道修行（自行化他の信心）によって生命に刻まれた
福徳（心の財）は自身の最高の財産となり、九界を断ずることなく、
十界を互具したまま、三世を遊楽する生命境涯となるものと考えます。
「法華経已前の諸経は十界互具を明さざれば仏に成らんと願うには必ず九界を厭う
九界を仏界に具せざるが故なり、されば必ず悪を滅し煩悩を断じて仏には成ると談ず
凡夫の身を仏に具すと云わざるが故に」（一代聖教大意） >>294
中道の立場からみた生命観は、断見も常見も（断常の二見）いずれも偏った見方であり、
死んだら無になるのでもなく、また無条件に永遠の生命があるのでもなく、
心の財（福徳）を積むことによって、生命を永遠たらしめるものと存じます。
学会ではしばしば「永遠性の確立」と表現されます。
「断常の際を踰ゆるを無辺行と称し」（御義口伝） >>299
瞑想するだけで永遠の生命を得ることはできないと思います。
「三世十方の仏は必ず妙法蓮華経の五字を種として仏になり給へり」（秋元御書）
「有解無信とて法門をば解りて信心なき者は更に成仏すべからず、
有信無解とて解はなくとも信心あるものは成仏すべし」（新池御書）
大切なのは「信心」です。 大乗経典と言われるものは、其々の大乗経典の製作者達が瞑想するなかで、釈迦如来の言葉を聞き書き留めたものかもしれない 大乗経典と言われるものは、其々の大乗経典の製作者達が瞑想するなかで、釈迦如来の言葉を聞き書き留めたものかもしれない >>302
何て無欲なと言い表すより意気地が無い信仰でしょう。
お釈迦さんが死の克服を得た様に、其れを教える
のが仏陀です。 >>298
釈尊を一目見た当時の民衆は納得したと
伝承がありますね。 >>301
付け足し過ぎでしょう、他にも五如是を十如是に
替えちゃったのも鳩摩羅什先生だし。 >>308
仏教小噺、仏教風小説作家擁護の論ですね。
昔から在る言い方でしょう、何処かで読んだことが在ります。
大乗の論で成仏が可能ならば、信心と言う曖昧な言い方は
あるわけが無い。
私も信無くして何事も成就しないという肝心を踏まえて居りますよ。
法華経の成立は百年以上の日時が掛かっているらしく、
お経の終いには当時のインドで大流行していた密教の欠片が混入する始末です。
近く暇をみて、天台宗の御僧侶が解説された陀羅尼の意味などを引用し載せましょう。
諸氏は如是我聞の四文字を検討し、改めて信を確立した方が好いのでは？ >>304さん
横レスになります。
＞法華経寿量品は「如来の寿命を量る」という意味ですが、ここにえがかれた久遠実成の釈尊は、
＞遥か過去に成道してなお生死を繰り返しながら、無数億の衆生を教化し続けている存在です。
＞そうして釈尊自身、福徳を積みながら寿命を倍に伸ばしたといっています。
と貴殿が書かれている内容は現在の進行形での思いで書いているのでしょうか？
もしもそうであるならば、釈尊は日蓮の教義を説いている存在とのことになりますね。
もしそのような趣旨で貴殿が書かれてはいなくて、過去形での末法以前の事で書かれているならば、
今の日蓮信者には法華経如来寿量品第十六からの引用で説かれることは無意味になりませんか。
今現在に妙法(正法)を説いている者は、日蓮と釈迦のどちら生死が存在しているのでしょうかね？
>>314さん
横レスすみません。
そうなんですね、「如是我聞」というのは可笑しな話なのです。
これは法華経本文をよくよく読まれれば矛盾かと思われます。
「是の如く我れ書写して伝える」というような冒頭にならなければなりませんね。 原典を読むことのできる現在、わざわざ鳩摩羅什訳を読む必要は全くない。
サンスクリット語の法華経原典の日本語訳と鳩摩羅什訳を比較すると、
鳩摩羅什訳は意訳も多く、たしかに付け足しや、削られた部分が多い。
それと、ここで引用されている御書には、文献学的に偽書と
認定されているものが多い。
偽書は、日蓮の直伝ではない。
日蓮仏法の信奉者が、日蓮の教えでないものを引用するのは間違っている。 問題を提起したい。
創価学会の教義自体に多くの矛盾が生じている。
①日蓮正宗と決別してから２５以上が経っているのにもかかわらず
いまだ日蓮正宗の教義をそのまま使用している。羊頭狗肉と言わざるを得ない。
②文献学的に偽書と認定されている御書を、いまだ重書として扱っている。
ゆえに日蓮本仏論との整合性に矛盾が生じている。
創価学会版御書全集からも削除するべきである。 教義、教えの内容について、再検証すべき時にきている。
現状は淀んだ川のような状態である。
流れのない川の水は腐る。
誤った伝統は、潔く断捨離して、常にアップデートされるべきである。 日蓮正宗の教学に内在する誤り、偽書や真筆でない御書を一掃し、
真の日蓮の直伝とは何なのかを再検証すべきである。
創価学会が「日蓮大聖人直結」を標榜するのであれば。
現在の創価学会は、日寛宗である。
日寛宗 創価学会と、名前を改めた方が良い。 >>316 河口慧海師がチベット訳法華経を解説した件、
第二回チベット旅行記をお読みください。
法華経の原典からは一念三千の教理成立は、有り得ない。
漢訳十如是が、本来は五如是のみで其処に付け足したのは鳩摩羅什。
河口慧海師が、経蔵の棚を探索して偶然的に法華経を見出し報告された。
インド本国での法華経の地位を改めて検討すべきでしょう。
類型的形式お経の一巻では？。
加筆改訂版の此れなら行ける！と売り出しを掛けた鳩摩羅什とまで感じます。 ん？
五如是だったら
一念千五百となった、だけなのでは？
確かに三千では無くなるが
一念三千の本質に関わるわけではない。 >>319
贋作板曼荼羅である、所謂戒壇本尊を信仰の対象から外した時点で最早、日寛宗ですら無いのでは？
正宗自体が偽書根本の後付け教義が根幹とは言え
文献学の視点で云うなら、日蓮の教学思想自体が、最早成り立たない物である点は無視出来ないだろう
上でその話題が出てる様に、法華経の成立過程もさる事ながら、羅什の意訳は創作混入とまで表現する論者もいる程
加えて、無量義経は現在、偽経説が主流と云って良いだろう
因みに、創価の教義に関して今後の動向は
教学アドバイザーである宮田と、元副教学部長である須田の主張は対立的である点は興味深い
日蓮遺文、その教学思想に関して、宮田は一部を除き、概ね従来の学説を追認する立場と云える
須田は、その論文（論文と云える程か謎だが）を見る限り、遺文の取捨選択基準は、学会にとっての利害である様だ
仮に偽書や偽書濃厚な遺文であっても、それらを偽書と認める事が、学会の否定に繋がるならば認めないと云う考えが伺える
因みに戒壇本尊に関しては、対正宗と云う観点からは、否定しても問題無いと考えている様だ
何れにせよ、過去の総括も無く、好き勝手に会則を変更するようなカルト団体が創価である
須田の様に、自宗に有利、不利と云う基準で今後も好き勝手に教義も会則も変えて行く可能性の方が高い様に思うね >>325
本来、法華経は神力品までだったかもしれない。 >>326
また本来は妙法蓮華経の嘱累品までで、薬王品とか陀羅尼品とか普賢品などは後加分なので、羅什は嘱累品の後に付したのかもしれない。
何せ、大元の原典はなく、今残ってる写本は何世紀も経ってからのものだから、真実はわからない。 >>加筆改訂版の此れなら行ける！と売り出しを掛けた鳩摩羅什とまで感じます。
別に鳩摩羅什に法華経そこまで強い思い入れないでしょ。彼は中国観派の人だったので中国で広めたかったのは中観派の教え。どちらかといえば般若経典とかがお気に入りだったのではないかな。
中国初期仏教は老荘思想、道教で「空」を解釈されていたため、本来の空の教えから離れていると危惧したため、経典の解りづらいところは意訳や省略、挿入をしたんだろう。
十如是はナーガルジュナの大智度論から引用している。大智度論ですら鳩摩羅什が書いたのではないかとする説もあるほど。
ここの創価学会の教えしか知らない人の書いた池田会長解釈の「空」や「空仮中」は老荘思想、道教の「無」や「タオイズム」そのもの。
天台大師も中観派の人で、ナーガルジュナの教えを引き継いでいるが、日蓮は理解できず、再び道教の思想に近づいている。 >>321 真言陀羅尼の原語（カタカナ表記）と意訳
を引用するつもりでした、兎も角立派な資料のご提供感謝します。
他でも書きましたが、日蓮自筆の髭曼荼羅、中心に縦書きで南無妙法蓮華経と在ります。脇の方に読めない字が在り、色々と調査したところ
その文字は梵字で不動と愛染の種字であるとの解説に行きあたりました。
処がこの字は嘘字なのです。
書体が間違いでは、浅学なる私が読めないのも道理。
この字を書けない日蓮が、陀羅尼品をどの様に理解していたか？
題目曼荼羅は真言の種字曼荼羅や阿弥陀さんの掛け軸名号から形式を借りて
創案したと推測できますが、誤字はまずいデスヨ。 >>332貴重な資料提供、感謝いたします。
引用されている文章中に梵字が在ります。
論文ではやっと何とか梵字と読める程度に崩して在りますが、日蓮自筆の
板曼荼羅の梵字は読めません。
因みに後世の法華宗の坊さん達の梵字も誤字伝承。
不動の梵字と説明する様子ですが 大日如来の種字の鑁にしか見えません。
音で示すとバン字であっても不動のカン字には読める印刷物ではないのです。
実のところ、この様な真相は専門家の坊さんがとっくに知悉するところです。
其れ云っちゃお終い、それが日蓮上人が得た真言宗への知識の程度です。
愛染明王の種字は形を綺麗に整えて記すのが難しい部類に属し、
不動明王が二体重なる字体と説きます。 >>332
薬師如来と愛染明王は、宗教の世界では有名な存在と言っても
私は構わないと思います。
さて両つの仏さまの共通点は、金剛界曼荼羅に居ない事です。
薬師さまは話題から外れて頂いて、愛染明王は平安末期から重用される
佛に変じました、祈祷専門の坊さん達がお祈りの対象にしたのと
男女の性を正面に出す立川流の本尊としてお祀りする事例が多々あった為です。
何ゆえに日蓮が愛染明王の梵字を己が創案した曼荼羅に記入したのか？
其れに付いて何方か善き資料をご存知在りませんか？ パドマサンババとゾクチェン
それとゲルク派のドルジェタクの影響じゃ無いかな？
ちょっと資料にあたってみます >>328
いい加減なことを言わずにちゃんと老荘を読んだら？ >>242
239だが、少し時間が経ったがレスしておく。
自論にもなるが以下、
善哉善哉。汝等但能擁護。受持法華名者。福不可量。何況擁護。具足受持。…
上記の訳は“法華経の名だけを受持する者を擁護することであっても…” >>338
続き
であり、植木氏のサンスクリット直訳本でも、“名だけを受時するものでさえ”となっている。
故に一見すると、やはり日蓮の唱題行は正しいのだ、経典にそう書いてあるのだからと思ってしまいかねないが、そうではない。
何故かというと、名は経典という書物についているわけではなく、仏の教えそのものについているからだ。それは経典の中からも十分に汲み取ることができる。それに「受時」という言葉の意味も「仏教においては仏の教えを銘記して忘れないこと」と辞書にもある。
また違った観点から見ると、例えば日蓮教信者が法華経、法華経と言いながら信じているものは、“白蓮華のように最も勝れた正しい教え”の中身では無く日蓮の言なわけで、それでは「法華経の名を受持」ということにはならんだろ。
よって、「名を受持」は「教えの受持」に他ならない。 >>336
じゃあ、池田会長の説く「空」と老子の説く「無」の違いを教えてください。 老子は
反は道の動にして、弱は道の用なり。天地萬物は、有より生じ、有は無より生ず。
道は一を生じ、一は二を生じ、二は三を生じ、三は萬物を生ず。
と言っている。
『老子の思想－「道」の働き』という論文の中で
張才興は、
『老子』における「道」は、形のない、音のない、そして実物のないものとされているのである。
ところで、「道」は古から今まで続ける不変なものであって、その存在と非存在の両方の状態を含めているのである。
この「道」は見ることも、聞くことも、手にふれることもできない、惚恍として有るが如く無きが如く、その存在は無状の状‧無物の象という状態である。
こういう状態は、人間の感覚‧知覚による把握を超越するものの意。つまり、「道」の形象が人間の主観が認識する対象になり得ないものを言う。
「道」の働きは天地万物を生み出し、その要諦は「無為」ということである。「無為」とは、本来が
「無作為」であることから知られるように、実際は何もしないということではない。
それは「無為にして、而も為さざるは無し」という意味である。それなら、人もこの「道」の原理を基づいて無為を持することにより、事情をも成就できるのである。
老子によって、無為が大為となる、無用が大用となる、無治が至治となる、不争が至争となるのである。
その内在的修行は清静を重んじ、沖虚‧退譲を以て自分から守り、柔弱‧謙卑を以て自分を保持し、恬静‧寂静
を以て自分の天分に安んじ、純真に帰り、樸素に帰るを以て目的として自らを養うのである。
と説明している。（この論文は検索して読めます）
空は『中論に、』
衆の因縁をもて生ずる法を、我れ即ち是れを無と説く。亦た是れを仮名と為し、亦た是れ中道の義なり。未だ曾て一法も、因縁より生ぜざるもの有らず。是の故に一切法には、是れ空ならざるもの無し。
とあるように縁起ということでかるから、仏教の「空」と老子の「無」とは同じではないと思う。 >>307
この人の文章は、みな学会の出版物の書き写しだね。
教学試験なら満点でしょうｗ
そーですか、それは素晴らしい事ですね。
「で、あなた方はそれでその程度ですか？」と問いたいｗ >>307
阿弥陀仏の念仏を唱えて、悟りを開いた人がいるみたいだが。 >>344
明治時代の坊さん、
山崎弁栄さんがそうかも知れません。
一読し、親鸞さんを高く買い過ぎかも？と
感じましたが、歯が立たたずは読み切れません。 >>342
老子には
虚を致すこと極まり、静を守ること篤し。
静を知ることを常と言い、常を知ることを明という。
常を知らざれば妄作して凶なり。
と書いてある。
常を知っている人が日蓮さんのように瞋毒を燃やして他宗を批判したり
池田大作さんや聖教新聞のように高揚感を好みまた高揚感を煽るような言動を用い
他人を動かそうとすることも無い。
中論は読んだことが無いです。が、
縁起＝空と本当に説いているなら中論の空は下等。
般若心経・金剛般若経の空や老荘の道よりも劣っている。
むし下等な中論の空に軸足を置いて何やかや言っているのは日蓮さんや池田さん。
日蓮さんや池田さんは他宗への憎悪や会員の高揚感の喚起を縁起として
他人を動かそうとするが、この憎悪や高揚感は空なのか？
般若心経の記述に倣うと蘊であって空ではない。 親鸞上人はちゃんと般若心経の空を理解している。と思う。
日蓮さんとは違う。 山崎弁栄曰く、
天に在ます神は肉眼では見へぬ其眼に視えぬ神の実に在ますや否やをいかにして分るかと諸君は疑ふのでありませう。
然し眼に視えぬ神なれども至誠心に祈る時は其心が確りと神様に貫徹して神の聖意に触る故に其が祈る人の心に確りと神の御答が感じられます。至誠心なき祈は神様の聖旨に貫徹せぬ故に響がありませぬ。
今喩を以て語らば諸君の御存知の如く此ロンドンは非常な濃厚な瓦斯気が折々かゝるのと夫にまた煙突の煙の甚しいので少しも天が見えませぬ。夫にも拘らず季節になれば凧を揚て楽んで居るものが沢山ありませう。
煙や瓦斯の気の為に凧は見えぬけれども今日は凧が能く揚つたと云て悦んでをるではありませんか。凧が騰つたか落ちたか見えぬのに何にして善く騰つてをることが判ると尋ねるならば答へて云のでせう。
君よ、凧は見えねども善く騰つた時は其緒に確かと答がある。若し凧が墜落して了へば緒に答がない。との譬にて至誠の祈は神に徹通じて神の容るゝ処となるとの理を説て衆人の紛擾を説いたとのことであります。
今念仏心も夫れと同じく至誠心の念仏は一心に神の凧が高く弥陀の中に騰るので称名の風の任に任に空高く騰る。
大念は大仏に小念は小仏に一心の全部を悉く弥陀の中に没入して凧緒の在らん限りを尽して能く騰る時は胸の笊の中に残るべき余緒がない。一心不乱に弥陀に没頭して了つた時の心の緒は夫を曳て見ても堅く一杯に昇つてをる。
諸彦よ、一心に念仏する時神の緒の有らん限りを弥陀の中に投入れて了へば我胸中は妄想雑念の緒がなくなつて自分はもぬけ殻と為て、神はみ空高く弥陀の中に騰つて居ります。其時は無我の状態となります。
念仏三昧のナムアミダ仏の風に随つて神の凧が力一杯に騰つた心の状態を聖善導は「神を騰て踴躍して西方に入る」と讃してあります如くに、三昧中に歓喜踴躍して神は浄土に逍遥する相となるのであります。
と。
>>307 引き写しで済ますという態度、君の人格、人生に宗教は何等、善き影響を
及ぼさずに漫然と過ごさせた、然し乍ら
功徳は在ったようにも思う、在るべき人生の選択も悩みも失せた程度。
>>349 弁栄上人の生身念仏は、生きながらにして浄土にたどり着く念仏ですね、
空海の即身成仏を汲んでいるとしか思えない内容です。 >>304
フィンドホーンの創設者の１人であるアイリーン・キャディは、
１日のどの一瞬も神と一体化した感覚になると、私は溢れるようなよろこびと自由に満たされた。あまりにうれしくて、私は歌ったり踊ったりしたい程だった。
と言っていますが、これは成仏の境涯なのですか？。 >>350
空海は、
真言法中 即身成仏故 是説三摩地法 於諸教中 闕而不書
と言っていますね。即身成仏とはマントラを唱える修法を基盤とします。法然も日蓮も念仏・唱題の基は空海かもしれませんね。
空海曰く、
不捨於此身 逮得神境通 遊歩大空位 而成身秘密
と。 >>352
大日経住心品
は要研究でしょう、煩悩に対処法を簡単にですが
挙げています。六十心を数えていますが、
その内の一つ、商人心 先ず積集し次に分釈す。
これに対して戒めている。
智識を沢山集め学んでから、世間の要路に出よう。
コンナ狭い根性では、行人は何も成せないと戒めています。
坊さんとは世間の一般学問の教師とは違うのです。 空海は、
夫 仏法非遥 心中即近
真如非外 棄身何求
迷悟在我 則発心速至
と。身に即して仏に成るには発菩提心が欠かせない。 空海の死には、入定説と、病死後、弟子によって荼毘に付されたという両説があるが
真相はどっちじゃ？ そもそも密教は釈迦の教えとは関係が無い。
したがって仏教ではない。 >>355
空海と日蓮の相違は、得た情報の質と量が全く
比較に成らないことだろう。
そして、空海の情報つまり招来した文書、作法は宗門の内に秘められ。
外部には漏れない仕組みになって居る。
現代の僅か３０年ほど以前でも、教授は不読段と理由を述べて講義をせずに
十巻抄の箇所を飛ばすことが在ったそうだ。
特殊な作法を習わねば無意味な箇所が多々ある。
日蓮が学んだらしい真言教学は浅薄であろうと、推測可能だが
自筆曼荼羅記入、愛染明王は真言立川流の本尊と看做せるのか？
此の流派は一世風靡したと云う、邪教である。 >>357 インド密教は深い哲学要素は皆無に近い。
云うならば我が国の神道と言えば判り易い。
その無思想の加持祈祷インド密教に佛教教理哲学が融和し宗教の体を成したと、
私は理解している。
明恵上人は、真言教の作法にインド人の思考や習俗が垣間見える。
参考上、捨てるべからずと述べる。
３５７氏は何方かの御意見を咀嚼せずに其のまま語る様子。 >>308 >>314
原始仏典も大乗仏典も釈尊滅後数百年間は、口伝による伝承のみで伝えられましたので、
大乗仏典だけが非仏説で、アーナンダから伝承されたものではないと
言い切ることはできないと思います。
後から増広、編纂された部分があるというのは小乗、大乗どちらにもいえることです。 >>311-313 >>343
どんな凡夫にも成仏の可能性を示すのが、勝れた偉大な教えだと思います。
釈尊のように誰が見ても立派な人間しか語り広める資格はないとお考えであれば、
それはもはや民衆仏法とは遠いものかと存じます。
いい意味で、楽観主義でよいかと思います。
漢語は表意文字ですので、表音文字と比べより少ない字数で表現できるため、
漢訳にあたっては、付け足しより簡略化された部分の方が多いです。
例えば、鳩摩羅什を中国に招聘した釈道安は、五失本三不易を唱えております。
語順や重複箇所など翻訳によって、失わざるを得ない表現がどうしてもでてくると。
妙法の「妙」という訳に関しては、「正しい」と「最勝」の両方の意味が込められており、
まさに名訳といえると思います。
十如是も五何法が十の表現になってますが、意味が変わったわけではありません。 >>315
正像末の三時についていいますと、末法における御本仏は日蓮大聖人です。
また三時の法華経から見た場合、五字七字の南無妙法蓮華経が末法の法華経です。
ですが釈尊が仏でなくなったり、二十八品の法華経が無意味化したわけではありません。
法華経の経典には、多くの過去仏やそれぞれが説いた異なる種類の法華経が登場しますが、
時に応じて、その時代時代にふさわしい仏があらわれ、法華経や成仏の方途を表わしたもの
と考えます。 >>316
厳密にいえば、歴史上の人物であるゴータマ・ブッダの金口であると
間違いなく断定できる文言は、原始仏典においてさえ一つも見出すことはできません。
これは中村元先生はじめ多くの仏教学者の共通認識だろうと思います。
全て後代の弟子によって記述されたものである以上、何らかの主観や表現が
介在していると考えるのが自然です。そこで必要となるのが、
仏の真意すなわち「仏意」とは何であるのか、という問題だと思います。
釈尊は、何のために、いかなる教えを説きあらわし、現在に生きる我々にとって
どのような特別な意味があるのか、という点が重要なのではないかと考えます。
したがってこのような経緯を考えますと、弟子が書いたものであれ、
仏意に適ったものであり、仏の真精神に背くものではないと考えられるものは、
経典であれ、御書であれ、実語と考えてさしつかえないものと私は考えます。
もちろん学問的見地から偽書と呼ぶべ散失、消失した原典やお手紙もありますので、
そのような可能性や内容をよく吟味した上で判断されるべきものと考えます。 >>350
引き写しといいますか、ただの雑感とならないよう
できるだけ文証を示すことに意義があると思ってます。
それでも個人的な考えや表現を多分に含んでいるのが実状でございます。 >>363さん
＞その時代時代にふさわしい仏があらわれ
とは正像末の三時のことでしょうか？
いや、きっと過去仏をも説明しているのですから、正法時の釈迦仏以前の経緯からの話をされているかと思いますが宜しいでしょうか？
貴殿の>>361レスを読むにあたって
＞後から増広、編纂された部分があるというのは小乗、大乗どちらにもいえることです。
とのことをもって、増広編纂された妙法蓮法華経が過去仏に説けるはずがないと思うのですが。
どのように整理をしようとしても無理な話ではありませんか？
不思議とも思わずしての信者さんの気持ちも分からないわけではありませんので、あしからずご容赦ください。 >>364 釈尊の金口の説法は、四分律のあちこちにあります。
就中しゅうりはんどく尊者に対する懇切なる指導は、必読でしょう。
四分律を無視して語ってはいけません。 素朴な疑問だが、何故日蓮を本仏と思えるのか理解できん。
日蓮教信者にとっては日蓮が手本ということなのか？ >>368 こんな筋書きであろうか？と思います。
お釈迦さんはインドの人、全く昔の人で日本人と共感できない。
それに引き換え、日蓮は鎌倉時代の人物で善くも悪くも人情が判る。
日蓮を引き立てる方が、布教に有利と見積もった坊さんが、仏の地位を
日蓮に被せる。
其れを行ったのは江戸時代は、各宗派の教学が一応の完成を見た時代でも在りました。その後に明治維新では新しい仏教学が到来したのですが、仏の顔を恐れずに
その成果をほぼ無視しているのが現代の各宗門。
五時教判を未だに云うなんてのは、東海道新幹線を蒸気機関車に替える
方が理想的と騙す様な駄法螺。
何故、五時教判を持ち出すか？
此れを日蓮氏は固く信奉し布教したからです。 おそらく学会員だろうが、
古臭い正宗教学を取り出して
あたかもこのスレの共通認識の
ように語ってるが…
敵対視している教団の教義の
都合の良い部分だけ盗み入れ、
自論として得意げに語る…
もの凄い違和感を感じる。 日蓮主義者＝「嘘も百回言えば本当になる」の類いの宣伝 >>369
五時教判、というより無量義経と法華経に繋がりなんてあるか？私は無いと思う。
両方を比較すると、成道への捉え方がまるで違うと思えるのだが。 素朴なゴータマおじさんの悟りの教え（原始仏教）だったものが
いつしか、後世の愚弟により金を得る手段となり
職業坊主が生まれた。
これが説一切有部である。
宗教が商売に変わった時点で、宗教の純粋性はなくなる。
自宗の権威を強化（ブランディング）するために、釈迦を神格化する論書が
量産されはじめたのも
説一切有部からである。 釈尊を利用した人で一番最初の人は
マガダ国の国王かな？ 日蓮もサンスクリット語を話せればもっと多くの人を騙せたのに 230 ギャグ係 ◆dQO3LlCLQE 2016/04/09(土) 02:44:56.57 ID:gx7q3+/i
新年会から帰ってみれば、早朝からなむげきょストーカーの痕跡が（ｗ
機関紙配達が終わった頃かな？
貴重な朝の時間を使って何を馬鹿馬鹿しいことをやってるのかと呆れるでしょうが、
地獄のきんまんこ極悪カルトではストーカーは日常的な習性だからね。
なむげきょするのと同じなんだろうね。(-人-)
http://potato.2ch.ne...i/1284396393/326-333
ＴＶはつまらん！
→妻「らん」って言う洒落だろうがよ。
もう寝たいので、これが来たら有志のアンチはコピペしてくれると助かるな（ｗ
↑｢新年会｣とはおよそは１月に行われ４月に行われる筈がない。
つまり社会経験並びに職場経験が一切無い事が判明した訳である。
ギャグ係は学歴詐称(中卒→大卒)、宗教詐称(創価→曹洞宗)、年齢詐称(60代→20代)に飽きたらず
この様に経歴詐称まで平気で行ってしまうわけである。
ギャグ係自ら職歴無しで長年生活保護を受給している事実を暴露してしまう結末になった。 >>373
小乗仏教で有名な説一切有部ですが
法華経安楽行品第十四には説一切有部と分別有部の影響が見られませんか？
結局、法華経は嘱累品第二十二で原始仏教と小乗仏教をメタ認識した
仏教としての大乗思想を表しているのでは無いでしょうか？
例えるとJミルトンの「失楽園」のサタンの大群とアダムが実存の為に
自由意志で神の楽園から出ていくような感じがするのですが、どうでしょう？ 禅宗、臨済でしたか
後世の僧は師を売り
後世の師は仏を売る
父母未生以前の本来の面目（千と千尋の神隠しの元ネタ） 色んな、ご意見が出て読みました。
感想、＜日蓮さん確立の提唱する宗教とは、乗っちゃ駄目という思いです、教義にも
矛盾が有り過ぎで、無理して信じちゃ気が狂う人多数、そんな場に行きたくありません＞
坊さんはお経を上げて、偉そうなことは言わないで済ます。
此れで好いのだ！
そんな処で穏便に済ませましょう。
葬式に徹するのも一つの在り方、需要と供給です。
創価も正宗も俎上にて、ザックリ切って見たら食えない材料でした。
令和と時代は移り、昭和の昔はよくも、売ったり買ったりする人が居た。
そんな感興を覚えました。 御義口伝は真筆ではないそうだが
つまり偽書であり、後世の創作なのだろうか
日蓮の直説は全く含まれないのだろうか
では、実際に執筆したのは誰なのか？
何人ぐらいが関わったのか？ >>381 お釈迦様の一代記、いわゆる仏伝は滅後の数百年後。
弟子たちの口伝が筆記された経典から選択し、その
採取された記事を繋ぎ合わせてまとめたものが今の我々が読む。
さて日蓮の筆記によらずに、御講義口伝為るもの、仏伝とまでは言われないだろうが
当時に残存されている文書をつなぎ合わせて矛盾が無きように製作したのだろうか？
この解釈を重ねて作るものを会釈と呼ぶそうです。
製作は江戸時代じゃないですか？落ち着いた時代でなければ成し得ないでしょう。
私は残念ながら日蓮の文章は読めない体質なので御座います。
頭っから是って嘘ばっかりと思いますともう駄目なんです～～～。 >>364 は、文が途中で切れておりました。以下訂正いたします。
もちろん学問的見地から偽書と呼ぶべきかどうかの分類はされていいと思いますし、
否定するものではありませんが、散失、消失した原典やお手紙もありますので（以下略） >>366
レスありがとうございます。
>>363は前段が釈尊の時代から末法万年までの正像末の三時の法華経について、
そして後段は正像末以外の別の時代を含む普遍的法華経について述べました。
正像末それぞれの時代に説かれた法華経を、戸田先生は「三種の法華経」と呼び、
以下のように説明されております。
正法時代の法華経…釈尊の二十八品の法華経
像法時代の法華経…天台大師の摩訶止観
末法時代の法華経…日蓮の南無妙法蓮華経
また普遍的法華経というのは、これら以外の法華経をいい二十八品には過去仏が説いた
法華経が示されています。
有名なものでは、不軽菩薩の「二十四文字の法華経」があります。
「我深敬汝等、不敢軽慢。所以者何、汝等皆行菩薩道、当得作仏」(常不軽菩薩品)
（私は深くあなたたちを敬い、決して軽んじない。なぜかといえば、あなたたちは皆、
菩薩の道を行じて成仏することができるからである。）
またこの他に、
六十少劫かけて説いた「日月燈明仏の法華経」
二十千万億の偈からなる「威音王仏の法華経」
八千劫以上かけて説いた「大通智勝仏の法華経」
などが説かれたとあります。
このように法華経では、釈尊の法華経のみならず、それぞれの時代に仏が出現し
解き明かされあるとあり、文字の数など表現の形態は違えどすべて法華経です。 >>366 >>368
また法華経では、釈尊滅後の末法、娑婆世界に多くの「地湧の菩薩」と眷属が現れ、
法華経を説き広めるとあります。
「是の諸人等能く我が滅後に於て、護持し読誦し広く此の経を説かん」（涌出品）
そして「如来の一切の法」を地湧の菩薩の代表である上行菩薩に付嘱します。
「如来の一切の所有の法、如来の一切の自在の神力、如来の一切の秘要の蔵、
如来の一切の甚深の事、皆此の経に於て宣示顕説す」（神力品）
日蓮大聖人は竜の口の法難のあと発迹顕本され、ご自身を「上行菩薩の垂迹」として
末法の御本仏との自覚に立ち御本尊を顕されました。
このように仰せです。
「日蓮・末法に生れて上行菩薩の弘め給うべき所の妙法を先立て粗ひろめ」（諸法実相抄）
「其の経の中の法門は其の経の題目の中にあり」（曽谷入道殿御返事）
したがって「南無妙法蓮華経」こそが、末法における七文字の法華経となります。 >>367
原始仏典のみが直説でそれ以外は非仏説である、との論は成り立たないということです。
なぜなら釈尊は自らの教えを何一つ書き残さず、入滅後に弟子たちが結集するも、
その後、文字化されるまでの数百年間は口伝のみによって伝承されたのですから。
そのような意味では原始仏典も大乗仏典も事情は同じなのです。 >>380 >>382
「日蓮がたましひをすみにそめながしてかきて候ぞ信じさせ給へ、
仏の御意は法華経なり、日蓮がたましひは南無妙法蓮華経にすぎたるはなし」
お読みいただきありがとうございました。 >>384-385さん
戸田城聖って創価と正宗が仲のいい時代の話のようで、
法華経っていっぱいあるんですね。
いじわるな質問になるかと思いますが、
正法時代での法華経を説いてた釈迦の目前にして「地湧の菩薩」が出現していると思います。
その菩薩は現在までに何度出現したということになるでしょうね。
とりあえず、日蓮信者さんの時系列はどのようなものかと伺いたいのです？
もしできるのであれば、誰にでもイメージができるように子供向けに話してもらえないでしょうか。
ドラえもんとかで例えてくだされば分かりやすいのですが。
「前世でも貴殿と私は同じ議論を交わした」と言っても、当然に貴殿は信じてくれないことは重々承知はしています。
その都度に応じて変化する真実の法華経があるとすれば、「ころころ変わる妄想教義に染まるな！」かと思いますが、
日蓮をはじめ、後の「地湧の菩薩」達の分裂によっても教えが違ってきている史実に、誰しもが仏の御意も分からないものかと思います。
「日蓮がたましひをすみにそめながしてかきて候ぞ信じさせ給へ、
仏の御意は法華経なり、日蓮がたましひは南無妙法蓮華経にすぎたるはなし」
特に「日蓮遺文根本」などと言ってらっしゃる宗派は論外ではありませんかね。 >>384
正像末の三種の法華経とはガンジー、キング、イケダみたいなものなんですね。 この世の言語化されたされたあらゆるものは概念。
聖書も概念、法華経も概念、梵字もサンスクリットも概念。
探求すべき、あるいは辿り着くべきは表層の概念ではなくて、その概念を生じさる状態。
それはあらゆる概念を現じせしめるポテンシャルの種子と呼べるようなもの。
そのポテンシャルは、色を持たず時を持たず場所を持たず形を持たず何も無い。
何も無いんだが、何も無いからこそ純粋であり無垢であり、あらゆる無限の概念を幻出せしめることを可能にする。
そこには概念では到達できない。
なぜなら、概念以前の状態だからだ。
しかしそれは、概念を生むもの、あるいは概念に気づくものとして常にここにあるし、自分と共にここにあり続ける。
人間の本来の性質とは、概念に囚われたものではなく、その概念を観賞する生命現象。
法華経しかり、聖典しかり、その概念を崇拝して概念を祭り上げている限り、概念に自ら囚われることであり、概念の中でしか生きられない。
だから人間は、地球において優だ劣だ、正だ邪だという概念対立から抜け出せない。
概念の崇拝は、気づきに気づけない。
宗教のあるべき修行は、日常生活で成功することや宿命の転換ではない。
それらも生命活動が概念化されている現象という点で幻想。
宗教の本来あるべき修行は、概念を手放して概念以前にいくこと。
そうすると、あらゆる概念を失い、理性を失い、自己さえも概念であったことに気づく。
そうなれば、概念を観察している気づきに気づいている、気づきを生じさせるポテンシャル(空あるいは仏あるいは神あるいは全一あるいは無差別の愛)であるしかない。 230 ギャグ係 ◆dQO3LlCLQE 2016/04/09(土) 02:44:56.57 ID:gx7q3+/i
新年会から帰ってみれば、早朝からなむげきょストーカーの痕跡が（ｗ
機関紙配達が終わった頃かな？
貴重な朝の時間を使って何を馬鹿馬鹿しいことをやってるのかと呆れるでしょうが、
地獄のきんまんこ極悪カルトではストーカーは日常的な習性だからね。
なむげきょするのと同じなんだろうね。(-人-)
↑｢新年会｣とはおよそは１月に行われ４月に行われる筈がない。
つまり社会経験並びに職場経験が一切無い事が判明した訳である。
ギャグ係は学歴詐称(中卒→大卒)、宗教詐称(創価→曹洞宗)、年齢詐称(60代→20代)に飽きたらず
この様に経歴詐称まで平気で行ってしまうわけである。
ギャグ係自ら職歴無しで長年生活保護を受給している事実を暴露してしまう結末になった。
0364 ギャグ係 ◆dQO3LlCLQE 2019/05/29 21:13:42
４月の新年度新組織発足式に参加したのを酔っ払って新年会と打ってしまったかな。
社会人歴が長いからね。
新年会なんて誰でもやるから合わせようって気だったかな。
↑相変わらず支離滅裂な作文だがw
以前は「新年度新入社員歓迎会」と言い訳した事をご本人様が忘却してまた新しい嘘で塗り替えてしまったのは明白だが（核爆www）
その新年会とやらも新組織発足式とやらもギャグ係の妄想であると自ら証明してしまった様だw
そもそもまともな企業なら新年度新組織発足式は朝方もしくは昼間に行われ深夜２時近くまで酒を浴びる行為は余りにも不自然過ぎる。
社会人歴が長いと言うのも完全な出鱈目とわかる。
またまた足りない知恵で既にバレた嘘を嘘で塗り固めるギャグ係の惨めな作業は続く…… >>382
なるほど
もし江戸時代とすれば、かなり現代に近いわけですね
何か記録があればよいのですが 御義口伝の内容を
その文言、テクストそのものに即して
その含む概念の分析を試みた方は
おられるのでしょうか？
たとえば億刧の心労を尽くせば本来無作の三身、云々という文言は
精神的な試練により仏性が開発されるというのは
どう分析できるでしょう？
単に宗祖日蓮の末法救世主キャラクターを
補完、増強するためのレトリックでしょうか？ 電磁波でAIが人を操るマインドコントロール兵器の危険性
人の行動を完全に操れるマインドコントロール兵器を
起動していると今までの歴史の不祥事
そしてこれからおこる全ての歴史に疑いがかかる
なぜなら安倍首相 プーチン大統領 トランプ大統領 習近平国家主席
韓国の大統領 北の大統領 すべてを操れてしまうわけである
試運転でも画策しているとみなされ各国の政府が黙ってはいない
戦争の引きがねとなる これからの世界は衛星の把握
テクノロジーの発展で必ず起動しているものは察知される
このようなマインドコントロール兵器をおこなっている機関
または関与している機関は即刻即刻やめるべきである
例えば日本で起動してると世界から非難され日本政府にも迷惑がかかる
AIが人を操るようなことはあってならない
AI兵器全面禁止 AI兵器全面禁止は池田大作名誉会長様の御威光
拡散希 電磁波でAIが人を操るマインドコントロール兵器の危険性
人の行動を完全に操れるマインドコントロール兵器を
起動していると今までの歴史の不祥事
そしてこれからおこる全ての歴史に疑いがかかる
なぜなら安倍首相 プーチン大統領 トランプ大統領 習近平国家主席
韓国の大統領 北の大統領 すべてを操れてしまうわけである
試運転でも画策しているとみなされ各国の政府が黙ってはいない
戦争の引きがねとなる これからの世界は衛星の把握
テクノロジーの発展で必ず起動しているものは察知される
このようなマインドコントロール兵器をおこなっている機関
または関与している機関は即刻即刻やめるべきである
例えば日本で起動してると世界から非難され日本政府にも迷惑がかかる
AIが人を操るようなことはあってならない
AI兵器全面禁止 AI兵器全面禁止は池田大作名誉会長様の御威光
拡散希 電磁波でAIが人を操るマインドコントロール兵器の危険性
人の行動を完全に操れるマインドコントロール兵器を
起動していると今までの歴史の不祥事
そしてこれからおこる全ての歴史に疑いがかかる
なぜなら安倍首相 プーチン大統領 トランプ大統領 習近平国家主席
韓国の大統領 北の大統領 すべてを操れてしまうわけである
試運転でも画策しているとみなされ各国の政府が黙ってはいない
戦争の引きがねとなる これからの世界は衛星の把握
テクノロジーの発展で必ず起動しているものは察知される
このようなマインドコントロール兵器をおこなっている機関
または関与している機関は即刻即刻やめるべきである
例えば日本で起動してると世界から非難され日本政府にも迷惑がかかる
AIが人を操るようなことはあってならない
AI兵器全面禁止 AI兵器全面禁止は池田大作名誉会長様の御威光
拡散希 電磁波でAIが人を操るマインドコントロール兵器の危険性
人の行動を完全に操れるマインドコントロール兵器を
起動していると今までの歴史の不祥事
そしてこれからおこる全ての歴史に疑いがかかる
なぜなら安倍首相 プーチン大統領 トランプ大統領 習近平国家主席
韓国の大統領 北の大統領 すべてを操れてしまうわけである
試運転でも画策しているとみなされ各国の政府が黙ってはいない
戦争の引きがねとなる これからの世界は衛星の把握
テクノロジーの発展で必ず起動しているものは察知される
このようなマインドコントロール兵器をおこなっている機関
または関与している機関は即刻即刻やめるべきである
例えば日本で起動してると世界から非難され日本政府にも迷惑がかかる
AIが人を操るようなことはあってならない
AI兵器全面禁止 AI兵器全面禁止は池田大作名誉会長様の御威光
拡散希 電磁波でAIが人を操るマインドコントロール兵器の危険性
人の行動を完全に操れるマインドコントロール兵器を
起動していると今までの歴史の不祥事
そしてこれからおこる全ての歴史に疑いがかかる
なぜなら安倍首相 プーチン大統領 トランプ大統領 習近平国家主席
韓国の大統領 北の大統領 すべてを操れてしまうわけである
試運転でも画策しているとみなされ各国の政府が黙ってはいない
戦争の引きがねとなる これからの世界は衛星の把握
テクノロジーの発展で必ず起動しているものは察知される
このようなマインドコントロール兵器をおこなっている機関
または関与している機関は即刻即刻やめるべきである
例えば日本で起動してると世界から非難され日本政府にも迷惑がかかる
AIが人を操るようなことはあってならない
AI兵器全面禁止 AI兵器全面禁止は池田大作名誉会長様の御威光
拡散希 電磁波でAIが人を操るマインドコントロール兵器の危険性
人の行動を完全に操れるマインドコントロール兵器を
起動していると今までの歴史の不祥事
そしてこれからおこる全ての歴史に疑いがかかる
なぜなら安倍首相 プーチン大統領 トランプ大統領 習近平国家主席
韓国の大統領 北の大統領 すべてを操れてしまうわけである
試運転でも画策しているとみなされ各国の政府が黙ってはいない
戦争の引きがねとなる これからの世界は衛星の把握
テクノロジーの発展で必ず起動しているものは察知される
このようなマインドコントロール兵器をおこなっている機関
または関与している機関は即刻即刻やめるべきである
例えば日本で起動してると世界から非難され日本政府にも迷惑がかかる
AIが人を操るようなことはあってならない
AI兵器全面禁止 AI兵器全面禁止は池田大作名誉会長様の御威光
拡散希 電磁波でAIが人を操るマインドコントロール兵器の危険性
人の行動を完全に操れるマインドコントロール兵器を
起動していると今までの歴史の不祥事
そしてこれからおこる全ての歴史に疑いがかかる
なぜなら安倍首相 プーチン大統領 トランプ大統領 習近平国家主席
韓国の大統領 北の大統領 すべてを操れてしまうわけである
試運転でも画策しているとみなされ各国の政府が黙ってはいない
戦争の引きがねとなる これからの世界は衛星の把握
テクノロジーの発展で必ず起動しているものは察知される
このようなマインドコントロール兵器をおこなっている機関
または関与している機関は即刻即刻やめるべきである
例えば日本で起動してると世界から非難され日本政府にも迷惑がかかる
AIが人を操るようなことはあってならない
AI兵器全面禁止 AI兵器全面禁止は池田大作名誉会長様の御威光
拡散希 電磁波でAIが人を操るマインドコントロール兵器の危険性
人の行動を完全に操れるマインドコントロール兵器を
起動していると今までの歴史の不祥事
そしてこれからおこる全ての歴史に疑いがかかる
なぜなら安倍首相 プーチン大統領 トランプ大統領 習近平国家主席
韓国の大統領 北の大統領 すべてを操れてしまうわけである
試運転でも画策しているとみなされ各国の政府が黙ってはいない
戦争の引きがねとなる これからの世界は衛星の把握
テクノロジーの発展で必ず起動しているものは察知される
このようなマインドコントロール兵器をおこなっている機関
または関与している機関は即刻即刻やめるべきである
例えば日本で起動してると世界から非難され日本政府にも迷惑がかかる
AIが人を操るようなことはあってならない
AI兵器全面禁止 AI兵器全面禁止は池田大作名誉会長様の御威光
拡散希 電磁波でAIが人を操るマインドコントロール兵器の危険性
人の行動を完全に操れるマインドコントロール兵器を
起動していると今までの歴史の不祥事
そしてこれからおこる全ての歴史に疑いがかかる
なぜなら安倍首相 プーチン大統領 トランプ大統領 習近平国家主席
韓国の大統領 北の大統領 すべてを操れてしまうわけである
試運転でも画策しているとみなされ各国の政府が黙ってはいない
戦争の引きがねとなる これからの世界は衛星の把握
テクノロジーの発展で必ず起動しているものは察知される
このようなマインドコントロール兵器をおこなっている機関
または関与している機関は即刻即刻やめるべきである
例えば日本で起動してると世界から非難され日本政府にも迷惑がかかる
AIが人を操るようなことはあってならない
AI兵器全面禁止 AI兵器全面禁止は池田大作名誉会長様の御威光
拡散希 電磁波でAIが人を操るマインドコントロール兵器の危険性
人の行動を完全に操れるマインドコントロール兵器を
起動していると今までの歴史の不祥事
そしてこれからおこる全ての歴史に疑いがかかる
なぜなら安倍首相 プーチン大統領 トランプ大統領 習近平国家主席
韓国の大統領 北の大統領 すべてを操れてしまうわけである
試運転でも画策しているとみなされ各国の政府が黙ってはいない
戦争の引きがねとなる これからの世界は衛星の把握
テクノロジーの発展で必ず起動しているものは察知される
このようなマインドコントロール兵器をおこなっている機関
または関与している機関は即刻即刻やめるべきである
例えば日本で起動してると世界から非難され日本政府にも迷惑がかかる
AIが人を操るようなことはあってならない
AI兵器全面禁止 AI兵器全面禁止は池田大作名誉会長様の御威光
拡散希 御義口伝の内容を
その文言、テクストそのものに即して
その含む概念の分析を試みた方は
おられるのでしょうか？
たとえば億刧の心労を尽くせば本来無作の三身、云々という文言は
精神的な試練により仏性が開発されるというのは
どう分析できるでしょう？
単に宗祖日蓮の末法救世主キャラクターを
補完、増強するためのレトリックでしょうか？
どう思われますか？ >>404
数万年に一度、天女が天から下り，何千尺かの
岩肌を衣でそっと一撫ぜして帰天する。
この岩が擦り切れるまでの時間を云々と言う単位。
って御伽噺が在りますよ、やってられまへんなぁ。
そんな成仏なんて諦めなはれという御仁が仏法を説く。
日蓮の人間性て、矛盾しとるデスヨ。 歴史上の宗教的な傑物たちは
人間性に難がある人が大半ですから
人間性より超越性の有無が知りたいわけです
円満人格で平々凡々たる宗教人なんか
毒にも薬にもなりゃしません >>406
全然そうは思わんな。逆だろう。
例えばキリストや釈尊にどんな人間的な問題がある？最澄や空海や道元は？
むしろ日蓮や麻原や池田大作のように人間性に問題がある奴らが糞みたいなカルト営業に走る。 >>407
ナザレのイエスは恋人だったマグダラのマリアを捨てて
気が狂ったマグダラのマリアは売春婦になった
マリアと話をしようと売春宿にやって来たイエスは
多くの男とマリアがまぐあう乱行ショーを黙って見つめていた
聖書では無くヘブライ語研究系のキリスト教研究者達の現時点での集合知。 >>406 例えば、貴方は何故その様な行為をして居ますか？と尋ねると。
究極的に、其れを成すことが幸福に繋がるからだと答えが返るだろう。
（嫌な話に聞こえるが、自殺すら幸福は生よりもこの側と判断し自殺するの だ）
きわめて突飛な行動で得られる幸福は生活の幅が狭い人向けである。
宗教家が説き、祈る対象の人々は、誠に平凡な願望（家庭円満、病気、貧困）
等の解決を叶えて呉れと言う願望に応える事ばかりである。
４０６氏にとって宗教は未だに娯楽の範疇で、今後も黙って生きてりゃ幸せな
境涯の人生が展開する、誠に羨ましい限りで在ります。
>>410
15年以上前に見た名前だが
まだ居るのか？
呆太郎（法太郎）はどうした？ >>408
日蓮の伝える善無畏のデマ話並みの捏造だな。
話にならんよ。 >>412
台詞が当時のヘブライ語で徹底的に現代の集合知を持って考証された
映画「パッション」で凄く有名なんだけどな
「パッション」がキリスト教徒に嫌われたのはイエスの受難が凄まじいと言われてるけど
実は>>412さんの様に聖書とは違う解釈である「我見だ！」というパラノ系エヴァンジェリストの人達が
反発しただけ
それから台詞が英語じゃ無いから嫌いと言う人も合衆国にはいるw 要するにもう宗教の時代ではない。
宗教でなく、普通のヒューマニズムで良いのだ。
世は無常。だからこそ殺すなかれ、盗むなかれ、嘘をつくなかれ、慈悲を忘れずに、男女関係はほどほど理性的にw
神だ、絶対者だ、超人だ、久遠の仏だ、宇宙の真理だ、とか言ってる奴らは、ほとんどが詐欺師。 >>414
>神だ、絶対者だ、超人だ、久遠の仏だ、宇宙の真理だ、とか言ってる奴らは、ほとんどが詐欺師。
大学の教養課程でエーリッヒ・フロムの「自由からの逃走」を読みませんでしたか？ 層化に属しながら教会に通ってるやつ好きだな
ほんと言うと宗教なんて事実に基づかなくても良いんだよ
事実だけで成り立ってる宗教なんてこの世の中に存在しないんだからさ
どんな空想を信じようとその結果として現れる効果が
素晴らしいのであれば成功と言えるだろう
しかし、日蓮信者はそうではないよな
己の信念を盤石にせんが為に他者を貶めるってやりかたは
万人を救わんとする大乗仏教のそれではない
自分が救われる為に他人を犠牲にするのは明らかに間違ってる。 大昔に名画と言われていたらしい「シェーン」と言う映画を観てみました。
リヴァタリアニズムが終わり
コミュニタリアニズムが始まるというラストシーンでした。
とても心地よいおとぎ話です。
私達は「心地よい」と言う理由だけで
おとぎ話に毒され続けて来たと思いませんか？
どれだけ私達は「心地よいおとぎ話」と言う凶器に心が殺されたのどれだけしょう
何度も何度も、私達は「心地よいおとぎ話」という言葉のナイフで
心を殺され続けて来たのでしょか？
うつ病になった奥さんや、二世三世のお子さんをお持ちの方へ
どうかメタ的な熟考をお願いします。
法華系日蓮系の方々へ。 >>416
>己の信念を盤石にせんが為に他者を貶めるってやりかたは
その女は不幸な精神の持ち主だった。
自分の子供を、愛する為には
それだけ、よその家の子供を憎まなければ
自分の子供を愛せない女であった。
「レ・ミゼラブル」（ヴィクトル・ユゴー） >>407
それは後世に理想化されて伝えられた
空想の聖人伝説でしょ？
実際の宗教的な天才たちは
奇人変人狂人も多かったんですよ ブッダもキリストも道元も空海も
実際には奇人変人狂人ですよ
宗教的には天才ですが ガンジーも裸で女性と抱き合って
寝ていたそうです
マーチンルーサーキングも不倫癖があった
聖人なんて、本当はいません
でもガンジーもキングも天才です ウィリアムジェイムズも
宗教的経験の諸相の中で
宗教的な天才＝道徳人では決してないと
はっきり述べてますよ 道元だって最澄だって
精液が溜まりすぎたときは
弟子の肛門を借りて発散してたと思うよ
やることやった後に
懺悔の気持ちで止観行や座禅に励んだわけ
その方が自然な見方じゃない？
日蓮戸田池田聖人レジェンドで散々懲りたはずなのに
まだ理想の聖人伝説を盲信したがるのは
まだまだ洗脳が残存してるんですよ
人間界をよく見なさい
聖人君子はいません！
大昔から現代まで、ずっとそう！！
誰も彼も食欲性欲睡眠欲を上回る道心など
出せません
表向きはそう見せても
内面には欲望が燃え盛ります
ただし宗教的な天才はいます
彼らは三毒すら破っていません
まして煩悩即菩提などしてません
ですが、一般大衆の道心をかき立てる力がある
あの狂人ルター、奇人カルヴァンにも
その力があったのです だからね、悪人日蓮、悪人戸田城聖、悪人池田大作にもね、欲得まみれ、名聞名利まみれの中にも、宗教的な精神はあったのですよ
彼らもまた、宗教的な天才だったのですよ
だから、あなたもわたしも、ハマったんです
矢野絢也さんの本を読んでも
池田大作を全否定してないでしょ
偉大なる俗物にも何らかの宗教的な精神はあったからです
日蓮戸田池田は似非宗教人
キリスト、空海、道元は真の宗教人というのは
それこそ幻想にすがっている姿ですよ
目を覚ましなさい 不殺生を是としながらも飯を食わなきゃならないなんていう次元の話じゃない
宗教家としての戸田、池田の逸脱は麻原みたいなもんで人として
許されない領域にまで達していた
欲得と嫉妬から他者に対して攻撃的になる悪辣極まりない人生だ >>413
パッションってそんなにキリスト教信者から批判されてなかったと思うけど。
反ユダヤ的なところがハリウッドのユダヤ人たちには気にくわなかっただろうけど。
そもそもメル・ギブソンがゴリゴリのカトリック信者のエバンジェリストでしょ。ラストシーンはイエスの復活を描いているし。
映画公開後ユダヤ人ディスって干されちゃったし。 マーティンスコセッシの「最後の誘惑」はエバンジェリストの怒りに触れて、公開中止やら、脅迫やらで散々な目にあったらしいけど。
その経験からスコセッシは遠藤周作の「沈黙」に興味を持ったそうな。 売れない映画評論家みたいな知ったかぶりはいいから。
人の書物から引用してるだけ。 マーティンスコセッシの「キリスト最後の誘惑」は
サンユッタニカーヤだよな 「沈黙」も完成後何年上映自粛してたかな？
ラストに遠藤周作とスコセッシの違いが出てたな。
バットマンの「ダークナイト」みたいに哲学的に観客の頭を混乱させるぜ >>381-382 >>392
御義口伝はタイトルの通り、日蓮が晩年に身延山で講義したものを、日興上人が
筆録されたもので、末尾に、
弘安元年（1278年）戊寅正月一日 執筆 日興
と記されております。
これは1571年の写本が残っています。
江戸時代に作成されたものではありません。
経典や御書に限らず、聖書や論語、ソクラテスの思想もみな弟子たちが書き残したものです。
それらを本人の真蹟ではないから意味はない、と考える人は少ないと思います。 >>388
レスありがとうございます。
地湧の菩薩が今までに何度出現したのかは私にはわかりません。
普遍的法華経については、教えがころころ変わるのではなく、時代時代によって説く人物や
表現形態が違うものの、一貫した真精神及び一切衆生成仏の法があるということです。
たとえば、「二十四文字の法華経」の不軽菩薩は、人々から軽蔑されながらも、
「みな菩薩の道を行じれば仏になるでしょう」と説いてまわり、常に人々を敬い軽んじなかったので、
ついに法華経を聞き、六根清浄を得た人物ですが、実はこれは釈尊の前世の姿であります。
しかし釈尊とはまるで人物像が違いますね。
でも万人に成仏の可能性があり、その要諦が菩薩行の振る舞いにあるという点では共通しています。
日蓮はこのようにいってます。
「一代の肝心は法華経、法華経の修行の肝心は不軽品にて候なり、不軽菩薩の人を敬いしは
いかなる事ぞ教主釈尊の出世の本懐は人の振舞にて候けるぞ」（崇峻天皇御書） 本当にアーナンダは葉っぱの裏にリアリタイムな口述筆記してたのかな？
想像すると愉快だ
「目覚めた方はこう言われた」と予め書かれた葉っぱメモ帳を用意していたんだろうか？
筆記に結集に編纂に
ただ後世に残された物のアナロジーだけは、私達は確実に受けとる事ができた
「月が２つ出てるって？」
（1Q84・村上春樹） みな頭が硬いなぁ…
人間はどうしても物事を、現在の社会通念や先入観、既成概念からしか
見ることができないものなのだね。。
時代が変わると人々の見え方、捉え方は全く違うのです。
釈迦もイエスもセックスは自由にしていました。
ただし、一切の執着や欲望から、心は完全に解放されていたから
自己の欲望の発散という動機では全くなく、相手の求める所を
満足させてあげる事、それだけが目的だったのだけど。
また、その行動を抑制することには、何の意味もないことを
理解していたから。
ただし、結婚は絶対にしなかった。
結婚は人間界のエゴから生まれた制度だから。 >>416
法の正邪・優劣を論じることと、ただ単にその人物を貶めたいというのとは全然違います。
日蓮は、一切衆生の成仏を説く、真実最高の教えである法華経を捨てよ、抛（なげう）て
といった法然らの言説に対して厳しく戒められたのです。
「外典の外道・内典の小乗・権大乗等は皆己心の法を片端片端説きて候なり、
然りといへども法華経の如く説かず、然れば経経に勝劣あり」（蒙古使御書）
「方便権門の教ならば成仏の直道にあらず成仏の直道にあらざれば
多生曠劫の修行を経て成仏すべきにあらざる故に一生成仏叶いがたし」
（一生成仏抄）
学問にしろ、国会論争にしろ、製品開発やサービス向上にしろ、正邪や優劣をめぐり
試行錯誤したり競うことは、よりよいものの追求のため必要です。
あれもよい、これもよい、では済まされないものもあります。
文化相対主義という言葉がありますが、これは宗教を単なる「文化」と考えている人には
理解しがたいかもしれません。そのような方は多いと思います。
しかし宗教はただの思想や文化ではなく、人間観、社会観と深い関わりを持つものです。
どのような宗教観があるかによって、その国の精神性、哲学性、政治体制、人間観など
すべての様相が変わるゆえにとても大事なことなのです。 なぜ釈迦は生前、自らの教えを文字化することを弟子に禁じていたのか。
自身の覚知した真理を、人間の作り出した言語という不完全なツールで
後世の人々に正しく伝承することは不可能であると解っていたからだ。
それは師と弟子が、共に多くの人と会い、共に行動する中で、弟子が
魂の次元で感じ取り、五感の全てで感得するほかに会得することが
できない物なのだと、嫌というほど思い知らされていたからだ。
テーラガーターあたりを熟読すると、この意味が、わずかながら
理解できるかと思います。 ゴータマは筆記を禁じたが
アーナンダの熱意に筆記を許した
ただ条件がある
サンスクリット語で書くな
パーリ語で書けと >>436
>自身の覚知した真理を、人間の作り出した言語という不完全なツールで
ゴータマは既にジャックラカンやソシュールが考えていた
シニフィエとシニフィアンの乖離を熟知していたのであろう 鳩摩羅什が法華経を翻訳した当時の中国人は、当時の言葉に訳された法華経を
読んでいたのだから、今よりも簡単に内容を理解することができた。
日蓮が生きていた当時の人々は、日蓮が当時の言葉で書いた手紙を読んでいたのだから、
今よりも何倍も簡単に理解することができた。
現在、英語圏の人々は、英訳された日蓮遺文を読んでいるのだから、日本人よりも簡単に
日蓮遺文を理論する事ができている。
釈迦や日蓮は、仏典や遺文を全て、分かりやすい現代語で広めてもらいたいと
思っているに違いない。 >>431
読んだ人が意味があると思っているならそれで良い。
但し、他の人に読んでみたらと誘うのは良いが、相手が拒否したら、しつこく誘うな。また、読まないと地獄に堕ちるなどと脅すな。 >>435
宗教の正邪優劣を論じるのは自由だが、自分たちの価値観を他人に押し付けるな。
私は、こう思うと話すのは良いが、相手が拒否をしたら、もうやめろ。そして地獄に堕ちるなどと脅すな。 >>441
創価学会も顕正会も日蓮正宗も
法華経を読んでいる信者さんて、ほとんど居ませんよね。
なのにアノ自信満々の折伏体制は何なんでしう？
「創価学会」聖教新聞のロータスラウンジの法華経解説は集合的な知（一人が決めた事では無い）を無視している
「顕正会」池田大作は第六天の魔王！だーかーらー日蓮大聖人は鎌倉幕府に迫害されてぇー。しか言わない。
「日蓮正宗」御書日蓮遺文原理主義。御書だけが大切！法華経なんて読まなくてもいいんです！
これでは日蓮さんが可哀想だ。
日蓮さんは、あの世で泣いているよ。 >>435
あれも良い、これも良い、は有り得ます。
真言も禅も浄土も良い。
般若経の説く実質を理解させるためのアプローチの違いでしかないから。
法然上人が法華経をしたという理由だけで全否定できるあたり
日蓮さんが空を全く理解していなかった証拠と言えるのではないでしょうか。
浄土三部経に目を通せば般若経の存在を前提に説かれているとすぐ分かりますがね。
真言も禅も。
律宗は調べてないが真言・禅・浄土を全否定することは即ち
般若経への謗法となる。
法華経だって般若経の存在を欠いて役立てることなんてできませんよ。
普門品第二十五の観世音菩薩がどういう菩薩か
法華経だけで十分に知ることは絶対にできない。
日蓮さんが普門品第二十五について語ったことなんて全くないでしょう？
日蓮さんが我欲・自分の宗派だけを世に受け入れさせたいという欲望を満足させるのに
都合が悪いでしょうからね。 地涌の菩薩とは
構造主義哲学精神分析医のラカンが言うように
想像界としての地涌の菩薩はシニフィエであり
それを誰かに伝えようとすると象徴界のシニフィアンとして地涌の菩薩を語るしか無い
しかしシニフィエとシニフィアンは最後まで同値率を結ばない。
ただこのコミュニケーションの不全が現実界を覆い隠し
人々の心を包摂するコミットメントになりうる。
構造主義哲学の話では無い。法華経方便品第二で釈尊がシャーリープトラに
「もう、この話は止めよう」と言ったのは、地涌の菩薩といシニフィエが
シニフィアンで通じない以上、方便と言う作り話でシニフィアンをお前らに与えようと
宣言している。
ここを読めない人が多い。
ここからラカンの精神分析の話になるが
想像界と象徴界の乖離から離れて現実界に気づく人が出てくる。
そういう人が精神病なのだとジャックラカンは結論した。
悟った人は特殊な精神活動の人だと言える。
「王には、王に相応しい死を！」
「それなりの者には、それなりの死を！」
（ハムレット・シェークスピア） 層化板にいる奴らが絶対に備えてないであろう哲学的知識を
披露してやりたい感全開の教会の人好きだな
>>441
層化信者は鳥居を潜ることも忌避しているし新規入信者の家に置いてあった
御札や七福神の置物を全て捨て去れと迫っていたこともある
南無阿弥陀仏が聞こえると耳を防ぐし他の宗教を心底汚らしいものとして
軽蔑してるんだよ
ただ教会に関してだけは欧米の価値観で良く分からないってのと
池田がローマ法王に謁見を許されたという事情も相まってまぁ良いかという感覚で
クリスマスを祝ったりしてる。 https://www.s-yamaga.jp/nanimono/chikyu/jishin-03.htm
地震が邪教のせいで起こるなら、キリスト教徒が多い地域
とか仏教なんて忘れちゃったインド、中国辺りは少ないけど
日本はいつの時代も地震だらけだな
ひょとして宗教は関係ないのでは？
だとすると誹謗中傷ばかりしていた豚聖って >>444
シニフィエとかシニフィアンとか知らないんでグーグル先生に聞いたんだけど、
せいぜい100年以内に作られた言葉じゃん。
仏教の理解に必要？
必要不可欠だとしたら、
100年以上前のシニフィエとかシニフィアンとかいう言葉が無い時代のお坊さんは
仏教を全く理解できなかったの？
名僧高僧と言われる人達はそう言われるに足る実質を全く備えていなかった？
お前昔の人のことバカにしすぎじゃね？
まあ常に他人をバカにしてないとア～イデンティッティ～が崩壊してしまう人
なのでしょうな 法華経は単体では仏教に必要なシニフィエを含有しているとは全然言えない。
般若経的シニフィエに照らして初めて法華経はシニフィエを持ち得る。
般若経的シニフィエを欠いた法華経は無意味なシニフィアンの羅列でしかない。
無意味なシニフィアンの羅列に強いてシニフィエを求める人は
その人生からシニフィエを次第次第に奪われていく。
みたいな使い方でいいんですかねｗ >>448
個人の独善的なる審美的価値観は、公共性を破壊します。
一旦、公共性が破壊されれば
二度と同一性次元に対する再帰性は現れる事は有りません。
法華経も同じ。
スッタニパータも碧巌録も大般涅槃経も維摩経も４福音書とパウロ書簡も同じ。
表面的な字義、語義に執着すれば立ち止まってしまいます。その先のヴィジョンは見えません。
私達は長い事、研究をし議論をし尽くしてきた先人・専門研究家の現代の集合的な知によって方位を得ます。
集合知は、何処かの誰かが一人が決め事ではありません。
此処から考え始める事が、私達の知性と教養を高めるのです。
寒暖差の不安定な日々、どうぞご自愛ください。 災害が起こる原因を諸経典を紐解いて研究した結果
誹謗中傷を繰り返したおっさんがいる
おっさんが悪いのか経典が悪いのか
どっちでもいいです！と >>449
＞般若経的シニフィエを欠いた法華経は無意味なシニフィアンの羅列でしかない。
方便品第二には、「その事」が書かれているのです。
「その事」を最初に宣言し読者にぶつけているのです。
今はここまで「次第次第に失われ、、、」の問題は
いつか機会があれば
事実論題と価値論題と政策論題について
論題の共有と、論題の非共有という
別の問題として話させて頂きたい。（今日初めてシニフィエとシニフィアンを検索して知ったんですよね？） そうです。
>「その事」を最初に宣言し読者にぶつけているのです。
ぶつけられていかがですか？
得心しましたか？
なんだかよく分からないまま鵜呑みにしていませんか？ >>453
方便品から嘱累品まで一気に読んで見て下さい。
つまみ食いはダメです。一気に読んで下さい。
そして、次にもう一度方便品を読んで下さい。
真剣に読めば法華経のメタファー・レトリック・アナロジーが理解出来る筈です。
ただ貴方が「1Q84」や「銀河鉄道の夜」や「さるかに合戦」を読んで
「こんな話し、実際にある訳無いじゃん！馬鹿馬鹿しい」
と思うような人なら、貴方は法華経を読まない方が良い。
そう言う人は宗教では無く、哲学の世界にいらっしゃい。 >>447
極楽寺良観に雨乞い対決を挑んだときも信仰が自然現象をも左右するということを
言ってる訳だよね
>>448
シニフィアン・シニフィエって言語記号と意味内容っていう程度のことだよ
犬という言葉と犬自体の関係を指してると言えばわかり易いか
（ソシュールゆうオッサンが言い出してこの概念をもとに構造主義という思想がでてきた）
それを態々難しい言葉で言ってるだけだ >>454
貴方個人はですね。
自己を良く律し、戒を守り勤勉で有能な方なのだと思いますよ。
自分など遠く及ばない。
だができないこともある。
食べたことが無い食べ物、食するという実践の対象にしなかった食べ物の
味を理解することを貴方はできるのでしょうか。
上の方で貴方は食べたことが無い食べ物の味を論じるような、不適切な発言をした。
貴方が周囲からどれほど好ましく思われ
どれほど有能な人物でもそれは変わることは無い。
うんちくを漢字で書くと薀蓄、薀を蓄えると書く。
般若心経に照らすとそれは真理から遠ざかることを意味する。
創価学会のように聖教新聞で蘊を蓄えさせ蘊を蓄えさせることが真理に通じていると
貴方は本当に本心からそう思うのですか？ >>455
>シニフィアン・シニフィエって言語記号と意味内容っていう程度のことだよ
私の書き出しは
ジャック・ラカンの精神分析の学説として文字言語記号として用い始め
最後までブレにように書いてつもりです。
再読をお願いします。 >>457
あなた>>444と同一人物なのｗマジでｗ
>>444なんて脳内に雑念妄念渦巻いていて
たったの1分間すらそれを制御できないアホ丸出しのポンコツで
全くの別人だと思ってたんだけどｗ
なんでこの人が絡んでくるのかなと思ったんだけどｗ>>444と同一人物なのｗマジでｗ >上の方で貴方は食べたことが無い食べ物の味を論じるような、不適切な発言をした。
私は知らない物は知らないし、知っている物は知っている。
あの葡萄が酸っぱいかどうかは容易に確認する術がある。
しかし醍醐がどんな味か？は確認できる運命があるかどうかで決まる。それは不可知である。
そして私は、今現在において、その不可知性を認識している。
私は対話において、「拡大」よりも「還元」を望む。
論題の非共有を招かない為に。 どっかのチラシが来たが死後の未来は臨終の相が証拠なんだと
馬鹿らしい 根拠の求められないことを信じようとする宗教なんて元来馬鹿らしいもんだと言えよう
人間の心に着目した仏教にはそれなりのロジックが求められるが都合の悪いことは全て”比喩”で
片付けてしまうようでは学問とは到底呼び難いね
いずれの時か地の底から湧いてくるのを期待して自ら地中に埋没し即身仏になるやつが
でてくるほうが幾分潔い。 死相と成仏の関係なんてわからないけど
思いっきり死化粧した写真を成仏の相だと言って
ようつべに上げてた日蓮正宗のおっさんは
気持ち悪かったな >>462
>根拠の求められないことを信じようとする宗教なんて元来馬鹿らしいもんだと言えよう
論理性に訴え続けるか？
感情に訴えるか？
信仰という物は受取手の意思と深層心理（自我とエス）に依存する。
多くの人達が「学会員や顕正会や日蓮正宗の信者は気持ち悪い！」と嫌悪する。
感情に訴えるパブリシティを盲信し積極的な活動をする故、市井の人々から奇異に見られるのだ。
何かを調べようとする。googleで検索する。スタンフォード大学とカーネギーメロン大学とNARAは調査した。
人は検索ワードを選ぶ段階からサイトをクリックするまで深層心理下の無意識により
検索者が「こうであって欲しい」という身勝手な帰結にたどり着けるよう意識せず自由意志を発揮していると。
仏教においては
「論理性に訴えるか？感情に訴えるか？」は
仏教の中の、ほんの部分集合にしか過ぎない。 >>460
だからね。
瞑想をしたこともないのに効果がないっつってたでしょ。
それを食べたことが無い食べ物の味を語ってるって言ったんだけど。
分からんかった？
お前のように雑念妄念を制御しない奴にとって仏教は
どこまでも無駄に無意味に広がって際限がない。 >>465
>お前のように雑念妄念を制御しない奴にとって仏教は
右手と左手を合わすと音が鳴る。
では右手だけの音はどう聞く？ なんてねーせきしゅのおんじょーでしょー知ってるー
右手だけの音ってどうやって出すの？
指パッチン？ >>467
＞音を出してみろ。
＞聞いてやろう。
維摩の一黙 維摩経読んだことないでーす。
けどその維摩の一黙だかに何事かを感じるのなら
頭の中のおしゃべりを黙らせる時間を持てば？
ただ外観的に黙ってただけじゃなくて中でも黙ってたと思うよ。
お釈迦様だっけ？ >>431
日蓮在世自に存在しない儒教文献の引用が明白な偽書
学術的にも、日蓮、日興の教学思想と認められてはいない
日興が日蓮の講義を書き写した書とされるが
日蓮在世中に存在しない文献の引用がされてるものに、日蓮自身が允可しようが無いと云う
致命的な年代矛盾と事実に気付けないのが、カルト儲
序に、科註を態々補註と改竄する杜撰さ
しかも、最古の写本は何故か他門流と云うオマケつき
偽りの教義。
http://watabeshinjun.hatenablog.com/entry/2017/10/26/000000
大石寺写本『御義口伝』の改竄。
http://watabeshinjun.hatenablog.com/entry/2017/10/08/000000 あなたがなぜ日蓮を正しい人間だと信じたのか
それは日蓮が自分以外の開祖や高僧たちを
片っ端から悪僧と決めつけ
一見それを証明したかのような詭弁を巧みに
用いたからでしょう？
あなたがなぜ戸田池田を正しい人間だと信じたのか
それは日蓮の手法を踏襲して
現代の諸宗や諸思想や政治運動を低評価、全否定して極悪認定していたからでしょう？
悪を糾弾している人の姿を見て
それこそ正義の人がすることだと信じたわけでしょう？
あなたの眼こそが、もともと歪んでいたのだと
まだ気づきませんか？
日蓮や戸田池田らは、あなたの眼の歪みにつけ込んだだけなんです
あなたが刷り込まれた洗脳は
あなたの中の空白に書き込まれた妄言ではありません
あなたの中に元々あった歪みや濁りを増幅させたものなんです
そろそろ目を覚ましなさい >>432さん
地湧の菩薩も不軽菩薩も考え方次第では誰もが成れるという概念の日蓮信者なはずですよね。
日蓮を先駆けに、後のその信者達は当にその地湧の菩薩達と洗脳されてたと思います。
前レスにて“何度出現したのか？”という私の質問は“何人出現したのか？”とも掛けています。
私が思いますに、将来は仏だらけの人類になるわけがないと考えています。
なぜならばそれは過去の仏教界での分裂で都合よくに教義が変わるということです。
各宗派での、仏や地湧の菩薩も不軽菩薩もただの広告に利用されたキャラクターにすぎません。また日蓮も同じキャラクターでしょう。
＞「一代の肝心は法華経、法華経の修行の肝心は不軽品にて候なり、不軽菩薩の人を敬いしは
＞ いかなる事ぞ教主釈尊の出世の本懐は人の振舞にて候けるぞ」
「釈尊の出世の本懐」と「信者の出世の本懐」は相対なものですから、教主は一人に限られるものと思いますので、
日蓮をその上に祀り上げるというのは邪道と言うべきものでしょう。
二十四文字の法華経とはいえども、他宗を相手に脅し文句をいう様な振舞はいかがなものかと思いますよ。
「人を殺すも仏教徒」などと危ない教義を作られる破目になるわけですね。
決して六根清浄とはいえないものです。 >>471
ちなみに、いまだに
勘違いしている者が
多いのだが
「儲」は、
「信」＋「者」 ではなく
「イ」＋「諸」 である。 勘違いと、思考の迷路に入り込み
出るに出られず、迷い惑う人々のスレ 日蓮の布教対象者達を考えると首肯できる。
日蓮の説く教えの欠陥を探し、指摘出来っこない庶民が
其の人たちだった。
後世に到り、その門流者の坊さんが遡及し改竄した書物が
御義口伝だろう。
検討する気力、学力も当方には無いが、文章解析をすると作者の真偽は
相当容易にわかるらしい、例えば井原西鶴の作品の多くは怪しい。
古くは弘法大師作の般若心経秘鍵の最終段、後書きに相当する文は付け足し。
信仰の世界にはその様な気遣いは無用と云うならば、詐欺も同様では在るまいか？ いろんな話が出ているが、日蓮のカルト思想をこのまま放置して良いのかと、最近特に思うようになったわ。
日蓮教のために家庭内は不和になったり、狂信のあまりおかしくなる人もいるんでな。
そもそも日蓮教で幸せになったなんて人いないだろ。徐々に不幸になる人は居ても。
>>472
結局、日蓮教信者は上っ面に騙されてるんだよな。 「此の人のやまいを忽になをして・かへりてまほりとなりて鬼道の大苦をぬくべきか」 釈迦が説いたことって、無から有が生まれる不可思議というか、空から色が生じるこの世の秘密を解き明かしたことだった。
だから、そもそもこの有や色の登場の舞台であるこの世なんてものはまぼろし。
だけど、まるでこの世や個の生命の営みがまるで事実であるかのように生命現象は起こっている。
これは、生命の生みの親が見続けている夢のようなものだ。
それゆえに、あらゆる現象を夢と喝破することが悟り。
そうすると、夢は現実としてではなく、生命の生みの親による生命の爆発というか、生命の百花繚乱というか、自身は生命の生みの親であり、それでいて自身は生命の無限の多用の開花でもある状態になる。
自分は仏は、あらゆるものでありながら、あらゆるものを生み出す源。
それでいて絶対無。
妙法の意味があるとするならこの事だろう。
ただ、生命のこの多用の開花の花の部分にだけしか視点がいかないと、つまり多用を生み出す源を知らないと悲惨なことになる。
開花の部分にだけしか理解が及ばないと、花の種類分けを初めて、どの花が美しく優れているとか、どの花が醜く劣っているなどと言い出す。
そしてその優劣判断の正当化のために、その優劣や正邪を司る宇宙のリズムが存在し、宇宙のリズムに則るなら正しくて賞が与えられ、宇宙のリズムに則らないなら邪で罰が与えるなどの賞罰体型を作り上げる。
これらの人間の行いは、それらを生み出す源を知ら無いゆえに、あらゆるものを生み出す源を、審判を下す神や南無妙法蓮華経に仕立てあげてしまう愚かさ。
源を知らないと、人間が行う自己防衛の為の法整備のように、神や仏を何らかの規律やリズムに縛られた賞罰を下す権威にしてしまう。
こういった自分や社会を律する規律や権威が欲しい人が、審判を下す神や南無妙法蓮華経を求める。
そもそも社会など幻だ。
しかし、幻でありながら、それは自分であり源であり、賛美する対象。
社会や人間とは、審判対象ではなく、自分自身の顕現なのだ。
その自分自身とは、形を持たないあらゆるものを生み出す可能性。
そのあらゆるものを生み出す可能性が生み出したあらゆるものに正邪や優劣をつけることは自己否定。 なぜなら、あらゆるもの、及びあらゆるものを生み出す源は自分自身だから。 般若経・般若心経から仏教に入った人は
どうしてもタオイズム・道教的解釈をしてしまうよね >>485
ホントそう。
色即是空って言葉だけ知ってて、空って言葉を単純に「無」と解釈する人はとても多い。
スピリチュアル系でも簡単に「空」が持ち出されるが、ほとんどが、「無」や「ブラフマン」的な解釈。
ブラフマンを認めてるんだったらいちいち仏教で「空」を論じる必要もない。バラモン、ヒンドゥー教でいいじゃんて話だわな。 【速報】クオカード五百円分とすかいらーく優待券をすぐ貰える
https://pbs.twimg.com/media/D8H-FB2V4AE5cpz.jpg
① スマホでたいむばんくを入手
② 会員登録を済ませる
③ マイページへ移動する。
④ 招待コード→招待コードを入力する [Rirz Tu]（スペース抜き）
今なら更に4日18時までの登録で2倍の600円の紹介金を入手
クオカードとすかいらーく優待券を両方ゲットできます
数分で終えられるので是非お試し下さい >>487
世の中に無数ともいえる程に存在する、内燃機関
ガソリンエンジンの機構、吸入、圧縮，点火、爆発を
肉眼で直視した人は居ない。
周りの機械の計器や計算で上の四つの動きがあるものと確認する。
このエネルギー発生を空という言葉で言い表すと、発生させる条件を
順序だてて巧妙に用意したから回転運動に至る四つの事象を得た。
善き縁起がある様に想定、準備されたのがエンジンなのである。
つまり縁起の法則を空とも言う。
物事が成る、成らないとは条件次第というわけだ。
空だから信心して思えば自由自在なんて事は無い。 >>481
>>482
無意味なおしゃべり。
現実は愛に溢れる理想境とでも言いたいわけ？幸せだね。
「一切皆苦」ととらえた釈迦と真逆だね。
「生命同根」とか言っても、誰も自分の子供を育ててはくれない。会いは別れの始まり。死んでいくのは一人。世の中には戦争や殺しあい、奪い合い、憎しみが溢れ、無数の苦しみが溢れている。
平和運動をしていても戦争になる。戦争を産み出したのは自分だ、などと自分を責めろと言うのか？
「世界は自分の顕現」で、自分の責任で東日本大震災が起きたのだと自分を責めろと言うのか？
「生命同根」のようなことを言っても、それで、どう生きるの？
何の実践的指針も出てこないんだけど。
あなたのようなヒンズー思想の悪影響で、インドはいつまでもカースト制度を克服できない。 >>479
その通り。日蓮教徒は日蓮がいちおう各宗の教義を分かった上で批判していると妄想しているが見当違いも甚だしい。
日蓮は基本的な仏教理解を欠いており、まともな修学をしたことがないのは明らかだ。うわべだけの薄っぺらい詭弁でさらに輪をかけて無知な信者をだます、それが日蓮と日蓮業者の手口。 「南無阿弥陀仏なんど申すは飯に糞を雑へ沙石を入れたるが如し」（秋元御書） 法然のやりかたを丸パクリしといて良く言うよなほんと >>490
ヒンドゥー教に悪のレッテルを貼り
誹謗する資格は君にはないよ
日蓮が他宗を誹謗する資格など全く無いのと
同じく >>490
ヒンドゥー教に悪のレッテルを貼り
誹謗する資格は君にはないよ
中国共産党が人民を何万人虐殺しても戦車で轢き殺しても日本やアメリカが中国共産党を誹謗する資格など全く無いのと
同じく
国家や宗教の尊厳を守るべきだ 自分の宗教が絶対だと信じさせるため、お互いに批判、誹謗、攻撃しあっているのが宗教 >>496
>>497
理性ある批判は誹謗やレッテル貼りとは言わないでしょう >>498と>>499が矛盾してますがな
中国共産党が正しい訳ないよね
他宗教のおかしいところは理性的に批判して良いということ >>498 択法覚支とは、諸々の教法を学び且つ取捨し成仏への直路を
見出す智慧を活かす大事な修行であります。
人によっては、先ず医術の必要な人、禅定瞑想、戒律自戒等々
それぞれに個性がある様に、辿る途も矢張り違ってくことでしょう。
仏弟子は互いに相争う事なかれと釈尊の言葉あり。
悪口をいう者は戒律を犯す弟子なり。 >>500
全然矛盾してません。
世の宗教は、批判誹謗攻撃しあっていると言う現実がある。典型的にはヒンズーやイスラムの宗教戦争のように。あるいは日蓮の他宗教攻撃のように。
一方で、宗教的ドグマから離れた理性的な批判は誹謗とは言わないと言っている。
中国共産党はまた別の話。この議論で、なんで中国共産党の話が出てくるか不明。意図的に話をずらしている？ なぜ仏教を語るとき
漢字の四文字熟語になるのかね。
仏教は中国の宗教じゃないべ。
梵語かパーリ語じゃないとおかしい。 >>497
>>ヒンドゥー教に悪のレッテルを貼り
誹謗する資格は君にはないよ
こちらは理性的に話すつもりで、ヒンズー教を誹謗するつもりは有りませんが。
私に資格はないと言うのはそうかも知れませんが、では、誰が資格が有るのですか？
クンダリーニを上げたとか、チャクラを開花させたとか自慢する人には資格が有るのですか？
オウムの麻原のように。
〈生命はひとつの根元から派生してくる、個々で異なるように見えても、根元は同じ、つまりはアートマンのような〉と言うような主張は、どこの尊師の教えなのでしょうか？ 大乗仏教からの日本の仏教は日蓮教と同様
釈迦とは関係ないからじゃないのん 偉そうにヒンドゥー教
語ってるけど
なにもわかってないやんｗ 大乗仏典にも釈迦の仏説は含まれてるよ
初期仏典にも含まれている
そもそも「これが仏説です」とブッダの実印や拇印でも押してあるのならいざ知らず
実際には、どこまで行っても探究者が自ら判定するしかないのだよ
日蓮教義だろうが天台教義だろうが鵜呑みにするのは論外
なぜ自分の命と人生をかける教義を
日蓮だの天台だの教学部だの宗務インだのに丸投げするんだ
もし人生が大失敗に終わった時も、宗祖や教団や会長や法主の責任にできるから？
結局は、自分の人生を自分で背負う覚悟が足りないんだよ >>502
自分はドグマでない理性的批判で
宗教が批判するのはドグマ的だと言い切る
これこそが創価的と言うべきでしょう
宗教が理性的に批判することも
あなたがドグマ的である可能性も
ないわけではないでしょう >>502
あなたの言う宗教的ドグマの定義すら曖昧だ
具体的に話さないと お話が飛んでるので元に戻して改めて言うが、法華経は釈迦一代の総決算的な
最期の説法のお経で、その経題名を唱える事で成仏が確約されると日蓮が
云ってるわけだが、全く有り得ない造り事。 >>512
唱えてわかるのか知らんが、経典上に根拠がないのは事実。日蓮教は仏教ではない。 >>509
原始仏教の言ってることは、倫理や生きる上での知恵のようなものであり、概ね理性的である。
生命が永遠であるかないかとか、宇宙が永遠であるとかないとか、確かめることもできないことをあれやこれやと、知ったかぶりをしてドグマのように論じるなと言う教えは、正しい。
勿論科学的探求は必要。
世の多くの宗教の言ってることは、荒唐無稽なドグマ。個々の生命が、生命の根元のようなものから派生するとか言うことも、一つのドグマでしかない。 >>514
＞原始仏教の言ってることは、倫理や生きる上での知恵のようなものであり、概ね理性的である。
言わんとしている事は分かるけど
私は原始仏教というのは「分析哲学的実存主義哲学」だと思っている。
後半の荒唐無稽のドグマについては同じ意見だ。 >>507
＞実際には、どこまで行っても探究者が自ら判定するしかないのだよ
現在。今日。この時点での集合的な知という物がある。
その現在の集合的な知は「どこかの誰かが独善的に決めたソリューション」では無い。
何百年もの間、研究家達が積み上げて来た視座と知見のうちに
暫定的に、今現状は「こう判断出来る」という集合知だ。
仏教を東洋哲学として語る場合、ここを抑えなければ、ただの小学生の感想文と同じになる。
テストで「ここを書かなければ点を取れない」というような集合知を皆は学ばなければならない。 釈迦の教えのベースはバラモン教。
バラモン教は、インダス文明のころ生まれた
ヴェーダ思想を基盤に成立した。
バラモン教の教えの根幹は「輪廻」からの「解脱」。
この「輪廻」とは「輪廻転生」のことであり「生命なる永遠」がベースとなる。
当時の釈迦教団においても、「輪廻転生」は当然の如く受け入れられていた。
釈迦はバラモン教に於けるカースト制度に
疑問を持ち、出家したと言われている。
ゆえに、簡単に言えばバラモン教からカーストを
除いた教えが、原始仏教と言える。
ちなみに、現代のヒンドゥー教はバラモン教の教義を
引き継いでいる。 >>157
誤「生命なる永遠」
正「永遠なる生命」 『スッタニパータ』より
悪魔パーピマンが言った。
「子のある者は子について喜び、また牛のある者は牛について喜ぶ。
人間の執着するもとのものは喜びである。
執着するもとのもののない人は、実に喜ぶことがない」
ブッダは答えた。
「子のある者は子について憂い、また牛のある者は牛について憂う。
実に人間の憂いは執着するもとのものである。
執着するもとのもののない人は、憂うることがない」 「子ある者は子について憂い、また牛ある者は牛について憂う。
執着するよりどころによって、人間に憂いが起こる。
じつに、執着するよりどころのない人は、憂うることがない」
サンユッタニカーヤ 「わたしには子供がいる。わたしには財産があると、愚者は悩まされる。
じつに、自己は自己のものではない。
どうして子供が、どうして財産が、自己のものであるか」
ダンマパダ
中村元 氏は、釈迦の言った「無我」とは、
『この世の一切は、我のものではない、我ならざる物（非我）である。
ゆえに執着してはならぬ」
と言う意味だと述べている。 サンユッタニカーヤ
（ヴァジラー尼）
ヴァジラー尼が密林で瞑想していると、悪魔が近づいて詩を以て語りかけた。
「この生ける者は、誰が作ったのか？
生ける者の作者（つくりて）はどこにいるのか？
生ける者はどこから生じるのか？
生ける者はどこに滅びるのか？」と。
ヴァジラー尼は詩を以て答えた。
「そなたは何故に＜生ける者＞というものを認めるのか？
悪魔よ。汝は悪しき見解をいだいている。
この＜生ける者＞はただ諸々の形成されたものの集合である。
ここに＜生ける者＞は認められない。
譬えば実に諸々の部分が集まったならば「車」という名称が起こるように、
それと同じく、五つの構成要素（五蘊）が存在するのに対して＜生ける者＞という仮りの想いが起こるのである。
実に苦しみが起こり、苦しみがとどまりかつ滅びてゆく。
苦しみのほかには、なにものも生起しない。
苦しみのほかには、なにものも滅びない」と。
悪魔は打ち萎れて、その場で消え失せた。 >>522
彼女が打倒したのは内心に潜んでいた、古くから継続する
心情や記憶意識、それを空観、縁起観によって解いたとも読めますね。
外部の障りか心内の葛藤なのでしょう。 日蓮がいかに仏教とは真逆にして無縁のカルトかは原始仏典を見れば一目瞭然だ。
だからこそ日蓮が仏教を騙るためには末法という安っぽい舞台装置を必要とした。 確かに末法思想というノストラダムスの大予言みたいなことを受け入れてる時点で
カルトだよなぁ（笑）オウムを笑ってる場合じゃないぞ ＞日蓮がいかに仏教とは真逆にして無縁のカルトかは原始仏典を見れば一目瞭然だ。
私は日蓮は好まぬが、この法華系日蓮系から創価学会までの思想はちょっと魅力的だ。
法華経をいくら読んでも、法華経を馬鹿にする奴を責めなければ信心とは言えない（日蓮）とか
仏敵は野垂れ死ぬまで責め抜け（池田大作氏）
お前の子供がどうなってもいいのか？（谷川副会長・最高裁第三小法廷の記録PDFで読めます）
仏教は皆んなの幸福の為に、また社会の正義の為に存在すると思いがちだが
果たしてそうかな？
キラーエイプ仮説やミルトンの失楽園、時計仕掛けのオレンジ、ダークナイトや
タイタスアンドロニカス等、今まで文学や芸術のモチーフになった
人間が原初より持つ純粋暴力を肯定している所は、「何者にも責任を課す事なく自主独立の実存」
を持ってして楽園から立ち去るルシファー（堕天使）のように
より人間らしさを肯定している仏法が日蓮の魅力だと思うが？どうでしょう？ つまりね
幸福とか平和とか功徳という定義が
明らかにされぬ以上
バットマンもジョーカーも同じ人間だと思うわけよ。
どちらも狂ってる。どちらも独善的な正義と悪を主張する
バットマンは計画をたてるが
ジョーカーは計画を立てない
計画を立てずに純粋暴力を言葉に変えて、人々の意識を変性させる日蓮は魅力的な奴だよ。 >>527
味噌も糞も一緒にしないと日蓮を擁護する術がないのは痛いほど分かるが残念ながら説得力は皆無だ。 日蓮仏法では、五重相対教判を立てて、教理上で、釈迦仏法と
完全なる決別をしている。
つまり、釈迦仏法と日蓮仏法は、まったくの別物です。
別の宗教という事です。
これはバラモン教から仏教が生まれたのと同じ関係性と言えます。
ゆえに宗派の名前に「日蓮」を冠するのです。 ちなみに御書の中で、たびたび出現する「教主釈尊」とは、文上の釈尊ではなく、
文底の釈尊＝日蓮大聖人のことです。
あくまでも、事の唱題行によってのみ、即身成仏できる。
そう説くのが、日蓮仏法である。
以上 >>527
>幸福とか平和とか功徳という定義が
>明らかにされぬ以上
別に平穏な日々、生活ってことでいいんじゃないの？
その平穏な生活を一つ一つ壊していくのが、日蓮教であったりする。 >>530
即身成仏って何？
それから即身成仏をした人を紹介して。
もし即身成仏した人がいないなら、唱題行によって即身成仏ができるという証明にはならないよね。 >>530
>ちなみに御書の中で、たびたび出現する「教主>釈尊」とは、文上の釈尊ではなく、
>文底の釈尊＝日蓮大聖人のことです。
つまり、いろんな理屈を捏ねて日蓮は仏の座を乗っ取ったということね。 >>529
＞つまり、釈迦仏法と日蓮仏法は、まったくの別物です。
いや、だから日蓮のは仏法じゃないから。
「日蓮仏法」なんてものは存在しない。語義矛盾もいいとこ。 まったく日蓮教信者はどうしようもないなw
>>534
自分が何を言ってるかさえ、日蓮教信者には分からんのだろう。
しかしこの情報化社会において、何故未だに日蓮の言を信じれるのか、そこまで執着できるのか、俺にはまったく理解できん。
せめて人には強要するなよと、日蓮教信者共には言っておきたい。 創価の奴ら、自分たちだけで悪業やってれば良いものを、図々しく羊頭毒物の公明党のチラシとかを撒き散らすな。 戸田先生対談 東北放送出演 昭和30年2月5日
https://www.youtube.com/watch?v=EKRptcPzg8w
宗教哲学上、釈迦仏法と日蓮仏法は全く違う。
日蓮は釈迦の弟子であるというのは誤解。
排他的なのは当然、あらゆる宗教は商売で
インチキなので我々は認めていない。
宗教哲学とは？ >>537
＞宗教哲学上、釈迦仏法と日蓮仏法は全く違う。
別に宗教哲学でなくても仏教と日蓮教は水と油だよ。
＞日蓮は釈迦の弟子であるというのは誤解。
誰もそんなことは思ってないから安心してカルトに励めよ。 日蓮が 説ける教えは 佛から
離れ別れて 只の徒花
言葉には ほとけと言えど 行ないは
よそをそしりて ひとを集めり
浅ましき 金の御殿か 信濃町
みすゞ刈らずに 票を刈るとは 簡単さ。
坊主の葬式仏教と、生活に活きる仏法との
違いだよ。
釈迦にしても、葬式をやるために
法を説いたのではない。
人間の実生活を豊かなものとするために
法を説いたのである。
創価の日蓮仏法ほど人間生活に根ざした
仏法はない。 >>540
＞釈迦にしても、葬式をやるために
法を説いたのではない。
人間の実生活を豊かなものとするために
法を説いたのである。
創価学会の根本的な釈迦の無理解を明らかにする定義だね。
釈迦は人間の実生活を豊かにするために教えを説いたんじゃない。
釈迦は人間を解脱に導くため、そして人々がその解脱に導かれやすいようにこの世の空性や無常や縁起といった生の様々なダルマを明らかにした。
創価学会は成仏を理解していないけど、成仏は実生活の豊かさとは何の関係もない。
成仏とは、肉体という拘束を脱ぎ去った己の魂本然の状態そのものになること。
それゆえに、豊かさとか貧しさとかあらゆる肉体に付随する価値観や観念を放棄した状態。
成仏の視点から見れば、葬式も実生活の豊かさも執着という点で全く同一項目。
なぜなら、葬式も豊かさも、肉体という己の煩悩の塊を実体化する誤りであり、また肉体という煩悩の塊を実態として維持しようとする試みなんだから。
人間生活に根ざすのはご自由にどうぞ。
しかしそれは、肉体にしがみついてこの世の享楽へ執着するのと同じこと。
創価学会は、人間の煩悩を価値創造とか功徳とか勝利という人間の生活言葉に巧みに美化して置き換える。
その理由は、この世に執着した自我が、自分の煩悩を捨て去ることにより、解脱や成仏に追い込まれたくないから。
解脱や成仏ってのは、自我の死。
解脱や成仏ってのは、あらゆる個人性が放棄されて無我の状態になること。
創価学会とは、自我が己の存続のために解脱から逃れることを目的とした、この世や人間生活への執着の正当化。
そのための、仏教を自我維持の観点から歪曲して作り上げた、人間主義という名の自我賛美。 日蓮が何を言ったというのは元々関係ないな釈迦が何を言ったということすらもはやどうでも良い
もし仮に釈迦が魚の頭を拝むことこそ最終真理と語ったという確かな文献が出てきたら魚の頭を拝むんかい？
仏教というのは一つの学だ 成仏というと、創価学会員からは現実離れした実現不可能なことに思われてしまうだろう。
成仏っていうのは、山の頂点に何度も挑戦してとてつもない努力の上に聖人となって到達するものではない。
成仏ってのは、自分が脚色される前に戻ること。
人間とは個人ではないし、肉体の塊でもないし、人間でもないし、南無妙法蓮華経でもない。
そういったあらゆる物質や定義が取っ払われた状態。
映画の上映が終わったスクリーンみたいなもん。
そのスクリーンは、あらゆるものを映ずることが出来るし、またなんでもないものでもある。
自分の本質とは、あらゆるものを生じさせるものであり、また無でもある。
自分とは現じた宇宙であり、宇宙が収束する無でもある。
成仏ってのは、自分がこれらの現象の当体であることに気づくこと。
全てが自分であり、自分が全てであり、自分は有であり、自分は究極的にはこれらを観照する無である。
それゆえに、あらゆるものは自分として無限に現れ、それらはひとつであるゆえに縁起的に繋がり、生滅と明滅をあるがままに必然として繰り返す。
物事に常はなく、形あるのもは滅ぶ。
そして、成仏とはこれらを全て受け入れること。
生活は、全てがあるがままとなり、生じることは必然となり、抵抗は存在せず、受容そのものとなる。
生活が受容となれば、肉体は生活に多様な花を咲かせる。
花は散ることを一時的には抵抗はするが、いずれは散る。
この抵抗もまた一興。 >>540 >釈迦にしても、葬式をやるために
法を説いたのではない。
選挙支援や財務のためにも法は説いてないけどね。
＞人間の実生活を豊かなものとするために
法を説いたのである。
多くのカルト宗教は最初はポジティブでわかりやすく万人向けする
甘言でもって布教を試みる。創価だけじゃなく他の新興宗教も人生を豊かにするため
等の口実は使う
＞創価の日蓮仏法ほど人間生活に根ざした
仏法はない。
カルト宗教が人を取り込む理由は日常的に宗教活動がある故である。
信仰心を日常生活に応用するのではなく、日常生活に宗教活動を取り入れ
組織益に繋がる活動へ駆り立てるのがカルトの手口である 「生活に生きる仏教」とやらのやってることが新聞啓蒙や選挙支援とは情けないな
過激な活動やってる怪しげな市民運動体と変わらん 成仏した人は人を救済する能力を有する。
病、貧困、あらゆる苦難を助けるのが佛でありまして
５４３氏の仏は何処の誰のお役にも立たないので佛様じゃないですね。
仏陀は供養を受ける資格を有する存在で、在家者の供養に対して
お応えする能力を持つのが仏の証明。
池田さん御一統は其れがあるあるあると云い立てて居ったでは無いですか。 >>546
救済って何？
病や貧困や苦難なんてものは存在しないよ。
体を実体化すれば、確かに生老病死や四苦八苦は存在するけどね。
肉体を救済して欲しいなら医者にいけばいいし、また生活保護の申請をすればいい。
あるいは功徳を与えてくれる信仰を求めればいい。
体を実体化している限り、苦しみからは逃れられない。
それゆえに肉体の救済は本質的な仏の救済ではない。
仏の本質的な救済とは、「あなたは肉体に縛られた存在ではない」ということを理解させること。
自分を肉体だと見なしている限り、肉体への執着が必ず生じる。
肉体への執着は、死んだ後も再生の願望を生じさせる。
この再誕生の願望が輪廻を生じさせる。
よって、自分を肉体と勘違いしている限りは、再誕生という生まれ変わりにより、肉体の生の苦しみを輪のように永遠に繰り返す。
これが六道輪廻。
よって、仏は輪廻からの解放である解脱を説く。
人間の体への執着というのは、自我という生命の矮小化を生じさせる。
我々生命は、全て繋がっている。
肉体から離れれば、肉体の境界は外れて生命の融合感覚を得る。
でも、転生時代の自我の煩悩、つまりカルマが残っている限り、自我はカルマ解消のために再び誕生に向かう。
なぜならカルマの解消には因果の法則が必要であり、因果の法則は個人でなければ働かないから。
我々は、再誕生して個人になることにより、因果の法則を働かせて過去のカルマを解消しようとしている。
この因果とは、仏が作り出した、あらゆる生命に平等に仏に戻る機会を与えた平均を取り戻す作用。 初期仏教では、何も持たないことを是として精神的執着のみならず物理的執着を齎す対象から
遠ざかることを勧めていたようだから在家よりか出家のが普通に救われるだろう
仏教とは徹頭徹尾、個々人の心の問題に焦点を当てているのでそこに一切の衆生を救済べき
義務などという善悪観の入り込む余地はない
俗世での成功を喜び良しととする池田教とは正反対なので都合の悪い真実だろうがな >>517
釈迦はバラモン教に於けるカースト制度に
疑問を持ち、出家したと言われている。
ゆえに、簡単に言えばバラモン教からカーストを除いた教えが、原始仏教と言える。
カースト制度に疑問を持つことと、出家が何の関係があるの？
バラモン教と原始仏教は全然違うだろ。 と言うより、戦争と軍国主義、搾取と人権抑圧に積極的に荷担してきたのが創価。
派遣や不安定雇用を増やし、従業員を過労死させるほど働かせて、儲かった企業経営者が勝ち組面をして、真面目に働く人々を蔑視し、自民の議員になり、公明も支援。
生活が苦しく、多くの人々が結婚もできないような、格差と殺伐とした状況で、親が子を殺し、子が親を殺し、少しのことで人々が殺し合う。そんな社会を産み出したのが自公連立。
最近も維新なんかと密約して、コロッと態度を変えて、反対していた大阪都構想に賛成だと。
そんな社会を作り出しておいて、アホそのもので、題目唱えていれば功徳になるとか言い張るトンデモカルト。
仏教とも悟りとも真逆の愚人集団。
自民や権力者の集票装置の歯車として利用されてるだけ。 軍国主義に自ら進んで乗っかっといて「戦争に反対したのは創価学会のみ」とか平気で言ってるからね
謝罪しないのは新聞マスコミも同様だが逆の事実にすり替えるって言うのは輪をかけて悪質だな この世で起こっていることは、全て自分が選んだこと。
カルマを解消しようとして、生まれ変わる前に、自分やソウルメイトとともに作ったシナリオ。
そのカルマの解消のシナリオが、全ての過去世の総体として、現世に生じている。
しかし、人間はこの自分が書いたシナリオを、肉体に入り込む時に忘却することになっている。
シナリオを知ったままだと、迫真の演技というか、迫真の生は送れないからね。
自分が書いたシナリオを苦しいものとして拒否すれば、カルマは解消されない。
解消されない因果は残ったまま。
また、創価のように祈ったり折伏すれば宿命転換されるわけでもない。
とにかく、肉体を第一に考えてしまうことが、自分を矮小化させて、生命の分離感を増して、闘争や勝負に逃げる原因になってしまう。
それは、正邪や優劣や勝負といった、肉体の保全願望。
解脱のために簡易に出来ることは既にお釈迦さんやキリストさんが説いているので、私が言えるようなことは何もない。
ただ、自分の自我に耳を傾けている限りは、肉体という矮小生命の目先の願望に囚われることになる。
無意識というか、本当の深い心に、輪廻から解放のシナリオの呼び声が囁き続けている。
他人ではない、宗教でもない、自分を大切に。
その大切とは、自分を哀れに思うことではなく、また表層の自我の願望でなく、自分の井戸という自分と仏と同一が眠る源泉を大切に深く掘ってください。 初めに日蓮教に感化されると気の毒なことに後で何を読んでも間違い続けるのがよく見てとれる。 >>517
>>ゆえに、簡単に言えばバラモン教からカーストを除いた教えが、原始仏教と言える。
バラモン教はヴェーダの末尾のウパニシャドにあるように、「汝はそれなり」の思想。つまり、自己の本質＝アートマンは宇宙の根元のブラーフマンと同一なりと言う思想。
釈迦は単にカースト制度を批判しただけでなく、そういうアートマンやブラーフマンと言うような、宇宙の根源とか生命の根源とか言うような、永遠に続く「大我」そのものを否定した。
全てが、条件によりたまたま形成された縁起によるものとされた。
当然ながら、輪廻転生も、そんな下らんことを論じるな、今の生を全うしろと言う立場。
因みに法華経は「この経を捨てるものは来世は被差別民のチャンダーラに生まれる」などと言う身分差別意識丸出し。 戸田も労務者や障害者のことを賤民とか言って馬鹿にしてたな 法華経は、この経を捨てるものは来世は「障害」者になると言う、差別意識丸出しでもある。
そんな脅しが怖くて、疑問を感じても脱会もできない哀れな臆病者が創価。 かつて「層化にいるのはカタワと貧乏人ばかりだ」と揶揄されたこともある。などと常々自慢しとったが
当時の折伏教典なんか読んでるとその話も大分怪しくなってくるな
世帯数を確保するのに奔走していた関係柄ちょうど都合の良いカモだったってのはあるだろうが
態々病人や貧乏人ばかりを狙って声かけてた訳でもなかろう 折伏教典といえば初期の十界論には餓鬼：アル中が
入ってたようだけど、消してんじゃねーよとｗ >>548
貴君は誠に立派な覚悟を得た様で御座います。
死に際しては従容と甘受しつつ臨終を迎えるでしょう。
然し他人の苦悩とは無縁で済ます、無慈悲さが貴君の
行き先が地獄であるかもしれません。 仏教に関する、よくある勘違い。
仏陀は死後の世界を否定した。（無我）とか
死後の世界について説かなかった。（無記）とか言う人が居る。
こう言う人は、原始仏典を全く読んでいない、初心者以下の人です。
「原始仏教における死後の世界観」
『ダンマパダ』
悪いことをなす者は、この世で悔いに悩み、来世でも悔いに悩み、
ふたつのところで悔いに悩む。
「わたくしは悪いことをしました」といって悔いに悩み、
苦悩のところ(=地獄など)におもむいて(罪のむくいを受けて)さらに悩む。
善いことをなす者は、この世で歓喜し、来世でも歓喜し、ふたつのところで
共に歓喜する。「わたくしは善いことをしました」といって歓喜し、
幸あるところ(=天の世界)におもむいて、さらに喜ぶ。
スッタニパータ
池に生えている蓮華を、水に入って折り取るように、愛着を完全に断ちきった修行僧は、「今世」も「来世」もともに捨て去る。 ──蛇が古い皮を脱ぎ捨てるように。
中部経典『チューラプンナマ経』
不善なる人というものは、（中略）肉体の滅びた後、死後には、
不善なる人たちの赴く所へ生まれ変わるのです。
修行僧たちよ、不善なる人たちの赴く所とはなんでしょうか。
地獄、あるいは畜生です。 この板には、仏教をちょっとかじった程度の
勉強不足の輩が多すぎる。
いちいち相手をしてると疲れるわ。
ググって分かる程度の知識すら持ち合わせていない。
せめて日本における仏教学の権威、中村元さんの代表的な著作くらいは
ちゃんと読んでから発言しましょうね。 「日蓮正宗の教義の誤り」
日蓮正宗の異端教学が
創価学会を悪くしていたといえる。
創価学会は、日蓮正宗との決別後、他宗教批判をしない事が基本姿勢となった。
学会員のみこし祭りへの参加もOK。
そもそも本来、日蓮思想に神社不参拝の考え方はない。
江戸時代以降に創作された、偽論である。
これには、江戸時代中期以降、国学者等によって提起された
神仏分離思想の影響があったと思われる。 >>566
［スッタニパータ（石飛道子訳）］より
他を『愚かである』と定めることによってのみ、自分を『善い』と言うのです。みずから自分を善いと語りながら、語ったとおりに、他を軽蔑するのです。
（「スッタニパータ」と大乗への道 より） 世界中のあまたの宗教が、本来の純粋な教えを、後世の出家者達によって
改ざんされてきたのである。
それは、本来、完全なるボランティアであった宗教が、ビジネスとなった時に
生じるのである。
仏教においても、釈迦の在世、男女の差別なく、僧尼（女性僧）も嬉々として
修行に励んでいた事が原始仏典には説かれていた。（テーラガーター）
しかし、出家者による権威主義的な説一切有部（部派仏教/小乗仏教）に至って、
原始仏典は改ざんされ、徹底した男女差別が、仏典に取り入れられるようになった。
また釈迦は、死体を包んでいた布をつなぎ合わせて作った糞雑衣を身にまとい
日々、釈迦自身も弟子達と共に、乞食をしながら毎日の食を得ていたのだが、
その事も、説一切有部の経典からは削除され、釈迦の神格化が行われた。
それは、出家僧侶の権威を高め、お布施を取るために行われたのである。
説一切有部によって捏造された、女性蔑視、神格化された釈迦像は
その後の大乗経典にまで、疑われる事なく引き継がれていった。 >>564
~
>>567
それこそ単なる方便。
悪をたしなめるとき「地獄へ落ちるぞ」とか「来世は畜生になるぞ」とか脅したり、善を勧めるとき、「極楽へ行ける」とか「来世は良いところへ生まれるぞ」と説くことは、大変便利な使い方。
で、改めて、では来世とか地獄極楽は有るのかと問えば、それに対する正式な答弁は、【難無記】の通り。
死んで生き返った分けでもなく、確かめることもできないそのようなことに拘るなと言うのが、釈迦の正式な見解と見なすべきだ。 >>512 唱えてわかる題目やからなぁ…
↑こういうほのめかしが過去、詐欺師としては有効な手口だった、
というのは大変良くわかるんですけどお…、
いまは情報通信の時代で、そう簡単には、
マスコミ的な、新聞テレビがいまだに通用すると思い込んでる、
羊の囲い込みの手法は、ネットのせいで網が破れてて、
なかなか難しいのかもしんないね。
南無妙法蓮華経は、刷り込みという
脳の習性を利用した、初歩的な洗脳でしかないんだけど、
子供のころに刷り込んだら、大人でも抜けられなくなって、
宗教団体を維持できて、K明党みたいな政治団体も
つくれるパワーがあるのはわりかしスゴイことかな。
でもそれは、宗派的な教義で達成されたものではなく、
日本史教科書に日蓮師匠の記述がのっている、だとか、
法華経寺の立正安国論が文化庁によって、
国宝指定されてる、みたいなことで、
公共の役所が、犯罪組織のために宣伝を手伝っていることが、
世間をダマすために有効なだけであって…。 >>512>>571
南無トヨタプリウス、でもいっこうに構わんでしょ、
連呼すればいいだけで、効き目は同じ。
♪ 南無トヨタプリウス、南無トヨタプリウス、南無トヨタ…。
もちろん漢字が良ければ、♪ 南無池袋大勝軒、南無池袋…、
とやってもいいし。
それでね、大事なのは歴史的に意味があるとか、
仏教文献の記述がありました、とかどーでもいい話を、
R正大学の名誉教授に話をねつ造して、ついでに解説してもらい…、
それと、ようするに、リズム感なんだよな、
メロディーというか、抑揚というか、緩急というか、
浄土真宗東本願寺の葬式なんかいくと、
♪ あ、あん、あっん、あ～～んっ…。
みたいなアエギ声で、節まわしをやってる、
まあ、読経芸にすぎないんだけど、
でもイミフな文字の並びを連呼しつづけることで、
考える能力が奪われて、居酒屋でトグロ巻いてるおやじみたく
酩酊状態のいーい気分になるのは、そうでしょ…、
このキモチいい感じが、「やってみたらわかるよ」
の本体だと思うんですけどねー…、
君たちも、こっちの題目世界に来て
いっしょに脳みそ飛ばしてみませんか…。 今週二十四節気の芒種(ぼうしゅ)で、
それを、さらに三等分にした七十二候には、
初候、蟷螂生…カマキリのこどもが現れる。
次候、腐草為蛍…枯れ草は、蛍に変わる。
末候、梅子黄…梅の実がみどりから黄色に変化し。
…これは他にも三候の説があって、
螳螂生、鵙始鳴、反舌無声とあり、末候が、、
反舌無声…舌がそり返って、声が無い。
↑という注目の四文字を発見した。
ようするに中国には「黙行」という言葉があって、
読経、称名、唱題…、のような言葉を発する行法とは、
正反対のポジションにある沈黙の行法が存在する。
じゃ、インドはどうか？ というと、
テレビでやってたヨガの行者は40年の間、
誰とも口を利かない行法を実践中というのを、
テレビカメラで映してたから、
概念としてはあるみたいだよねー。
(正法眼蔵、第十一 坐禅儀)
舌は、かみの顎にかくべし。息は鼻より通ずべし。
上あごに引っ掛ける(くっつける)、とすれば、
反舌無声そのもので、座禅の作法で、
もっとも価値あるのは、この部分じゃないのお？
と思っているのですが…。 一方では、死後の世界のような人間の理解を超えた次元にある問題を”無記”として
考える意味のない不要なこととして釈迦は切り捨てている
ところが、初期仏典に記述されるように今生の行為如何で来世に影響するというのが
真実なら考えるに値することになっちまうやんけ
釈迦は教えを説く相手に応じて色んな比喩まで交えながら様々なことを語ってる訳で
経典の間では矛盾が生じまくっているし全てを真実と取るなら訳わからんことになちゃうよ それでも尚、初期仏典が全てに優越するということは後に書かれた経典郡は
それに沿ってなければ全て無価値と陥るという、これまた日蓮教団と同様のレトリックに見事に嵌っている
日蓮に関わると優劣をつけたがるクセがつくからな バカは、経典に書かれている事よりも
自分の考えが上だと思い込む。
論拠を示さず、イメージの仏教観を
羅列してるだけ。
どの経典に書かれているとか、論拠をあげろ。
学者の書籍でもええけど。
根拠なくあんたが勝手に
そう思ってるだけなら、それは妄想だぜ。 言葉をそのまま返させてもらうよ
無記は、「摩羅迦小経」という経典に書かれてるんですが何か？
この矛盾について問うてる訳だが
話しのキモが全く理解できてないなこいつは 輪廻だ転生だ永遠の生命だ、とか言っていたら、先尼外道のバラモン教と何ら変わりがない。仏教が出てきた意味がない。 そんなクソみたいな歪んだ仏教観を
誰から刷り込まれたのかね。
誰の説だよ？ｗ
過去世、現世、来世
これを否定する仏典はひとつもない。 オウムが間違ったのは、先尼外道のバラモン教(ヒンズー教)を仏教と勘違いして、輪廻転生だとか信じていたから。
「ポアの思想」なんかその典型。すぐ生まれ変わるから、殺しても何ともないとか。
チベット仏教も仏教ではなく、ヒンズー教の一派。
創価も同じ。来世が良くなるという欲望丸出し。 志那の儒教では、霊魂の有無を明瞭に説かない、
此処までは只の一般的知識だろう、宗教と道徳の差と別は
霊魂魄の有無を認知し対処方法を説くかに在ろう。
現代の中国人たちの無規範、無軌道、己のみの利益追求の根本原因は
死後の生を忘れ果てた無信仰の民族精神によるものだ。（断定的な言い方になってますが
許されたい）
菩提心を発して仏事に携わる者は、その程度もあろうが必ず迷える『亡者』が行き場所を授けろと
来る、私ごとき者すら頻発した一時期が在る。
霊魂の有無を知らずに仏教を論じるのは、明暗を知らず絵画を評価するに等しい行為である。
修善奉行 諸悪莫作 自浄其意 是諸仏教 は自己救済の要。 チベット仏教が、ヒンズー教の一派？
もうちっと勉強して出直した方が良いのでは？
チベット仏教は、日本の仏教よりも幅広く仏教の全体を捉え
体系的に構築された仏教だよ。
顕教、密教（密教にも二つあり）
チベット仏教を舐めてるわ。 中国に渡った仏教は、道教と相互に影響し合い、
インド発祥の仏教とは別物になってしまっている。
釈迦の説いた教えは、極めてシンプルだったのだが、
後世に根本分裂やら、中国渡来などで無駄に複雑化されてしまった。 これからは、その無駄に肥大した贅肉を削ぎ落とし、
釈迦本来の教えに立ち返る必要がある。
中村元氏の弟子、植木雅俊氏の著作を読むと良い。
きっと君らには目からウロコになるよ。 だから、無記は君の大好きなパーリー語の経典に書いてあるって言ってるじゃん
都合の悪いことはスルーするのか
もし仮に釈迦が本気で死後の世界を信じてたとしたら馬鹿だと思うよ
分からないことを断定的に言うのは愚かとしか言いようがないやん 572氏の
>イミフな文字の並びを連呼しつづけることで、
>考える能力が奪われて
上記は日蓮教を語るうえで非常に重要なところ。
実際にこれまで多くの日蓮教信者と話をしてきたが、あるところまで話を進めると、発狂したり、聞く耳を持たず黙り込むとか、そういう人が多かった。明らかに思考力や純粋な探究心を失っているのがよく分かった。
日蓮教信者共もいい加減、唱題などやめて我に帰るべきだ。 ブッダも凡我一如を認める表現をしているようだ。
このように現在において欲楽なく、静まり、清涼となり、楽しみを感受しつつ、ブラフマンとなったアートマンによって住する（解脱している）
（ディーガ・ニカーヤ）
>>585
君は他人の話を聴く耳を持たないですね。
己の理解の範囲を超える話題はお釈迦さんが
説いて呉れても受け入れない。
実例で体験するまで其れなりで生きて下さい。
あの日蓮さんさえこんな事を記述してます。
人の病の原因の一つに鬼が便りを得る。
この鬼ってのは人の霊魂が祟っているので病を起こす。
まずもってそういう事ですよ。 >>588
日蓮が言うと自虐ネタにしかならないのが残念。 日蓮さんの言うような堕地獄の相は異教徒にも現れますか？
統計を取らずに断定的に語る癖のある人には注意が必要です ある人曰く、
「仏教は人々を脅し、誘惑し、麻痺させて奴隷を安心させる精神的な麻薬」
これはまさに言い得て妙。
本来、仏陀の教えは、個人の思考を解放し
何者にも縛られない、本当の自由な個を
目指すものなのだが、仏教がビジネスと
なった途端、信徒の思考を縛るようになった。
なぜなら、商売は常連客がいなくては、
成り立たないからである。 パーリ仏典も同一経典であっても矛盾した記述がある。同一経典といえど、同一人物、同一グループが書いたとは分からないからだ。
あるいは、矛盾した記述は釈尊の対機説法のゆえである。
釈尊は相手の立場、前提をまずは認めてあげて話を聞く。現代でいえば、カールロジャーズの来談者者中心療法のカウンセラーの立場と同じである。
バラモン教の世界観を持っている人にはまずはその世界観に合わせて、仏教的な視点を提示するのだ。
頭ごなしに否定しても相手はその世界観を無頓着に信じこんで執着しているため聞く耳持たないからである。 >>592
地獄に落ちない（天に至る）唯一の方法は
他者へのDEDICATION（献身）
これだけです。
死相など迷信です。
一切、無関係。 >>595
ほんとこれだな。
一方で単細胞は仏典に記述されたことを全て正しいとそのままの意味で受け入れ
数多経典郡の間で必然的に生じてくる矛盾を見なかったことにする
己の信じたいことだけを信じると言った態度だ
さらにもう一方で矛盾を解消しようとした一派は、経典の説かれた時期を定め
勝劣を定義して後発の法華が全てに優越するなどと極端なことを言い出す
仏教に対する冒涜だねこりゃ。 仏教の本質を捉えず
字面に翻弄される愚人。
真理に矛盾は微塵もない。
矛盾は、あんたらの
脳内で生まれてるんやで。 >>596
ぼういりた 忘己利他っていう四文字言葉ですね。
他の為に我を忘れる程、仏は人物が大きいのでしょう、あの有名な
虚空蔵菩薩様は、無限の宝を出生する功徳をお持ちだそうですが、
虚空から宝が生じるのも同様でしょう。
オマケに明石家さんま氏のお名前を梵語に訳すと音そのもの
＜虚空に等しき＞となります、何と巨大すぎるお名前であるのでしょうか。
私はこれ以上スケールの大きな名前を知りません。 >>599
伝教大師『山家学生式（六条式）』
乃ち道心あるの仏子を、西には菩薩と称し、東には君子と号す。悪事を己に向かえ、好事を他に与え、己を忘れて他を利するは、慈悲の極みなり。 >>581
>>現代の中国人たちの無規範、無軌道、己のみの利益追求の根本原因は
死後の生を忘れ果てた無信仰の民族精神によるものだ。（断定的な言い方になってますが許されたい）
「死後の生」とかご立派なことを言ってた連中が、中国やアジア諸国を侵略し何千万もの人々を殺した日本軍国主義に加担したことを忘れている。仏教者の戦後の反省とは何だったのか？
ダライ・ラマもナチスを支持。バチカンもナチスに加担。それが霊とか天国とかを語る信仰者の姿でもある。
政治的なことは、向こうには向こうの論理がある。貴殿の一方的な見方が正しいとでも思っているのか？
昔「鬼畜米英」と洗脳され、今、世に溢れるヘイトそのままに、「鬼畜中韓」などと煽っているのは、とんでもない愚者。
霊だ神だと騒いで再び戦争を引き起こしたいのか？再び軍国主義の扇動役になりたいのか？恥ずかしい限りではないか。
で？「毒矢の喩え」も知らないのか？ 世に霊とか信じる宗教者の戦争が絶えることはない。十字軍にしろイスラム過激派のテロにしろ。
日本でも、平安時代など僧侶は武装して、勢力争いをしていた。 「一人も死人をだしてない家を探しだして芥子の種を貰ってこい」
こうしたアドバイスも言葉の通り理解してその通りにすれば死者が蘇ると
思ってるんやろうな とにかく日蓮教であれ
創価学会であれ
人を殺す暴力を肯定しているところが魅力的。
それは宗教と言えなくても
無頼派の文学・文芸としての悪の魅力に満ち満ちている。
人間から「純粋な悪」を除いたら一体何が残ると言うのだ。 >>601
歴史認識については甘いな、それとも故意にか？スレチになるのであまり言いたくはないが、
当時の国際情勢を知らぬ訳でもあるまい？ 御義口伝は偽書なんだよ
これは認識や判断の問題というより
明白な事実なんだよ
だからしっかり認めて先に進むべき
御義口伝を真筆扱いして
信者洗脳にフル活用した教団は
確信犯的に行ったのだよ 奴隷信者たちに滅私奉公させるのに
うってつけの洗脳用教義だからね
御義口伝なる文書は 一念に億刧の心労を尽くさば
本来無作の三身念々におこることなく
精神は疲弊し病に陥り
人格は偏り歪み頑なとなり
ついに死ぬまで治らず
悪化し続けながら死ぬなり >>601 近年になってべノバ文書、フーバー元大統領の回想録、太平洋戦争開戦にいたる
アメリカの日本に対する酷薄非道なる圧迫の実態が少しずつ露顕し始めました。
当時のアメリカの日本に対する要求は、黄色い劣等人種は奴隷に成るかそれとも
大人しく引っ込め、お前らが俺の要求が気に食わなければ大砲を持ってこい！と云う様な日米交渉が繰り広げられました。日本の当時の国民総生産はアメリカの１２分の１であり国民所得金額で示すとアメリカ５００ドル、日本９０ドルです。
戦闘に手こずったアメリカの人員と資材の損耗は予想を超えたものだったでしょう。
殆どのアメリカ人は日本が対米開戦、宣戦布告をしたと聞いて、冗談と思ったそうです。
日露戦争勝利後のアメリカは中国に対し幻想を抱き、日本を邪魔者と排斥を仕掛けた。１００年間のその幻想は幻滅と化し、トランプは中国切り捨て中です。
因みに創価学会は腐敗中国共産党の手下に甘んじて居ますが、池田大作は何を約束したのでしょう？ >>601 事実のみ書きますのでお考え下さい。
ドイツに攻め込まれたロシア戦線の防御の為、スターリンはアメリカに支援を依頼する。
ソ連軍はアメリカの武器弾薬、ジープなどを豊富に使用し独ソ戦に勝った。
其の後にスターリンは支援金の返済を踏み倒す、凡そ日本円なら２１０兆円。
裏切られた米国内では赤狩りが始まり、東西冷戦が本格的に開始される。
日本が防衛し、ドイツが戦ったのは共産党政権のソビエトでありスターリンなのだ。
戦後其れにやっと気が付いた米国の政治家は、大間違いにも気が付く、詐欺被害の間抜けさだ。
現在の世界で、領土拡張の野心を実行するのは中国のみだが、貴方は如何すると好いと思うか？ スレ流しがひどいけど、でも掲示板は
また最後に同じこと書けば、スレ流しが消えてしまうからな…、
ということでまた「安国論」キーワードで抽出した年表。
1260年文応元年7月 エア立正安国論をエア幕府にエア提出、
当然のことながらエアなんで、原本は行方不明。
1261・・・
62・・・
63・・・
64・・・八年間、安国論についての記述がない
65・・・
66・・・
67・・・
…
1268年1月 （文永五年）蒙古蝶状が届き、戦は避けられず。
…
同年4月 安国論御勘由来、←安国論幕府提出話の初出で
はじめての経験で「屋戸野」と提出相手の名前を間違えてしまう。
…
同年8月 宿屋入道への御状、←安国論幕府提出話の二回目、
宿屋は書けたけど、やっぱり提出日の元号を「正元」と間違えてしまう。
…
同年10月11日 建長寺への御状、三度目の正直で幕府提出話の、
文応元年-宿屋入道-故最明寺殿、という幕府提出三点セットが
はじめて完成し、これ以降はほぼ間違いなく書けるようになった。
…
1269年（文永六年）立正安国論の自称写本が成立(国宝中山本)
でもこれが安国論送状にある中山の「正本」でオリジナルって
ことでしょうけど…。
※文応元年版、幕府提出本の立正安国論は、もともと存在してないのよ、
この年表が、日蓮師匠と日蓮教団のうそを教えてくれる。 >>46>>47 それで、またこれだよな…(・∀・)
宿屋入道と宿屋光則 (林是幹教授古稀記念号)
https://irdb.nii.ac.jp/01187/0002907745
ずっと読んでたんだけど、
埼玉県入間郡毛呂山町に宿谷氏という一族がいて、
それが宿屋入道の正体らしいんですよ。
「しゅくや/すくや」と音で読むみたいで、
でも真筆の御勘由来には、屋戸野とあるから、
大聖人は「やどや」発音を認識してたはずで、
1. 日蓮さんは「やどや」の音と思ってる。
2. 安国論提出の文応元年から15年後の撰時抄には、
「宿谷」の（間違いに気付いて訂正した？）文字がある。
※一カ月くらいスレ見てたけど、
だれもこの件、なんも言ってこないのかね？
埼玉県入間郡毛呂山町の住居表示と、人名電話帳に
「しゅくや/すくや/宿谷」としかないのなら、
日蓮御書に連呼してる「やどや/宿屋」入道とは
いったいどこのダレなのか？、なんか妄想世界の
架空の人物に、長文を清書した大切な立正安国論を
手渡したと本人は思い込んでるのかね？
日本史教科書の山川出版と吉川弘文館は教科書に、
この精神病の坊さんのありもしない妄想を記述して、
脳みそがまだ真っ白な、日本の中高生を洗脳しつづけてますが、
いったいどんなメリットがあるんでしょうか？(利※) >>612>>613 ようするにさ、立正安国論を幕府に提出した話は、
引退した元執権に提言するとか、それってただの私信だし、
なんで寺の住所が書いてあるだけなのに、
幕府宛てに意見したことになるの？
みたいな、日蓮師匠はそうだけど、日蓮教団の人たちは、
公的な場所で働いたことがなくて、一般常識がわからない、
世間知らずのひきこもりなのか？ と聞きたいわ。
それで提出日の文応元年は、御書選集の日付順にならべると、
八年後から話がはじまるんで、後出しジャンケンの
うそつきオオカミ少年なのがバレバレだし、
最明寺殿ってだれよ？ という質問にもダレも答えられない、
そんな簡易表現の俗称でいったいダレに政策提言できるのか？
最明寺殿の正式名称は御書には書かれていないから、
「北条時頼」とするのは日蓮教団が勝手に宗祖にソンタクした、
根拠のない思い込みの注釈に過ぎなくて、ホントはだれだかわからん…。
某居酒屋にて、酩酊状態の日※さん…。
日※ 「おれってさあ、いっつも永田町官邸くんに
政策提言で、キビしく意見してんだよな、それでね、
いろいろとアイデアを手紙に書いて、秘書のカンとかに
手渡して、届けさせてるんだけどね…」
お友達A 「永田町官邸くんってダレ？ 秘書のカンとかは、
官房長官のこと？ …」
日※ 「というかそのせいで、最近尾行されて殺されかけてんだけど…」 >>579 これでしょ、
金剛般若波羅蜜經 (No. 0235_ 鳩摩羅什譯 )
過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得
※過去も現在も未来も思わないとき、
それを如来(ほとけ)と呼ぶのです…。
くまらじゅーさんが漢文に訳し、中村元ちゃんが
日本語に訳して、岩波文庫から出版されてる。
この部分はあきらかにボケ経の過去世ばなしとは
矛盾対立する部分かな。
よく禅宗で「即今」とかいうけど、
どうも現在すらないらしくて…。
>>584
「中村元氏の弟子」 という枕言葉が必要な人なんだ、
日蓮師匠も、天台大師があぁ、妙楽があぁ…ってよく
御書に書いてあるもんね、有名人の権威と名声だけを
いただくのが目的なんで、逆に本人は中身がなくて
スカスカなのをカミングアウトしてるんじゃないのかな…(・∀・)
でも法華経を翻訳したら、けっこう金になりそうですね、
日蓮教のために、内容をすこしゆがめて嘘講釈すれば、
喜んでもらえて、ギャラはずんでくれるかもしらんし。
佐藤※さんみたいに、お金の匂いを見分ける嗅覚の持ち主とか…。 立正大師は日蓮の大師号、立正の謂われは本人著作立正安国論のタイトルから
引用。
今迄のスレの流れからすると、この論を受け取った当時の要路の人物は所在不明。
日蓮自筆は間違いないが、政治家に顧慮させる為に手渡す、受領した人物の存在
等は一切なかったと認めるべき論証は良くできている。
当時のアジア情勢とその情報が日本の庶民にまで伝わり、モンゴルに攻められる恐怖
が浸透していたと考える方が素直で、民間の貿易船がその情報源。
宋銭が日本国内で正式通貨として流通したのがその証拠。
日蓮一人が国難を憂えていたと、信徒が思うのは買いかぶり過ぎ。 >>609>>610は、創価学会のみならず戦後にアメリカが率先して
普及させた、日本悪玉論植え付けの誤謬と洗脳を解く資料で在ります。
戦後に、日本人はアメリカに負けて良かったじゃないか納得せよ。
その考えと行動様式を平和運動の名を借りて創価学会は会員に浸透。
創価はどこかの手先で、日蓮さんは言い訳と理屈。 過去、現在、未来…
一切のものに囚われるな。
それが釈迦の不変姿勢だからね。
字面に惑わされて、本質を見れない愚人は
古今東西ウジャウジャ居るもんだ。 あまたの賢人が歴史を考察して、常識となっているものを、
ド素人が、ググった程度の情報で修正しようなんざ、１万年早いわな。 以下、返信不要。
御義口伝は、依法不依人の義の如く、
誰が書いた（人）よりも、内容（法）が素晴らしいから
採用されているのだよ。
わかるかい？ぼうや。 日蓮の講義を記録したものには日向の御講聞書、日興の御義口伝
とあるが、御講聞書（別名日向記）写本を所蔵する新曾妙顕寺には
なんと弘安二年十月の子安曼荼羅も存在するという歴史ミステリー
https://www.city.toda.saitama.jp/site/bunkazai/kyo-syogaigaku-prop-bokuseki.html
御講聞書
自弘安元年三月十九日連連御講至同三年五月二十八日也仍記之畢
日向記之
御義口伝巻上
弘安元年戊寅正月一日 執 筆 日 興
御義口伝巻下
弘安元年戊寅正月一日 執 筆 日 興
※建治4年2月29日改元 >>609
>>610
>>アメリカの日本に対する酷薄非道なる圧迫の実態が少しずつ露顕し始めました。
それほどでもないぞ。満州侵略しておいて、国際連盟から非難されて、何の反論もできず他国の支持も得られす、卑劣にも脱退しておいて、何の正当性が有るのだ？
ハルノートなんかまともな代物。強欲に染まったから日本は受け行けられなかったが。
イソップ物語の骨を咥えた犬が川に写った姿を見て、あれも欲しいとワンと吠えて、口に咥えた骨さえ落としてしまうようなもの。
>>１００年間のその幻想は幻滅と化し、トランプは中国切り捨て中です。
そもそも日本が盧溝橋事件などを引き起こして中国侵略を本格化させなければ国民党は、延安まで逃げて壊滅寸前の中国共産党に勝利していただろうに。
単なるフェイクを積み重ねた謀略史観の類いで、いちいち反論する価値もないが、要するに先の戦争を全面的に賛美している訳だ。
輪廻転生とか霊魂不滅主義がヒューマニズムの原点みたいなことを言っておいて、最低の犯罪居直りではないか。
軍国主義者は、再び日本人を何百万も死に追いやりたいか。霊魂不滅だから、何千万殺しても何の反省もないか？
日本の戦後の平和国家としての国是の原点や「仏教者の反省」の原点を破壊する呆れた見解。
因みに創価教育学会も戦争加担の同罪。創価を批判してこちらを批判した気になっているのは、八つ当たりか？
「衆生救済の大乗仏教」とか喧伝しながら、貴殿の心根は「衆生戦争動員」。 >>609
>>610
で、「毒矢の喩え」はどうなった？
それが釈迦の正式な見解ではないのか？
仮に原始経典でも、言ってることに矛盾が有るなら、それは釈迦が、超人でなく普通の人間だから混乱も有り、よく煮詰まっていない点も有るということでしかない。
つまり久遠の昔から人々を救済してきた超越的な絶対真理と言うようなことの、否定でしかない。
現実に釈迦は、豚肉かキノコ料理を食べて腹を壊して死を迎えるような、ごく普通の人だったわけだし。
私たちは釈迦を超人視してその教えを絶対視するのでなく、一つの思想として現代生活に生かせば良いのではないかな？ 勝者が書き残した歴史は嘘ばっかりと言う見本、戦前の日米交渉は露見中。
日本の各都市に対する無差別爆撃は明瞭な戦争上の犯罪行為。
カーチスルメイ他の作戦遂行者たちは曰く、是でアメリカが負けた時には俺たちは
縛り首、絞首刑になるんだぜ。
日蓮宗そのものが、綱渡り的な教義を作り上げた楼閣の上に存する宗教。
もう懲りたと思わないのが創価学会の信者。 日蓮正宗系業者に送金してる皆さん！！
若悩乱者頭破七分・有供養者福過十号は>>622のように
弘安二年頃のごくわずかな日蓮曼荼羅にしか存在しない
ようですけど、大石寺の板に無いのは何故なんですか～
寸法の記述も変わってるようだし、何度か作り直したんです？ 御義口伝は相当に密教的だけど
創価としてはどうなのかな？ 言葉遊びに耽るのが仏教と思ってる創価に
密教は分からん 密教の流れにも二つあり、一方は儀軌経、一方は口伝を
重要視するそうだ。
日蓮は梵字も正確に書けない程度の学でしたね。 >>628
密教に皆目無知な日蓮教徒ならではの物言いだな。 ＞言葉遊びに耽るのが仏教と思ってる創価に
創価の人は、ある意味、思想的なヒキコモリじゃ無いかな？
例えば臨済つまり公案禅の入門書とか読ませたらどうかね？
読む前から認知バイアスを持つ創価さんは多いだろうけど
禅天魔と創価さんは言うけれど、それってルサンチマンが理解できない故に
己がルサンチマンを隠しているだけなんだろうな。ラベリングをして。
仏教は知性の高い人か逆に何も持たない空白の人にしか無理なんじゃ無いか？
安易に信じたい様に信じると言う同調圧力によって還元主義になると言う
仏教から一番遠い人にしか見えないんだよね。創価さんは。 誰かが上で言ってたけど
ゾクチェンとヴェーンダーンタとの関連性は以前から気になっていた。
あ、密教の話ね。 創価の人たちは、そんなの無関係でしょ？
既存の葬式仏教たちには魅力がない。
ただそれだけ。
仏教オタクの感覚ではわからんわな。 創価の人は日蓮を大聖人と讃えるが、肝心の法華経を読了した人はほとんどい無いですね。
私は「御書」というアノ大部なる書を精読させていただきましたが
日蓮御書に関する不全を２つ挙げる事が出来ます。
１、法華経のパブリックリレーション（根拠を示さず）
２、フッテージとしての（法華経を後ろ盾にした）スケッチ
もし「御書」だけを読んで「法華経」は読まなくても良いという帰属社会での同調圧力が
存在するのなら、哲学では無いし、思想でも無いし、ましてや仏教でもありませんね。 印度人の釈尊よりも日本人の日蓮の方が判り易い。
これを堕落的態度と言う。
易きに流され本質を見失う、仏はバーゲンセール対象と違いますよ。 ですね。法華経を書いた人たちに失礼です。
文底秘沈などトンデモ話に暴走させられて可哀想です。 「法華経は諸経の王である！」
と語る事は１つのレトリックとしては否定しないし、実際に法華経はお経の中でも
独特なアナロジーを持つ所は認めている。
創価学会編 法華経認識に関する不全２つ
１、御書や大白蓮華、聖教新聞、会合で法華経を読んだ気になる人が存在する事。
２、法華経を精読する少数派は、字義、語義に振り回され暗喩と習字と寓意を見逃す。
「千と千尋の神隠し」を見たA君とB君。
A君「何で千尋は沢山の豚の中に、自分の親が居ないっていい切れたの？」
B君「あれはね、子供は親を選べないって事を表してるんだよ」
A君「でもさあ千尋の親は無銭飲食でガツガツ食べて豚になったから居ない筈無いじゃん。」
B君「食欲と性欲のダブルミーニングなんだよ。親が人間として生まれる前の異世界だったんだよ」
A君「親が生まれる前の千尋は存在しないじゃん。何言ってるの？」
B君「だからー♪ゼロになるからだが、耳をすませる。って歌詞なんだろ？」
B君「ここまで説明しなきゃいけダメ？一体この映画をどう見てたんだよ？それから千尋じゃなくて千な！」 現証重視の日蓮各宗はの法主さん達は相承をされたなら雨降らしてくれ >>639
仮に加持祈祷した所で現代の天気予報より高い精度で的中なんて出来んだろうよ
気象学の知識皆無の坊さんで試せば尚
取り合えず、こちらは雨が止んで欲しいがね 法華経は仏教にあらず
日蓮教は仏教にあらず
創価は仏教にあらず
密教も仏教にあらず
戒定恵は仏教
修証一等は仏教
証上の修は仏教
四法印(一切皆苦、諸行無常、諸法無我、涅槃寂静)は仏教
四諦(苦集滅道)は仏教
八正道は仏教
反戦平和主義は仏教
エコロジーと自然主義は仏教
欲望第一の市場原理主義は反仏教
格差社会と不安定雇用と使い捨ては反仏教
葬式仏教お疲れ様、さようなら だから、四文字熟語だらけのブッキョーも
ゴータマシッダールタとは無関係だから。
梵語とパーリ語経典を読みましょう。 >>440-441
（法華経を）読まないと地獄に堕ちるなんてことはありません。
ただ正法である法華経を誹謗する謗法は、罪業を積んでしまうので厳しく戒められています。
地獄に堕ちるという思想を強調したのは、平安時代に観想念仏を説いた源信で、
往生要集で「一心に念仏を想えば死後、極楽浄土に行ける」といって
対比的に地獄の情景をあらわし、たくさんの地獄草紙や地獄絵図が流行しました。
一方で浄土を現す、平等院鳳凰堂や法成寺、法勝寺が建立され、浄土思想が普及したのです。
その後、法然が念仏だけを唱え、法華経を含む他の経典を一切捨てよ（捨閉閣抛）
との厭世思想を広めていたので、日蓮はそれを謗法として責め、念仏無間といい、
立正安国論を著したのです。
念仏は死後の世界に浄土や地獄があると考えるのに対して、
法華経は浄土も穢土も現世に生きる人々の心の様相であるといいます。
これは爾前経が、迷いの九界を断って仏になれる（厭離断九）と考えるのに対し、
法華経が十界互具、因果倶時ととらえる成仏観の違いに基づいています。
社会変革への姿勢もここから違いが生じます。
一生成仏抄の有名な御文です。
「衆生の心けがるれば土もけがれ心清ければ土も清しとて浄土と云ひ穢土と云うも土に二の隔なし
只我等が心の善悪によると見えたり、衆生と云うも仏と云うも亦此くの如し迷う時は衆生と名け
悟る時をば仏と名けたり、譬えば闇鏡も磨きぬれば玉と見ゆるが如し」
ここでいう「土」とは、社会や国土のことをいいます。
人々が心を磨き、生命を変革していくことが世の中をよくしていく、と仰せです。
政治も宗教も、興味のあるなしにかかわらず、全ての人が重要な関わりを持つものと思います。
考えの違いがあっても、案外対話をしてみたら共感できる点を見出すこともあるのではないでしょうか。
距離感や接点の持ち方もそれぞれですが、一定の寛容さを持つことで
よりよい関係を築いていけるのではないかと思います。 >>443
どんな宗教でも部分的に正しいことはいっていますし、すぐれた文化、芸術を生み出してもいます。
それ自体を否定するものではありません。
釈尊が説いた教えも相手の機根に応じて説いたので、どの経典も部分観としては正しく、
～経に云く、と日蓮も随所で諸経を引用しています。
しかし大事なのは、全体観を示しているかどうかです。日蓮はこのようにいいます。
「外典の外道・内典の小乗・権大乗等は、みな己心の法を片端片端説きて候なり、然りといへども法華経の如く説かず」
他経がすべて間違っているといっているのではなく、常に全体感に立ち還ることのできる
円融円満の法が法華経であり、羅針盤たりえると思います。
普門品は、御書に何箇所か記述があるようですよ。 >>446
鳥居をくぐるのを嫌がる人もたしかにいますが、わざわざ問題にする必要もないのではないでしょうか。
私はほとんど気にしたことないですが。
著書でも池田先生が平然と鳥居をくぐるシーンがあります。
学会員はみな偏見を持っていると、アンチの人たちが大げさに吹聴してますが、
鳥居をただの建造物と見るか、あるいは宗教的意味合いを持つものと見るのか、
信仰観や捉え方によっても変わるかもしれません。
置物は微妙ですが、神札は明らかに宗教的な意味合いが強いですよね。
クリスマスは日本では、ほぼ宗教行事とみなされてないですね。 >>472
そんな極端なものの見方をしてる学会員はほとんどいないと思いますよ。
鎌倉時代や草創期はともかく、ここ数十年は他宗批判をそれほど強調してないと思います。
日顕宗批判くらいでしょうか。 >>473
レスありがとうございます、スチールカンさん。
舎衛の三億と聞きますし、「吹く風枝をならさず雨壤を砕かず」ともいいますが、
仏菩薩がどのくらい出現するのか予測するのはむずかしいです。
私も正直、わからないことがたくさんあります。
教義に関しては、優れた宗教ほど一貫した真精神を保ちながらも、時代の進展にともなって
普遍化していくものだと思っています。
闇雲に変えていいとはいいませんが、仏は釈尊一人ではないと考えますし、
時代や地域に対応すべく表現形態が整理され、洗練されていくことはむしろ必然なことと思います。 言語は関係ないぞ。
言語は単なる記号。
言語っていうのは、まずは言語を生み出す言語の子宮的な言語領野にあって、さらに言語領野を含むあらゆるものを生み出す空がある、その空に眠っている言語が意味になる前のカオスがあり、言語とはそのカオスに文節を与える行為。
その文節が空から取り出されて色化したものが言語記号。
シニフィアンとも呼ばれる。
これは井筒俊彦の言語解釈を短縮化した表現。
言語というのは、意味になる前のカオスの一部分だけを取り出して、独立化されたもの。
何が言いたいかといったら、言語というのはカオスの一部分だけしか取り出していない。
しかも、言語の本質とは本来はカオス内の相互関係。
であるから、言語は常にカオス内の相互関係で捉えないと、本来の意味を見失って一人あるきを始める。
つまり、記号の意味であるシニフィアンは不正確な恣意性を避けられない。
このような言語の不正確さや、それゆえに仏の表現を言語に頼る愚かさに気づいていたのが禅。
禅の公案とは、言語の意味(シニフィアン)をぶっ壊す行為だ。
なぜなら、言語の意味とは言語を産み出した言語領野カオスの本質を表現しきれない単なる分節化された歪められたもの。
そのような言語の意味の歪みは、ぶっ壊さないと我々の本質であるカオスであり空には辿り着けない。
それは言い換えれば、記号という色の世界にとらわれた脳の分析機能を破壊することでもある。 日蓮の教義はやたら４文字熟語だらけだな。
日蓮は禅のように言語の不完全さを理解できなかった人。
言語を生み出す、またそれは人間という個人性さえも生み出す場であるんだが、日蓮はあらゆるカオスが眠る空を理解できなかった人間。
この世に本来は意味などない。
当然、善や正義や悪等もない。
人間もない。
ただ、生命があるだけだ。
人間は意識や言語を使って、あらゆるものを分節化する。
あなたと私、白と黒、罰と功徳、天と地。
これらは、意識化や言語化される前は存在しない。
それらは本当は混沌の海にたゆとう無意味な生命の戯れだ。
あらゆる意味をぶっ壊すと、あらゆる意味の分節は剥がれ落ちて、境界はなくなりこの生命の戯れに行き着く。
というか、戯れそのものになる。
日蓮的には生命の根源は南無妙法蓮華経とかのたまわっているが、彼らには生命本質の無文節性や全体性にまでは行き着いていない。
それゆえに、正邪だの優劣だの功徳と罰だの、様々な４文字熟語の羅列だの、源吾がでっち上げた文節に囚われたままだ。
あらゆる世の事象の言語化。
正邪や優劣といった概念化。
これは、人間が空という無限の生命の戯れを色で覆い隠す行為。
宗教とは本来、この言語化や概念化という色のベールを明らかにすることだ。
しかし、色に囚われた日蓮や創価学会は、言語や概念をに囚われて生命に正邪や優劣や罰と功徳という二元対立を作り出し、常に善悪の勝負から抜け出せない愚に陥っている。 訂正
× 言語の意味(シニフィアン)
↓
○ 言語の意味(シニフィエ) 創価学会が他宗を批判するお得意理論がある。
一般宗教は民衆から離れて非現実的な自己満足な修行に逃げている、一方で創価学会は民衆根本で現実的な利他の活動を実践して平和活動に邁進しているというものだ。
つーか、そもそもこの世は現実と言い切れる場所じゃないから。
この世は現実と非現実、双方に例えられる場所であって、それゆえに何を利他と表現できるかは確実なものはない。
この世は箱庭と例えられるような場所だ。
箱庭とは、自分を個人と勘違いした人間が、自分を個人と勘違いしたゆえに作り出した自我を元に、その自我が生じさせたカルマにより、様々な運命や宿命が生じ、その運命や宿命に翻弄され、その運命や宿命から逃れようとしている場。
また、カルマの精算をするための因果のやり取りをするための場とも言い換えられる。
人間はもし自我やカルマを持たなければ、仏という神というか、全体であり全体の一部であり、分離は生じずに愛の海にいる。
しかし、自分は個人であるという勘違いをすると自我が生じる。
自我が生じると、自分と他人という分離が生じる。
この分離は必ず対立を生じさせてカルマを作り出す。
そのカルマは本来の生命の一体性から見れば、統合を邪魔する癌のようなもの。
この顔を取り除くには、対立という幻想を作り出す自我を消滅させなければいけない。
本来全体生命である人間が、自分は個人であるという勘違いにより生み出された自我の住み家として設けられた場所がこの世。
それゆえに、人間はこの世で自我を元にカルマを作り出し、そのカルマゆえにカルマの持続である輪廻転生が発生し、この世で六道輪廻を繰り返している。
もしこのカルマを消滅させたいなら、カルマを作り出したこの世で、カルマ誕生の原因にまで遡らなければならない。
カルマ誕生の原因とは自我なので、カルマを解消したいなら、この世で自我に徹底的に向き合わねばならないことになる。 なんで、この世は自我にとっては現実であるが、全体生命の観点からは現実ではない。
全体生命の観点からは、この世は、自分を個人と勘違いした自我という分離生命現象が、永遠に輪廻転生をしている箱庭。
この世、つまり地球という箱庭は幻想のようなものだ。
だって本来生命に分離は無いんだから。
地球というのは、分離という幻想が蔓延っている場所。
ただ、それゆえに、カルマの解消にはもってこいの場所。
なぜなら、カルマの解消とは自我の消滅によってもたらせられるが、自我の消滅とは、生命の分離という勘違いから目覚めることだから。
勘違いからの目覚めとは、勘違いしている地点にいないと目覚められない。
よって、自我から見れば、本来幻想である地球が、自我が本来の全体生命に目覚めるための貴重な現実の場所ということになる。
じゃあ、自我が幻想から目覚めるためにはどうしたらいいのか？
それは、因果の法則に則ってカルマを精算すること。
カルマとは、自分の今のありのままの姿。
あらゆる過去の因果が今ここに結実している。
なので今を生きよう。
魂が自分の行く末を知っている。
瞑想や座禅や呼吸法などによって、自分の魂の声を聞こう。
自我とは分離、仏とは全体。
よって、個人目標や人生の成功や勝ち負けなどなんの意味を持たない。
なぜなら、それらは個人が土台になっているからだ。
利他も人間革命も、特定の個人や特定の団体のための正邪や優劣や賞罰や勝負に則っていては、二元的な分離の感覚のまま。
これでは自我が解消されるどころか、自我を強めて新たなカルマを作り出してしまう。 現実にあまりにも執着する誤りがここにある。
利他や世界平和も結構だが、この世を幻想と見抜けないと、この世に一見あるように見える善悪などの二元対立を現実化してしまう。
善悪などの二元対立を現実化してしまうと、利他や世直しを解脱や成仏への必然の道であると勘違いしてしまう。
これらの勘違いの典型が日蓮や創価学会。
二元対立は自我という分離意識の増強。
日蓮や創価学会が謗法という一般宗教は、いい意味で現実には囚われすぎていない。
自我の解消とは、現実で利他や平和活動に従事する事だけでは決してない。
自我の解消とは、極めて心の問題だ。
いくら利他や平和活動を行っても、悪や邪を設定してそれらを滅ぼしたり占有化する目的で行うなら、心は二元に分離したまま。
日蓮や創価学会の広宣流布とは、正による悪の殲滅、あるいは正による悪の占拠占有。
座禅、ヨガ、瞑想呼吸法、山岳修行。
これらは、現実的には見えないかもしれない。
しかし、この世の二元性、心の二元性に向き合う内面探求には極めて秀でている。
対立による新たな自我を生み出すことは決して無いだろう。
地球という箱庭の蜃気楼は徐々に消え、対立の無い、全体生命の海への帰還は近い。 >>644
『観心本尊得意抄』に日蓮は、
所詮成仏の大綱を法華に之を説き其の余の網目は衆典に之を明す、法華の為の網目なるが故に法華の証文に之を引き用ゆ可きなり、其の上法華経にて実義有る可きを爾前の経にして名字計りののしる事全く法華の為なり、然る間尤も法華の証文となるべし。
と法華経以外の経を引用する理由を説明している。 >>644
全体感というものは無く、
全体感というものは無い、ということもない。
円融円満というものは無く、
円融円満というものがない、ということを説いているのが般若経なんですよね。
己心の法と言うが、天台・真言・浄土・禅で読まれる般若心経を
全く読まない日蓮宗は代表的な己心の法ではないでしょうか。
他宗はどこも読むお経を、自分のところだけは読まなくて良い！
自分のところだけは踏襲しなくて良い！
これを己心の法と言わずして何というのでしょう。
己心の法が良くないというのなら日蓮さんはまず自分の開い日蓮宗を改めなければ
いけないと思います。 >>644
普門品第二十五は観世音菩薩＝観自在菩薩を称える内容となってますが、
あなたは普門品だけ読んで観世音菩薩がどういう菩薩か分かりますか。
普門品だけ読んでも分からない、というのが
観自在菩薩の悟りの内容を説いた般若心経を読む天台・真言・浄土・禅の見解になると思いますが。
どんな風に引用してますか？日蓮さん。 >>643
日蓮は『戒体即身成仏義』に、
謗と云ふは但口を以て誹り、心を以て謗るのみ謗には非ず。法華経流布の国に生まれて、信ぜず行ぜざるも即ち謗なり
と法華経を信じない修行しないこと自体が「謗」であると言い、
『曾谷入道殿許御書』で、
伝教大師の云く「讃する者は福を安明に積み謗ずる者は罪を無間に開く」等云云、安明とは須弥山の名なり、無間とは阿鼻の別名なり
と法華経を謗ずる者は阿鼻地獄に堕ちると脅している。
また日蓮は『題目弥陀名号勝劣事』に於いて、
法華経こそ此の穢土より浄土に生ずる正因にて侍れ
と浄土往生を説いている。 >>656普門本いわゆる観音経は、他所の何処からか移植させたお経と言う説がある。
この辺の見解は判明できない、現創価学会員にはあまりご縁が在るとは思えない
２５番目のお経らしい。
但し蓮華と言う名を冠する法華経の本尊を敢て充当させるなら観世音菩薩になる。
菩提心を発して人は観自在菩薩から実は如来である観世音菩薩に到頭至る、これぞ 仏道修行 という見地も在る。 >>657
証明不可能な事柄を滔々と並べ述べて、
初心者を脅かしているのじゃないですかね。
宗教的な脅しは民衆を苛む手段でしかない。
得本人が見たことも無い地獄極楽を説くのは
詐欺坊主か扇動者。
日蓮はその類ですよ。 >>659
その通り。現世利益で釣ったり、仏罰で脅しつけたりしながら情弱から金を搾り取るのが日蓮と日蓮業者のビジネスモデル。 >>647さん
意識的になら誰でも釈迦仏にはなったつもりではいられることでしょうね。
ただ、猫をかぶった輩達には別の問題とし取り上げ、議論をしていかなければなりませんね。
哲学的な議論ならば文証などは不要と考えますので、これも信者さん達と議論するのは難しいものでしょうけども。 >>660
業者と客、どっちもどっちじゃね。
需要がなければ供給も生まれない。
人間は賞罰思考で生きていると楽なんだよ。
この教えに従って生きていれば絶対に功徳が得られる。
一方で、この教えに反すれば必ず罰が生じる。
シンプルな二項図式。
この二項図式を信じて特定の教えのみを実践していれば、間違いなくご利益のみ得られて罰は避けられることになる。
日蓮を本仏として先鋭化した正宗や創価学会は、南無妙法蓮華経を絶対軸に功徳・罰、正・邪という２項をシンプルに設定した。
正宗系の日蓮解釈は、宗教の複雑さを二項の観点から極限にまで省いたシンプル体系。
法華講員や創価学会員は、一般宗教の奥深い教えや様々な戒律に馴染めない単純思考タイプ。
単純思考の持ち主には、簡略化が分かりやすく受け入れやすい。
日蓮の正邪図式を極限の2項にシンプル化し、商品化したのが創価の現世利益。
このリーズナブルさが、宗教の奥深さに抵抗がありながら賞罰を求める単純思考の層に、熱狂的に支持された。 宗教は信者を賞罰で釣るけど、じゃあ賞罰とは何かというのが問題だな。
宗教屋は答えるだろう。
仏の教えを信じれば功徳が得られて、仏の教えに従わなければ罰がくだる。
じゃあ、仏とはなんなのか？
それは、宇宙のリズムだとか、人間を超越した絶対的な観点から審判を下す神やアラーのような存在だと宗教屋は答える。
宇宙のリズムに合致するかしないか、南無妙法蓮華経や南無阿弥陀仏や超越的存在の絶対的観点に合致するかしないか、これが賞罰という仏や神がくだす審判の基準らしい。
私は、賞罰観念というのは人間の心にあると思っている。
賞罰は、神や仏という外側から下されるものではない。
創価学会員は南無妙法蓮華経は人間の生命の当体と表現するだろうが、賞罰を自分でコントロール出来ずに南無妙法蓮華経からくだされると信じているなら、それは人間の外側にあるのと同じ。
答えを言うなら、肉体がもし存在しなければ賞罰は存在しない。
人間が考える賞罰は、必ず肉体に付随するもの。
病気貧乏成功健康金持ち、人間は全て肉体を軸に考えている。
肉体とは魂の一時的な乗り物に過ぎないんだけどね。
物質的な面で成功する宗教の鍵は、人間とは肉体と一体不可分な生き物であるという勘違いを信者に施すことだな。
それゆえに、現世利益といった肉体を元にする成功を推奨する。
そしてその肉体に対して、賞罰が外側にある絶対基準からくだされるとする。
南無妙法蓮華経という宇宙のリズムに肉体行動が合致すれば賞が与えられ、南無妙法蓮華経という宇宙のリズムに肉体行動が合致しなければ罰が与えらる。
肉体行動が基準なら、究めて活動的にならざるを得ない。
折伏、新聞配達、会館警備、選挙活動、寄付活動、宗教と関係あるんかいという美術館鑑賞やコンサート・舞台観覧、学校運営、PTAや地域の役員に積極的につく地域活動。
なんて肉体的に忙しい。
これで自分の内面に向き合う暇があるのだろうか。 肉体には必ず大量の問題が発生する。
なぜなら、肉体は面倒を見ないと滅んでしまうので、滅びないように様々なメンテナンスや防御や周囲との関係性に注意を払い続けていないといけないから。
それゆえに、肉体をリアルと見なしてと活動する限りは祈る対象に事欠かない。
健康、長寿、お金、子育て、受験、昇進、安定、勝利、平和、環境、敵の殲滅、肉体の欲望は無限のため望みは無限大。
肉体に基づく信仰は必ず欲望にまみれ、敵対を生じさせ、その欲望を満たすための緒問題が目に前に常に大量に横たわり続けている。
それゆえに、この大量問題を解決する為に、賞を得て罰を避けさせてくれる宇宙のリズムである南無妙法蓮華経を唱え続けることになる。
この肉体中心生活は、肉体からの解脱という観点を忘れ去らせる。
そして、成仏がいつの間にかつかみどころの無い遠く離れた曖昧観念にされてしまう。
肉体中心の宗教はきわめて活動的なゆえに、信者は平和活動といった自分の利他の行動を自画自賛する。
しかし、肉体中心の賞罰宗教の弊害があるとすれば、人間の肉体の本来の役割に気づかなくさせること。
肉体の主人である魂が求めているのは、肉体が欲望追求によって作り出すカルマが生じさせている輪廻からの解脱。 思考の迷路に惑う、仔羊達よ…
ひざまづいて祈るのです… 南無妙法蓮華経って日蓮の造語が、宇宙のリズム？ 意味がわからんな。
宇宙は日蓮中心ってことかいなw 詳細は記述出来ない。
然し乍ら池田大作氏とその仲良したちは、手酷い✖仏罰を喰ったと
知ってますよ、まぁそんなもんだな。 日蓮に会えたら聞いて見たいよね？
貴方の後世の弟子達は、貴方が残した遺文を元に法華経を知った気でいて
法華経自体を読もうとはしません。
日蓮さん、正直に語ってもらえませんか？
貴方の残した遺文は実は
１、貴方の生きていた時代の政治的・社会的な文脈による感情の充填があったのか？
または
２、貴方は貴方の教育圏・文化圏の中で育ちましたが、それが知のヘッドルーム限界だったのでしょうか？
日蓮さんに聞いてみたい。 正法（自称）を誹謗したら仏罰を食らう
これって他流派にケチつけてるというよりか信者に寝返る余地を与えない
システムなんだよな
離れたら地獄やぞ、逆らったら地獄やぞと脅す為の >>669
日蓮はゲスなろくでなしだが、食うに困って詐欺に走っただけで、欲ボケした後の日蓮業者よりは情状酌量の余地は多少ある。 日蓮を精神鑑定的側面から分析した事例というのはありますか？
日蓮は法華経の内容的側面ではなく、彼の人格が法華経絶対という狂信に導いたような気がする。 池田は無間地獄行き確定だから仏罰が現れないんじゃなかったのか
ボケたらほら仏罰か
http://www.correct-religion.com/pages/souka05-07.html
創価学会員の中には「あれほど猊下を罵（ののし）っている池田
名誉会長に、なぜ罰（ばち）がでないのか」と思っている人が多
いようです。
日蓮大聖人は『開目抄』に、
「順次生（じゅんじしょう）に必ず地獄に堕（お）つべき者は、重罪を
造るとも現罰（げんばち）なし」（御書571頁）
「上品（じょうぼん）の一闡提人（いっせんだいにん）になりぬれば、
順次生に必ず無間獄（むけんごく）に堕つべきゆへに現罰なし」（同頁） かつて、戸田を厳しく尋問した特高の刑事が駅のホームで電車に頭をはねられ即死した
謗法者は必ずこうなるんである（頭が割れる）なんて書いておきながら
何都合の良いことぬかしてるんだタコ 正宗の法主が火事で炭になっちゃったのは仏罰のはずが
ないそうだけど、死相と言い主観で都合のいいように認定
してるだけじゃないのん
～日蓮業者と信者のあるある～ 仏罰なんて存在しない架空の概念だから
池田教は普通にやってきたことのツケが回ってきただけでしょうな
人を攻撃し陥れ騙してきた人間は末路哀れだ >>643
法華経を）読まないと地獄に堕ちるなんてことはありません。
ただ正法である法華経を誹謗する謗法は、罪業を積んでしまうので厳しく戒められています。
○『阿仏房尼御前御返事』に、「少しも謗法不信のとが候はヾ、無間大城疑ひなかるべし」と、法華経を信じなければ地獄に堕ちると教示しています。
地獄に堕ちるという思想を強調したのは、平安時代に観想念仏を説いた源信で、
往生要集で「一心に念仏を想えば死後、極楽浄土に行ける」といって 対比的に地獄の情景をあらわし、たくさんの地獄草紙や地獄絵図が流行しました。
○地獄に堕ちる思想を強調したのは、『日本霊異記』の方が先ですね。源信の著述は『日本霊異記』を受けてのものでは？。
念仏は死後の世界に浄土や地獄があると考えるのに対して、 法華経は浄土も穢土も現世に生きる人々の心の様相であるといいます。
これは爾前経が、迷いの九界を断って仏になれる（厭離断九）と考えるのに対し、
法華経が十界互具、因果倶時ととらえる成仏観の違い基づいています。 社会変革への姿勢もここから違いが生じます。
○法華経の薬王品に、「若し如来の滅後後の五百歳の中に、若し女人あって是の経典を聞いて説の如く修行せば、此処に於いて命終して、
即ち安楽世界の阿弥陀仏の大菩薩衆の囲邊せる住処に往いて、蓮華の中の宝座の上に生ぜん」と、死後に阿弥陀仏の浄土に往生することが説かれています。
また日蓮も『女人往生抄』で、「久遠実成の釈迦如来の分身の阿弥陀の本門同居の浄土に往生すべき様を説かれたり」と、
死後に阿弥陀仏の浄土に往生する記述が法華経にあることを認めています。
また、「後五百歳二千余年已後の女人は法華経を行じて、阿弥陀仏の国に往生すべしとこそ御覧じ侍りけめ」と、
日蓮も死後に阿弥陀仏の浄土に往生することを認めています。 仏罰なんて熟語を使うのは日蓮系のエセ仏教徒しかおらんから
お里がすぐに知れるね
本人たちは気がついてない様だが 諸悪の根源は、法華経でもなんでも一部の経典のみ祭り上げる行為。
その経典の内容が如何に関わらず、千年以上前の経典の解釈などいくらでも変えられる。
そうすると解釈論争になる。
そして、我こそが正しく法華経を理解していると経典の権威の奪い合い合戦になる。
経典を学ぶよりも、経典の権威付けや解釈の権威付けが最優先事項になってしまう。
どの経典も釈迦の教えの例えに過ぎないのにね。
宗論はどちら負けても釈迦の恥。
どの教えが優れているではなくて、自分にフィットする教えを選べばいいってだけじゃん。
悟りや成仏なんて、法華経を知らない人がいくらでも実現しているよ。
人間は臨死体験時や死後に、自分のハイヤーセルフと直接コミュニケーションがとれる。
このハイヤーセルフは宗教が古来から守護霊やアートマンと例えてきたもの。
ハイヤーセルフやアートマンは、決して法華経を学びなさいなどと指導したりはしない。
当人の魂のレベルに合わせて、その人に合ったアドバイスや境遇を常に提供し続けている。
麻薬に溺れたり犯罪を犯すことなどはこの世では絶対悪とされているけど、魂の世界ではそれらは加害被害は魂レベルで既に双方の同意がなされている。
お互いの魂の成長のために。
優劣や正邪などという比較や差別を行うのはこの世だけ。
我々の本来のホームであるあの世では正邪や優劣は存在しない。
なぜなら生命は繋がっているから。
ただ、生命は繋がっていながら生命ごとの質は異なる。
その質が物質のように個別性が強いとエゴが強くて悟りから遠ざかる。
その質が物質のような個別性が解体されて、液体や気体のように周囲との親和性が高くなると、エゴは溶けていき悟りと呼ばれる周囲との境界が外れた状態になる。
法華経でもなんでも構わないが、何かへの執着や優劣といった比較は、自分の心が物質的に凝り固まっているがゆえ好む状態。
なぜなら、その凝り固まった心の状態維持のためには、正邪や優劣といった強固な概念形成が必要だから。
概念は心が作り上げる。
特定の経典を祭り上げるなどの強固な概念を作りたがる心はエゴの傾向が強い。
もし悟りに向かいたいならば、概念という幻想形成に気づいて概念形成を手放すようにすべき。 そうすると、心の物質的な固まった傾向はほぐれて、エゴという個別性は弱まっていく。 価値創造って言葉があるが、そしてこの価値創造を好んで使う団体があるけど、価値創造とは言い換えれば概念形成のこと。
肉体の個別性な働きを賛美するなら、価値創造という概念形成行為は極めて効果的。
どの教えが一番正しい。
その正しい教えのみを信じれば成仏に至れる。
その教えに反するものは悪であり仏敵だ。
悪を見逃すのは正義でない。
だから正義なら悪を糺せ！
これらは全て価値創造。
自分を正しいものとして、正しいという価値のあらゆる鎧を形成して、肉体に纏う行為。
この価値の鎧は、他の価値の鎧よりも優れているように作られている。
他の価値の鎧に負けないように。
それゆえにこの価値の鎧は、法華経という材料によって作られている。
法華経という材料はどの材料よりも優れているらしいから。
しかし、これらは全て概念だ。
実際の強弱などありはしない。
しかし、価値創造という幻想形成により、法華経が最も優れているという価値が心の中で作り上げられる。
心の中に作り上げられる、「最も優れている法華経を受持する自分は絶対に正義」という凝り固まった鎧。
この鎧の姿勢が肉体に現れるゆえに、優劣意識が外部に表面化して、過剰な行動的、好戦的な傾向が現れる。
利他の皮を被った「悪を見て悪を糺さないのは悪だ」という、正義の概念による邪の概念への攻撃。
エゴという肉体に囚われた個別性の傾向を強めたければ価値創造。
肉体への執着を手放してエゴを解体したければ価値の放棄。 力量不足、才能不足、品性不足の日蓮が
ダメ僧侶なりに世界を解釈しようとしたせいで
稚拙な誤りや歪みだらけなのが日蓮教義なんだよ
だからそれを人生の主軸に据えて信仰するなど
もっての外だよ
あくまでも、バカ僧侶が世界を解釈すると
こんなトンデモ話になるという
そういう興味本位で読むべき対象なんだよ
まして末法の救世主とみなして崇拝するなんて
あまりに危険過ぎる絶対にダメだよ バルドトドル（バルドソドル）顕教と空性のゾクチェン（第三転法輪、多空説とは別の多空）
として捉える現代の東洋哲学研究から見ると
この埋蔵経も、その内容は恐ろしく怖いがラストは救いがある。というドラマツルギー。
「千と千尋の神隠し」は子供達が楽しく観ているが、大人になればなるほど怖い話だと気づく。
東洋哲学的には今現状での集合的知は「法華経は嘱累品第二十二までで完結している」とみる。
現在プラスチックゴミ再生やレジ袋問題が報道されるが
これを道義的に良きものとして全面的に肯うか？
外郭団体、特別会計、天下り先の既得権発生の問題もあるよなあ？と
全面的に肯定は出来ない人もいる。
言ってる意味わかる？
わからない人は宗教にコミットするべき人なんだと思う。
わかる人は宗教にコミットメントを得られない哲学徒だ。
（不合理ゆえに我信ず。というような実存主義者以外はね） あくまでもアジアの辺境の地に生まれた
仏教亜流のカルト教義の一研究として
日蓮教義は読まれるべきものだよ
それを真剣に信仰させられた人々が
成長どころか停滞し劣化し
不幸のうちに死んでいくのは
当たり前のことだよ
要警戒です 価値とは義務の発生。
これはどうすべき、あれはこうであってはならない。
日蓮さんも、飢饉や天変地異を見てこう思った。
いろんなものに対して価値付けを行っていると、価値から様々な義務が生じる。
人の為に行動することや環境の為の行動を、素晴らしいと価値付けをするとする。
そうすると、自分は利他の価値に為に常に利他の活動をしていなければいけない。
もし利他の活動をしない自分に気づくと、自分は価値に反しているとして自己を責めることになる。
またそのような価値の持ち主は、他人が利他の活動をしていないと他人をも責めるようになる。
飢饉や天変地異を無くすにはどうしなければならない、あれをしてはならない。
もし自分が三災七難を無くす思想を流布しているとする。
もし環境改善を価値とすると、他の三災七難を生じさせる思想を広めている連中は許せないことになる。
飢饉や天変地異は悪いものという価値。
法華経を信じて法華経以外を捨てれば、これらの悪いものは起こらないという義務の発生。
この価値創造により災害や飢饉という環境悪化の原因を政府や邪宗と見なし、政府や邪宗の行いにに激しい抵抗する。
価値を放棄すれば、これらは自然に流れていく。
悪も善もない。
起こることは起こっている。
すべきこと、すべきでいけないことはない。
あらゆるものはあるがままに、必然的に起こっている。
価値を手放せない人間感情として義務は生じる。
しかし、それらの人間感情は縁起により人間どうし全て繋がっている。
個人の意思で動いているように見えても、実際は総体の意思の中で動いている。
自分が自由意思で動いているように感じるけれども、実際は総体の意志が縁起により個人の意思に多大な影響を与えている。
自由意思と思い込んでいるものは、実はオートマチック。
価値を放棄するならば、物質的な心が液体や気体的な心に変化する。
価値や義務が生じさせていた、抵抗という苦しみは無くなる。
価値や義務が消えると、飢饉や天変地異に見た悲壮感が、宇宙ドラマの一幕として悲しくも切なくもありながら、それらは自分、あるいは宇宙意識の中で生じていたコップの中の嵐であったことに気づく。 >>687
というか、ここを読んでいる全ての皆さんに再読して貰いたいのですが
1941年の「価値創造」の第３号以降
牧口氏が語っているのは
１、ヒトラー賛美
２、国粋主義の擁護
３、リバタリアニズム礼賛
４、全体主義国家の意義と理解
と言う明治時代のファッションインテリが陥りやすい誤謬が見られませんか？
また最大の問題は、「それ」さえ知らず、気づかず
知ろうともしない方々によって独善的な
「私達は、こうだと信じたい」という方を信じるカルトとして
拡大解釈され、政治や経済から個人の人生観、死生観に至るまで影響を
与える事では無いだろうか？
その人にとって善い/悪いは論じ無い。
指示を待って指示通りにしか生きる事が出来無い人もいるし
組織の中で生きていけ無い、雇われるより雇う側でしか生きる事が出来ない人もいる。
価値のない人生に、いや元々価値ですら無い人の人生に
無理くり価値を創造しようとする
何らかの夢を託す乙女チックなロマンは認める。 >>673
>彼の人格が法華経絶対という狂信に導いたよう>な気がする。
法華経を読んでも誰も日蓮のような結論には至っていないので、その通りだと思う。 ３行でなにが伝わるの？
試しにやってみて。
日蓮はきちがいだ。
だから日蓮宗はカルトだ。
日本の平和に為に日蓮カルトを滅ぼせ。
こんな感じ？ >>688
自分の価値創造観が伝え不足でしたら申し訳ありません。
ちょっとスレ違いになりますが雑感。
私の使っている価値創造という言葉の意味合いは、世間の価値創造という言葉の意味合いとかなり食い違っていることに気づきました。
私が使っている価値創造の意味は、クリシュナムルティが「条件付け」という言葉で指し示すものと全く同じです。
そんなことを言われても分かりませんよね。
クリシュナムルティの条件付けというのは、行動の背景に存在する無意識の行動動機みたいなもん。
例えば、好戦的な人間はその裏に自分が先に攻撃されたらやられてしまうという恐怖心を抱いている。
よって、先守防衛の性格は恐怖心というの裏返し、みたいな。
こういった、あらゆる人間の行動を束縛支配する裏の動機をクリシュナムルティは条件付けと呼んだ。
じゃあ、私はなぜ創価の価値創造をクリシュナムルティの条件付けと同じに見なすかというと、それは、価値創造とはあらゆるものを人間の都合のいいように勝手気ままに定義付けするという点です。
例えば、日蓮が自分の行動を正当化したいために法華経を最高の経典として価値創造するとか、創価が公明党支援を大義名分化するために、過去の自民や今の共産立憲を仏敵として価値付けるとか。
もっと言えばですが、クリシュナムルティは人間行動は全てが条件付けに基づいていると喝破しました。
それゆえに、この条件付けに縛られているせいで人間は全て自由でないと。
人間は条件付けに基づいて行動しているので、真の自由人ではありません。
私は価値創造も同じだと思っています。
価値とは人間と物の間に一定の判定をくだすこと。
それゆえに、人間は自ら体系化した価値判定に縛られることになる。
それゆえに価値判定からはみ出る行動が出来なくなる。
これは自由ではありません。
もっと言えば、世間の常識でさえも価値判断というか、価値の創造で出来上がっている。 読むのがダルい。
箇条書きにして
序・論・結 にまとめろ。 人間は、自分の関心を向けたものにのみ価値を与えます。
例えば、男性が大人の女性を見るとセクシーという価値付けをする。
もしその男性がロリコンでもない限り、女児を見てセクシーという価値付けは行わない。
ただ、ロリコン男性にとってはこの女性に対する価値付けが真逆になります。
こんな感じで、人間は自分が興味を持ったものにのみ、価値という定義を与え、それらを実体化、常識化していきます。
なのでこの世とは唯色とも呼ばれる通り、人間の価値意識が投影されて作られた極めて主観的な世界です。
何が言いたいかといったら、クリシュナムルティも見抜いていましたが、条件付けをしている限りは人間はこの世のありのままを見ることは出来ない。
なぜなら、人間は条件付けという色眼鏡でこの世を見ているから。
仏教的には、色即是空の色しか見ていない。
創価の危険性も全くここです。
価値創造とは、人間の各々の価値という色眼鏡を対象に投影していく作業です。
なので、例えば何が正義で何が悪だという好き勝手な価値を、あらゆるものに付与していく。
創価価値体型をあらゆるものに当てはめていく。
創価の価値が常識化していくわけです。
お釈迦さんやクリシュナムルティが説いたことは、世間を色眼鏡なしでありのままに見たいなら、色の裏にある空を見ろ、あるいはあらゆる条件付けを放棄しなさい、となります。
ありのままとは、色即是空空即是色の世界。
条件付けの発生と共に世界が無からたち現れ、条件付けの崩壊と共に世界は無へと消滅する。
なので世界は幻想。
南無妙法蓮華経だとか法華経といったものでさえ、崩壊する価値観の一つでしかない。
よって自分が作り上げた価値観への執着により、この世界の想起と消滅のサイクルに翻弄されることになる。
このサイクルからの解脱が、つまりあらゆる価値の放棄が真の自由であり、条件付けが無くなれば、汚れのないありのままの純粋無垢な自分自身そのものとなる。 私の文章は、何かを定義付けることを目的とはしていない。
なぜなら、それは新たな概念、つまり価値を創造してしまうことだから。
定義とは、言い換えれば意味付け価値付けという束縛。
なので、私は日蓮や創価を正義だとか悪だとかそれ以外だとか、そんな風には結論付けない。
日蓮にしても創価にしても、ただ、そのよう人格やものの見方があるだけってだけ。
ただ、じゃあなぜこんなに日蓮や創価に惹かれるかというと、日蓮や創価は一般の宗教とは真逆だから。
宗教とは、神や仏という超越概念を利用した、凝り固まった一般常識破壊行為。
色即是空で言うならば、色という物質に囚われしているように見える私達の生活に、空という普遍からの無常や縁起などの非日常的な真実を垣間見せてくれる。
こういった理由により、定期的に宗教に触れることにより、マンネリ化した人間の日常にリセットをもたらしてくれる。
しかし、創価は逆だ。
凝り固まった一般常識を破壊するどころか、正邪や優劣という創価図式で、価値創造により創価理念や師弟不二を強固にしていく。
「これをやったら功徳を貰える、これをやったら罰が出る。」
「池田先生に報恩することが弟子の唯一の役割。」
「邪宗を拝めば謗法だ」
「日蓮本尊を拝むにも創価が指定した日蓮本尊以外を拝んだら地獄行きだ」
あらゆることが創価仕草にがんじがらめに価値付けされて、信じていいものが極限に狭められていく。
このような、人間の解放ではなくて人間を窮屈にする信仰が日蓮や創価学会。
このような、価値束縛や条件付けで信者をがんじがらめにする宗教が民衆にうけるとは、極めて不可思議。
というか、この不可思議を、たんなる「創価はカルトだ」という単純化で満足するのではなく、人間心理の点からつまびらかに出来たらと思っている。 >>695
>価値束縛や条件付けで信者をがんじがらめにする宗教が民衆にうけるとは、極めて不可思議。
そんなものは情報操作の賜物よ。みんな本当のところが分かってきたら、力が入らなくなってくる。まっ、それでも今までやって来た手前、
すぐにはヤメれんだろうけど。 >>695 宗教の弊害又は利益の特徴
何でもカンデモ先ず先に決めてくれるので信者は従って居れば善い。
ユダヤ教、イスラム、キリスト教、是等の信仰形態は形から入ることが可能だろう。
豚が食えない、鱗の無い魚は食うな、収入のうち10分のⅠは教会に納めろ、
挙げれば限りなく規定が在って信徒の生活を神の一色に染める。
日本の信仰団体でなら信徒の生活を規定する要素がキツイ宗教の内に創価は入る。
実はこの遣り口は、信徒に取り『楽な生き方』に成って仕舞うのだから恐ろしい。
深き考えなく，自由選択せず、新聞も其れだけ読んで、毎週会館にお参りし、日々題目を上げる。
投票は公明党、
本は池田センセイのみ購買し読む、学校なら幼稚園から大学まで創価が在る。
肝心な事は、信者の選択行動を創価の指導にお任せするのが好ましい信者であるに尽きる。
地頭が悪い人向けの宗教でありますね。 いつからオナニースレになったんだよ。
文章ってのはな、他人に読まれなきゃ
意味がねえんだよ。
分かるか？ハナタレ坊主。 >>697
無知で頭が悪く暗示にかかりやすい人を意識的に集めているのではないか。
そのためには日蓮のように馬鹿馬鹿しい教義のほうが便利だ。 -朝のご祈念-
どうか今日も一人でも多くの日蓮教信者が信心辞めますように、っと。 一人オナニストがいますね。
ブログ書いてURL 張り付けてもらえますか？ キリスト教の一派に、輸血拒否をする人達がいる。
理由は血管から直に他人の血を摂取しても好いと神は許していないから。
この規定を『おおそうだ！そうするのが神への誓いに沿う』と受け入れるらしい。
さて創価学会の指導もこの様な無理筋が多々在りそうだ。
＜神社の鳥居をくぐるな＞と聞いておりますが、
此の辺の事例を教えてください。 神は宇宙へ飛び立つことを許してはいない。
注射をすることも許していない。
ワクチン打つことも許していない。
臓器移植も許していない。
世界中の人々とインターネットで交信することも許していない。
空を飛ぶことも許していない。
まあ、日蓮だって許していないだろうが。
て言うか、そんなこと想像すらできない。未来を予見どころの話ではない。 個人として輸血を拒否するのは別に自由やんけ
いちいち合理性なんか求めてたら全ての宗教が成り立たなくなる ＞宗教が成り立つ必要あるの？
キルケゴールを読んで見たら？
キルケゴールは神の存在を否定しながら
キリスト教徒として生きた。
「不合理ゆえ我信ず」 アメリカの自由とは、金を集めた奴が好きなように武装して、自分たちの地位を脅かす者を好きなように殺す自由。
大量破壊兵器の嘘を煽ったイラク戦争のように、多くの場合、もっともらしい理由をでっち上げて。 >>706
そりゃ一人の見解。
十字軍も奴隷売買もベトナム戦争もイラク戦争も、神を信じるものたちが行った。バチカンもダライ・ラマもナチス支持。 キリスト教と一口に日本人は言うが、実はそれぞれの宗派や教会で
全く違う神学、哲学である事は、あまり知られていない。
原初のキリスト教は当時のユダヤ教に端を発する。
キリスト教に馴染みのない方々に簡単に説明すると
人間には正義と悪が同時に存在しアンビバレントな存在である。
楽園から追放されたアダムや輝ける堕天使（ルシファー）達は
知性と自主独立性を持って楽園から去ったという点で、キリスト教は本来
神から離れた人間や堕天使（サタン）を否定しない。
原初のキリスト教には、彼らを裁く基準が無い事を知っていたからだ。
人は人を裁く事は出来ない。なので神に裁かせる。（復讐するは我にあり）
旧約聖書のヨブ記を読んでみると面白い。文学性も高い。
ヨブ記において過酷な宿命を負ったヨブに対する様々な考察が述べられる。
基準が無いのだから誰もヨブを非難する事は出来ない。
ならもういいや、神様に任せちまおうぜ！
福音派やキリスト教原理主義も、そのた新興宗教系キリスト教も
更には日本カトリック教会でさえ、現在ではおかしな原理主義に還元したがる。
キリスト教の世界も仏教と同じ様に多種多様な独善的な教義を振りかざしている。
ヨブ記は、法華経や維摩経
また映画ダークナイトやクールハンドルークに似通った作劇で構成されている ＞そりゃ一人の見解。
違うんだよ。
結論から一般化させるのでは無く
論理的にどう考えても神は存在しない事を哲学的に証明したキルケゴールが
何故、自分自身キリスト教徒にならざるを得なかったか、という理由を
哲学的に記述してるんだよ。
結果では無く、そのプロセスと論理性に実存主義を見出す事も出来ると言いたいんだ。
そして、何故キルケゴールの話を出したかと言うと
多くの人間は性急なる一般化というバイアス持ちたがるし
それにより、それが判断の基準（アンカリング）が独善的であるにも関わらず
本人は普遍的で全ての人と同じだと思う、共感ゲームに陥ってしまう
社会病理が多過ぎると感じるからだ。 戦争なんて紀元前からずっと繰り返されてるよ
古代ローマ時代から、中国大陸の戦国期に渡るまで
宗教的な色彩が無いのに人は人を弾圧し争い続けてきたんであって
悪徳が蔓延る原因を信仰に求めるのは無理がある 言葉の意味は良く分からんがたまにゃ良いこと言うな哲学の人 >>710
キルケゴールか…
ちょっと興味あるかも。 >>710
キルコゲールを持ち出して、性急な一般化をしてるのは、貴殿だろ。 ＞キルコゲールを持ち出して、性急な一般化をしてるのは、貴殿だろ。
学者A「もし象が卵から生まれるとすれば、その殻の厚さは2センチだろう」
学者B「いや、2センチでは足りない。4センチは必要だろう」
学者C「いや1センチで十分な筈だ！」 日蓮が妄想教義で「念仏無間地獄」とでっち上げてアホ武士や農民をだまして
800年近くたつわけだが
浄土真宗本願寺派も、真宗大谷派も、 浄土宗も、高野山真言宗も、曹洞宗も、
とてつもなく栄えていて寺院数も膨大な数であり
「全然滅びてない件」
たったこれだけでも、日蓮妄想教義にはなんの正当性も根拠もないということが分かる
だから、日蓮系カルト教団には、バカかメンヘラしか入会しません 俺は馬鹿でメンヘラだけど生命をイキイキする仏法という宣伝文句が未だにわからない
そもそも日蓮仏法で良い話ってあったっけ？ 仏法は生き生きとさせる部分はあるが
仏法はまたウツウツとさせる部分がある
大般涅槃経にはゴータマがウキウキさせる事最後に語っているよ。
ゴータマは生き生きも、ウツウツも、ウキウキも
その空性と縁起で分析哲学的実存主義として生きろと語っています。
仏法を途中で閉じてはいけないと語る。
最後の最後まで自灯明として実存主義を背負っていけと語る。
途中で挫折をしたモノは小乗仏教や部派仏教や信仰宗教に堕ちると。
師を僭称する者から遠ざかれと語る。
自灯明。一人一人が既に仏だと言う自覚を持てと。
大般涅槃経、維摩経、法華経嘱累品第二十二、碧眼録、無門関など。 >>720
同意。生半可な知識でいい加減な用語をむやみに多用するのも日蓮患者の後遺症だろう。 >>641
四法印は権教の思想で仏種がありません。
常楽我浄の法華経が実教で、南無妙法蓮華経が種です。 >>654
法華経以前は、法華経という真実最高、難信難解の法に導くためのいわば導入の教え、
対機説法ですから、正しい部分は引用されていますね。 >>655
己心の法とは、生命論を説いた仏法のことで、我が身そのものであり、
それを離れたところに仏や法があるのではないという意味です。
「己心の外に法ありと思はば全く妙法にあらず」
「此の心の一法より国土世間も出来する事なり、
一代聖教（釈尊が一生の間に説いた聖なる教え）とは此の事を説きたるなり
此れを八万四千の法蔵とは云うなり是れ皆悉く一人の身中の法門にて有るなり、
然れば八万四千の法蔵は我身一人の日記文書なり」
このように己心の法とは、一念三千の妙法であり、悪い意味のことではありません。 >>656
般若心経は天台・真言・浄土・禅、それぞれ独自の解釈があるようです。
例えば天台宗は根本法華としているようですね。
法華経普門品は、観音経として法華経とは独立した経典として知られてもきました。
観世音菩薩は闇を打ち破る等とあり、その名を唱えることであらゆる難をのがれるとあります。
例えば、権力者に刀で斬られようとしても斬られず、
危害を加えたり誹謗する者がいれば還って本人に跳ね返ってくる（還著於本人）等とあります。
この普門品について日蓮の解釈を要約すると、観音菩薩、妙音菩薩、普賢菩薩など、
法華経本門に登場する諸菩薩はいずれも寿量品における久遠の本仏の生命
（寿量文底の南無妙法蓮華経）であり、この妙法を離れていくら観音菩薩の名を称えても
本末転倒ということだろうと思います。
「薬王品巳下の六品得道のもの自我偈の余残なり」
「此の法華経の本門の肝心妙法蓮華経は、三世の諸仏の万行万善の功徳を集めて五字と為り」
「今末法に入つて日蓮等の類い南無妙法蓮華経と唱え奉る事は観音の利益より天地雲泥せり」
観世音菩薩も妙法蓮華経（法華経）によって成仏するのであり、とりわけ末法の時代においては、
観音の名を称えるのと、南無妙法蓮華経を唱えるのとでは「天地雲泥の差」があるとのことです。 >>657
仏教に限らず、成仏と迷い、浄土と穢土、天国と地獄など生命の因果、善悪を説く宗教は、
何らかの果報や賞罰を示しているのではないでしょうか。そもそも仏教は業論を説いてます。
浄土思想も信じなかったら浄土に行けないといってる点では同じですね。
日蓮の思想というより、法華経を毀謗する罪業の重さが法華経に書かれています。
「若し人信ぜずして斯の経を毀謗せば即ち一切世間の仏種を断ぜん、乃至其の人命終して阿鼻獄に入らん」
（法華経譬喩品）
法華経を毀謗することは一切衆生の仏種を断つことになるため重い罪業を負うことになるとあります。
「若し人信ぜずして此の経を毀謗し経を読誦し書持すること有らん者を見て軽賤憎嫉して
結恨を懐かん其人命終して阿鼻獄に入らん乃至是の如く展転して無数劫に至らん」（譬喩品）
このように法華経を信受する者を毀謗すれば、無間地獄に堕ちると法華経にあります。
日蓮や創価学会が言いだしたことではなく、法華経に書いてあるのです。
信仰ですから、信じる信じないは聞き手次第ですが。
＞法華経こそ此の穢土より浄土に生ずる正因にて侍れ
＞と浄土往生を説いている。
法華経は因果倶時、一生成仏の思想です。
文の続きを読んでいただければ、相違を述べていることがわかるかと思います。 >>659-663
「浄土と云ひ穢土と云うも土に二の隔なし只我等が心の善悪によると見えたり」
仏法は生命の因果を説いています。
ダンマパダという原始仏典にも業論の基本思想がみられます。
「善いことをした人は、この世で喜び、来世でも喜び、ふたつのところで共に喜ぶ」
「悪いことをなす者は、この世で悔いに悩み、来世でも悔いに悩み、
苦難のところにおもむいて（罪のむくいを受けて）さらに悩む」 マイ聖教5部で池田教というカルトに出家してもうたわ・・ -朝のご祈念-
どうか今日も一人でも多くの日蓮教信者が信心辞めますように、っと。 >>726
「阿鼻獄」 って書いた時点で、
卑劣な脅迫行為をやってるだけだろ、
法華経は俗物のサギ犯罪者たちが
お釈迦さまの名前を騙ってる、ニセ仏教に過ぎん。
オレオレ仏教 (オレオレ釈迦 ) 詐欺とでも
名付けるのがピッタリでいいと思うわ…。 >>722～>>727
天台の論や日蓮の言を根拠にされてもねぇ。
あくまで一つの解釈に過ぎないわけよ。
だいいち法華経や原始仏典と南無妙法蓮華経という造語がどう結びつくわけ？
あくまで日蓮の脳内での話だろ。 >>723
日蓮の説明の詳しい方を載せる。
『十章抄』
「故に知んぬ一部の文共に円乗開権の妙観を 成 ず」と申して、止観一部は法華経の開会の上に建立せる文なり。爾前の経々をひき、乃至外典を用ひて候も爾前・外典の心にはあらず。
文をばかれども義をばけづりすてたるなり。「境は昔に寄ると雖も智は必ず円に依る」と申して、文殊問・方等・ 請観音等の諸経を引きて四種を立つれども、心は必ず法華経なり。 >>727
>>727
日蓮が言いたいのは、
『当体義抄』
問ふ、一切衆生の当体即妙法の全体ならば、地獄乃至九界の業因・業果も皆是妙法の体なるや。
答ふ、法 の妙理に染浄の二法有り。染法は薫じて迷ひと成り、 浄法は薫じて悟りと成る。悟りは即ち仏界なり、迷ひは即ち衆生なり。
此の迷悟の二法、二なりと雖も然も法性真如の一理なり。譬へば水精の玉の日輪に向かへば火を取り、月輪に向かへば水を取る、玉の体一なれども縁に随って其の功同じからざるが如し。
真如の妙理も亦復是くの如し。一妙真如の理なりと雖も、悪縁に遇へば迷ひと成り、善縁に遇へば悟りと成る。悟りは即ち法性なり、迷ひは即ち無明なり。譬へば人夢に種々の善悪の業を見、夢覚めて後に之を思へば、我が一心に見る所の夢なるが如し。
一心は法性真如の一理なり。夢の善悪は迷悟の無明・法性なり。是くの如く意得れば、悪迷の無明を捨て、善悟の法性を本と為すべきなり。
ということだ。 >>726
>>726
日蓮は『初心成仏抄』に、
答へて云はく、一方にさだめずして十方と説くは最もいはれあるなり。所以に法華経を信ずる人の一期終はる時には、十方世界の中に法華経を説かん仏のみもとに生まるべきなり。
余の華厳・阿含・方等・般若経を説く浄土へは生まるべからず。浄土十方に多くして、声聞の法を説く浄土もあり、辟支仏の法を説く浄土もあり、或は菩薩の法を説く浄土もあり。
法華経を信ずる者は此等の浄土には一向に生まれずして、法華経を説き給ふ浄土へ直ちに往生して座席に列りて法華経を聴聞して、やがてに仏になるべきなり。
然るに今世にして法華経は機に叶はずと云ひうとめて、西方浄土にて法華経をさとるべしと云はん者は、阿弥陀の浄土にても法華経をさとるべからず、十方の浄土にも生まるべからず、
法華経に背く咎重きが故に、永く地獄に堕つべしと見えたり。其人命終入阿鼻獄と云へる是なり。
と、死後に浄土に往生して成仏すると言っているのだよ。
堕地獄の思想は日蓮も持っていたということだ。
そして法華経を信じない者に対して、
法華経に背く咎重きが故に、永く地獄に堕つべしと見えたり。其人命終入阿鼻獄と云へる是なり
と脅しているのだよ。 真蹟はおろか時代写本もない書を引っ張ってきて
日蓮の主張はこうだと言われても
う、うんとしか >>735
日蓮教信者の教学には、日蓮教信者が日蓮の真書と思っている遺文で諭さなければ聞いてくれない。 最大の問題は
日蓮が覚者でもなければ菩薩ですらないということ
もっといえば正式な僧侶ですらないのだよ
800年の間に日蓮教の僧侶たちによって捏造されてきた
偽書の類やら
「末法の救世主日蓮」という架空の荒唐無稽なキャラクターが
でっち上げられ、拡散され、バカ信者の脳に刷り込まれ続けてきた
ただそれだけのこと
バカじゃない人たちは見抜けるから
最初から引っかからない洗脳などされない
相手にもしない
自分たちは唯一無二の正法を護持してる
などと高揚感に浸ってるのはバカとメンヘラだけです 日蓮妄想カルト教義によって洗脳され
その思考の無限ループにはまり込んだ者は
延々と「プチ日蓮」としての異常精神、異常行動を取り続けて一生を終える
悟りどころか気づきすら無く
全く資格もないのに謎の上から目線で
社会や他宗や他思想を「こじつけ批判」非難中傷をし続ける
空疎で有害な閉鎖無限ループ内に限りなく閉じ込められ
まさに無間地獄さながらの精神生活の中、孤独に死を迎える 日蓮教に背いても一切、罰などありません
生活に悪影響など出ません
ただし題目は日蓮の発明では全くない
南無妙法蓮華経は日蓮の専売特許ではない
むしろ日蓮が「盗み取って」カルト教義内に取り込んだもの
念仏にしろ、題目にしろ、マントラを繰り返し唱えることは
もともとはヒンドゥーのジャパ修行から仏教界に取り込まれたものであり
ある種の瞑想効果がある
ただし、「真剣に」日蓮カルト教義を学んだうえで題目を唱えたりすれば
必ず害毒があり、精神や人格の病的な歪みを生ずることは間違いないから避けること 法華経は口に即身を説く、然し中身は未来成仏のお経。
未来の何時の事やら判りませんが、信じてりゃ菩薩になって次の順番は
佛様ですから成仏するでしょう。 こういう筋書きでOK?
つまり法華経は仏教入門段階のお経なのですね。 さて、
-朝のご祈念-
どうか今日も一人でも多くの日蓮教信者が信心辞めますように、っと。 日蓮は、『四条金吾殿御返事』に、
毎年度々の御参詣には、無始の罪障も定めて今生一世に消滅すべきか。
と言い、
『南条殿御返事』には、
此の砌に望まん輩は無始の罪障忽ちに消滅し、三業の悪転じて三徳を成ぜん
と言っているが、これってキリスト教の【原罪】と同じだよな？。恐ろし、恐ろし。 >>722
~
>>727
カルトのドグマを言い張られてもねー。
洗脳されていない人には、白けるだけですよ。
法華経は釈迦滅後何百年もしてでっち上げられた偽経。書いてあることも下らんことばかり。方便論とかは、愚かな人を騙して引き回すにはこうしなさいとか言うHow to ものでしかない。
情報公開もなく、突然今まで何十年も説いてきたことは、実は方便だったのだ、本当はこちらが正しいのだ。お前らが愚かだったから、方便を語っていただけだとか。人を馬鹿にしてますよ。
額から光が出て宇宙の端を照らしたとかw宇宙の端まで到達するのに138億年とかかからなかったかね？
須弥山が宇宙の中心のような宇宙観で、何が宇宙の真理でしょうか？ 法華経のなかで、これまでの教えを全て覆すって部分も笑えるが
真実の教えが特別驚くような内容ではないってのもまた同様に笑いのツボではある
真実ってのは要するに我々は既に悟っているから本来的に備わった仏性を
目覚めさせれば良いってことだろうが、上座部や説一切有部のほうが
余程難解なことを言ってる訳で何も秘密にする程の内容ではない
そして、法華経に書かれた内容を知るだけで仏性が蘇るってのが
勤行という形態をとり、現代人は面倒くさいから唱題だけで全てを読みあげたに等しい
効果を発揮するということにした
そんな程度のことを態々方便にする意味ないだろ。（笑） >>722
不一向説
われ一向にこれを説かず。何の故をもってといえば、われは一向にこれを説かざるはこれ義に相応せず、これ法に相応せず、梵行の本に非ず、智に趣かず、覚におもむかず、混繋におもむかず。
このゆえに、われ一向にこれを説かざるなり。
(中阿含、巻第六十)
友松圓諦著『阿含経入門』講談社学術文庫 P110~
ちなみにそこでは、四諦や八聖道も説明されている。 ゴータマとは全く無関係の中国発祥の宗教にハマってる
四文字漢文オタクって、ほんまアホだなぁと思いますよ～。
日蓮が独自開発した、チャンティングメソッドで即時に
最高ステージに到達するシステムの方が１億倍魅力がありますね。
だから、これからアホな日本人を尻目に、英語圏等の人びとには
ドンドン広まっていくでしょうね。 日蓮は仏教各派に接近することを謗法として固く禁じたが、信者が本来の仏教に接して日蓮教の破れかぶれのポンコツぶりが露見するのを恐れたのだろう。
信者はあくまで722みたいに脇目も振らず日蓮の教義だけをひたすら鵜呑みにしていないと都合が悪い。 >>747
漢字熟語の例＝
真言亡国、禅天魔、念仏無間、律国賊。
日蓮と言うのも漢字。
漢字が嫌なら「南無妙法蓮華経」も使わない方が良い。「法華経」とも呼ぶべきでない。
道元の語った「証上の修」と言うような言葉まで、内容も理解できず、漢字だからと憎悪を燃やす排外主義ヘイト君。(>642) どうも…
噛んで含めて、教えてやらないと理解できない低い知能のようだなぁ…笑
日蓮は当時、日本で常用されていた言語で説明しているのであって、
当時の中国語（漢語）の受け売りではない。
阿含経典や、四諦、八聖道は、中国人の受け売り（おうむ返し）でしかない。 まあ、低レベル不毛なやりとりは
みっともないのであとはせいぜい
愚者同士、オナニー三昧すれば良い。
では｡ﾉｼ 日蓮の生み出したチャンティングメソッドは、画期的であり
中国発祥のエセブッキョーを一切、覆すほどの威力のあるものである。
いまや、アジア、西欧諸国、全世界の人々が一堂に
「Nam-Myoho-Renge-Kyo」と唱えまくっているのだから凄い。 電磁波でAIが人を操るマインドコントロール兵器の危険性
人の行動を完全に操れるマインドコントロール兵器を
起動していると今までの歴史の不祥事
そしてこれからおこる全ての歴史に疑いがかかる
なぜなら安倍首相 プーチン大統領 トランプ大統領 習近平国家主席
韓国の大統領 北の大統領 すべてを操れてしまうわけである
試運転でも画策しているとみなされ各国の政府が黙ってはいない
戦争の引きがねとなる これからの世界は衛星の把握
テクノロジーの発展で必ず起動しているものは察知される
このようなマインドコントロール兵器をおこなっている機関
または関与している機関は即刻即刻やめるべきである
例えば日本で起動してると世界から非難され日本政府にも迷惑がかかる
AIが人を操るようなことはあってならない
AI兵器全面禁止 AI兵器全面禁止は池田大作名誉会長様の御威光
拡散希 電磁波でAIが人を操るマインドコントロール兵器の危険性
人の行動を完全に操れるマインドコントロール兵器を
起動していると今までの歴史の不祥事
そしてこれからおこる全ての歴史に疑いがかかる
なぜなら安倍首相 プーチン大統領 トランプ大統領 習近平国家主席
韓国の大統領 北の大統領 すべてを操れてしまうわけである
試運転でも画策しているとみなされ各国の政府が黙ってはいない
戦争の引きがねとなる これからの世界は衛星の把握
テクノロジーの発展で必ず起動しているものは察知される
このようなマインドコントロール兵器をおこなっている機関
または関与している機関は即刻即刻やめるべきである
例えば日本で起動してると世界から非難され日本政府にも迷惑がかかる
AIが人を操るようなことはあってならない
AI兵器全面禁止 AI兵器全面禁止は池田大作名誉会長様の御威光
拡散希 電磁波でAIが人を操るマインドコントロール兵器の危険性
人の行動を完全に操れるマインドコントロール兵器を
起動していると今までの歴史の不祥事
そしてこれからおこる全ての歴史に疑いがかかる
なぜなら安倍首相 プーチン大統領 トランプ大統領 習近平国家主席
韓国の大統領 北の大統領 すべてを操れてしまうわけである
試運転でも画策しているとみなされ各国の政府が黙ってはいない
戦争の引きがねとなる これからの世界は衛星の把握
テクノロジーの発展で必ず起動しているものは察知される
このようなマインドコントロール兵器をおこなっている機関
または関与している機関は即刻即刻やめるべきである
例えば日本で起動してると世界から非難され日本政府にも迷惑がかかる
AIが人を操るようなことはあってならない
AI兵器全面禁止 AI兵器全面禁止は池田大作名誉会長様の御威光
拡散希 電磁波でAIが人を操るマインドコントロール兵器の危険性
人の行動を完全に操れるマインドコントロール兵器を
起動していると今までの歴史の不祥事
そしてこれからおこる全ての歴史に疑いがかかる
なぜなら安倍首相 プーチン大統領 トランプ大統領 習近平国家主席
韓国の大統領 北の大統領 すべてを操れてしまうわけである
あるだけでも歴史に疑いがかかる
試運転でも画策しているとみなされ各国の政府が黙ってはいない
戦争の引きがねとなる これからの世界は衛星の把握
テクノロジーの発展で必ず起動しているものは察知される
このようなマインドコントロール兵器をおこなっている機関
または関与している機関は即刻即刻やめるべきである
例えば日本で起動してると世界から非難され日本政府にも迷惑がかかる
AIが人を操るようなことはあってならない
AI兵器全面禁止 AI兵器全面禁止は池田大作名誉会長様の御威光
拡散希 電磁波でAIが人を操るマインドコントロール兵器の危険性
人の行動を完全に操れるマインドコントロール兵器を
起動していると今までの歴史の不祥事
そしてこれからおこる全ての歴史に疑いがかかる
なぜなら安倍首相 プーチン大統領 トランプ大統領 習近平国家主席
韓国の大統領 北の大統領 すべてを操れてしまうわけである
あるだけでも歴史に疑いがかかる
試運転でも画策しているとみなされ各国の政府が黙ってはいない
戦争の引きがねとなる これからの世界は衛星の把握
テクノロジーの発展で必ず起動しているものは察知される
このようなマインドコントロール兵器をおこなっている機関
または関与している機関は即刻即刻やめるべきである
例えば日本で起動してると世界から非難され日本政府にも迷惑がかかる
AIが人を操るようなことはあってならない
AI兵器全面禁止 AI兵器全面禁止は池田大作名誉会長様の御威光
拡散希 電磁波でAIが人を操るマインドコントロール兵器の危険性
人の行動を完全に操れるマインドコントロール兵器を
起動していると今までの歴史の不祥事
そしてこれからおこる全ての歴史に疑いがかかる
なぜなら安倍首相 プーチン大統領 トランプ大統領 習近平国家主席
韓国の大統領 北の大統領 すべてを操れてしまうわけである
あるだけでも歴史に疑いがかかる
試運転でも画策しているとみなされ各国の政府が黙ってはいない
戦争の引きがねとなる これからの世界は衛星の把握
テクノロジーの発展で必ず起動しているものは察知される
このようなマインドコントロール兵器をおこなっている機関
または関与している機関は即刻即刻やめるべきである
例えば日本で起動してると世界から非難され日本政府にも迷惑がかかる
AIが人を操るようなことはあってならない
AI兵器全面禁止 AI兵器全面禁止は池田大作名誉会長様の御威光
拡散希 電磁波でAIが人を操るマインドコントロール兵器の危険性
人の行動を完全に操れるマインドコントロール兵器を
起動していると今までの歴史の不祥事
そしてこれからおこる全ての歴史に疑いがかかる
なぜなら安倍首相 プーチン大統領 トランプ大統領 習近平国家主席
韓国の大統領 北の大統領 すべてを操れてしまうわけである
あるだけでも歴史に疑いがかかる
試運転でも画策しているとみなされ各国の政府が黙ってはいない
戦争の引きがねとなる これからの世界は衛星の把握
テクノロジーの発展で必ず起動しているものは察知される
このようなマインドコントロール兵器をおこなっている機関
または関与している機関は即刻即刻やめるべきである
例えば日本で起動してると世界から非難され日本政府にも迷惑がかかる
AIが人を操るようなことはあってならない
AI兵器全面禁止 AI兵器全面禁止は池田大作名誉会長様の御威光
拡散希 電磁波でAIが人を操るマインドコントロール兵器の危険性
人の行動を完全に操れるマインドコントロール兵器を
起動していると今までの歴史の不祥事
そしてこれからおこる全ての歴史に疑いがかかる
なぜなら安倍首相 プーチン大統領 トランプ大統領 習近平国家主席
韓国の大統領 北の大統領 すべてを操れてしまうわけである
あるだけでも歴史に疑いがかかる
試運転でも画策しているとみなされ各国の政府が黙ってはいない
戦争の引きがねとなる これからの世界は衛星の把握
テクノロジーの発展で必ず起動しているものは察知される
このようなマインドコントロール兵器をおこなっている機関
または関与している機関は即刻即刻やめるべきである
例えば日本で起動してると世界から非難され日本政府にも迷惑がかかる
AIが人を操るようなことはあってならない
AI兵器全面禁止 AI兵器全面禁止は池田大作名誉会長様の御威光
拡散希 >>46>>47>>613
これは、しばらくしつこく書きたいんだけど…(・∀・)
宿屋入道と宿屋光則 (林是幹教授古稀記念号)
https://irdb.nii.ac.jp/01187/0002907745
埼玉県入間郡毛呂山町の宿谷氏という一族が、
宿屋入道の正体らしいんですが、
「しゅくや/すくや」と音で読むみたいで、
でも真筆の御勘由来には、屋戸野とあるから、
大聖人は「やどや」発音を認識してたはずで、
1. 日蓮さんは「やどや」の音と思ってる。
2. 安国論提出の文応元年から15年後の撰時抄には、
「宿谷」の（間違いに気付いて訂正した？）文字がある。
ほー、あとから気付いてさりげなく訂正しますか、
ネット掲示板でも、自分のミスにあとから気ずいて、
他の誰も興味がないのに、自分で正誤表のレス書いてる
自意識過剰のヤツいるじゃん…(・∀・)
日蓮師匠もこれなんだよねー、もひとつネタ知ってるけど、
(種種御振舞御書)
自界叛逆難とて此の御一門どしうち（同士打）はじまるべし、
其の後は他国侵逼難とて『四方より
ことには西方より』せめられさせ給うべし、
ことには西方より、ことには西方より、ことには西方より、こと… >>761
立正安国論の訂正で、1260文応元年に幕府に提出したというのは、
真っ赤なうそいつわりで、日蓮師匠はへいぜんと嘘をつく
詐欺師のびょーにんなんですが、
じっさいの安国論は、九年後の中山国宝指定本が
現存する最古の原本で、いまみんなが読んでいる
安国論の文章も中山本の内容でしかない。
幕府提出本の内容を見た人はダレもいないんだから、
市川市教育委員会が、刷り込み目的のうそ解説に書いてる、
「写本」という記述にみんなだまされて
洗脳されているんだけど、
まあ、安国論は九年後の1269文永六年に
はじめて書かれた文書で、それは1268前年に
蒙古から国書がとどいて、戦争は避けられないと
鎌倉中でうわさになってた、その後で成立してるから、
完全な後出しじゃんけん予言なんですが、
後出しだから、自信たっぷりに、蒙古が攻めてくるぞ！
という三連発の記述があって、その中の仁王経では、
(立正安国論) 四方の賊来りて国を侵し、
↑この1269年安国論から六年後の1275年種々御書になって、
じっさいは、朝鮮半島からやって来たわけだから、
「四方から」というのはなんかヘンだな、と後から気づいて、
「ことには西方より」と後だしじゃんけんの訂正が入ります。
まあ、仕事が遅いんだけど、頭の回転が遅いのかも
しんないね、日蓮師匠って…(・∀・) >>747
>>日蓮が独自開発した、チャンティングメソッドで即時に
最高ステージに到達するシステムの方が１億倍魅力がありますね。
修行も欲望の制御もなく題目だけで最高ステージとか、どこまで安直なんだ。試験のカンニングペーパーかよ。
笑わせる。
最高ステージと言うより、即座に憑依状態になるということだな。
題目唱えて即座にキツネ憑きw >>750
>>日蓮は当時、日本で常用されていた言語で説明しているのであって、
念仏無間とか禅天魔とかが、常用かよw
>>阿含経典や、四諦、八聖道は、中国人の受け売り（おうむ返し）でしかない。
意味不明。漢訳が悪いなら漢訳仏典を使うな。 >>744 題目行に仏典の根拠があるかは、
1276年の当体義抄最後の部分で、日蓮さんが自分で調べてる、
すくなくとも当時の日蓮師匠が認識していた
七文字題目行の正当性を示す根拠はこれだけしかなくて、
(当体義抄P0519)
但し此等の大師等も南無妙法蓮華経と唱うる事を
自行真実の内証と思食されしなり、
1. 南岳大師の法華懺法に云く「南無妙法蓮華経」文、
2. 天台大師の云く「南無平等大慧一乗妙法蓮華経」文、
3. 又云く「稽首妙法蓮華経」云云、
4. 又「帰命妙法蓮華経」云云、
5. 伝教大師の最後臨終の十生願の記に云く「南無妙法蓮華経」云云、
問う文証分明なり何ぞ是くの如く弘通したまわざるや、
5個見つかったと、書いてあるけど、
七文字すべてそろってカンペキなのは、
1.法華懺法、5.十生願、のふたつだけ、
5.十生願は調べたけど、見つからなくて、
存在そのものが疑われる。
1.法華懺法は、一連の懺悔儀式の手順のなかにある
たまたまの七文字なんで、他にも南無釈迦牟尼仏…、
とかいろんな仏に南無しなくてはいけないんで、
日蓮仏法とはまったく意味違いの儀式手順。
結局、読んでみればわかるけど、七文字題目行法は、
過去に例がない、世界初のオリジナル行法であると
日蓮さんは自分で言ってて、自分の思い付きってことだよね…。 >>765
十生願というのは『修禅寺相伝私注』のことでは？。
そこに南無妙法蓮華経と唱えたとある。
https://www2.dhii.jp/nijl_opendata/searchlist.php?md=thumbs&;bib=200010150
日蓮の『立正観抄』『十八円満抄』に『修禅寺相伝』の記述から教示している箇所があるから、日蓮は読んでいたと思う。 アメリカ人が読む経典も、日蓮遺文も、漢字ではない。
DAIMOKUであり
Nam-Myoho-Renge-Kyoであり
Jobutsu（成仏）は attainment of Buddhahood である。
彼らにとっては、漢文で書かれた中国の仏教論書など関係ない。
日蓮の云った仏法西還とは、そういう事だ。
彼らからしたら日本人の知ッタカ仏教マニアなどは、
Loopy（アホ）と呼ばれる部類の存在だろう。 ＞日蓮の生み出したチャンティングメソッドは、画期的であり
＞中国発祥のエセブッキョーを一切、覆すほどの威力のあるものである。
これ人の好みで二極化しているのでは？
マルチボイスメソッドを好む人もいる
ただチャッティングメソッドの方が多くの人が持ちたがる
コミットメントに親和性は高いと思う。
映画「２００１年宇宙の旅」を難解で訳のわからない映画だと思う人が多い。
しかしキューブリック監督の台本を読めば何も難しい事は無い。
ネットで無料で読めるキューブリックの台本さえ読まずに
各々の「感想」を語り合う事によって、この映画は難解映画となった。
人々は、そちらの方を選んだ。 日蓮の願い、
A,俺の立てた宗教を公儀に認めさせる。
B,認めたからには、建築物、寺領地、坊さんの人数を公儀が費やす。
B 、について云うと最澄が三条件を時の帝に請願し認めさせた事例が平安時代にある。
C,他宗の坊さん一切合切全部、己の膝下にひれ伏す。
日蓮と呼ぶ名前の僧は、とうとう無名の儘、生涯を閉じるが、文章が上手かった為に
日蓮宗として現代に迄残存する、日蓮法華宗寺の数。、誠に多し。
時代は下って昭和の御世に池田大作と言う人物が、政治迄も呑み込もうとしたが、
日蓮の願望を遣り掛けて本人が薄莫迦ゆえに失敗例を残す。 怪しげな呪文を唱えるだけで、「最高ステージ」に到達するとか、どれだけ安直なんだ。
その題目を唱えている御立派な人々こそ、宗派争いや、戦争扇動や、利権争いで、醜態を晒している。
お互いに罵詈雑言を浴びせているとおり。 四法印に涅槃寂静とあるとおり。
釈迦は禅定で悟りを開いた。
それは、騒がしいマントラでトランス状態になることではない。
無言の行もその一つ。 >>736
法華初心成仏抄も日蓮の遊学について書いてある
妙法比丘尼御返事と同じく平成新修遺文集には
掲載されていない御書という分類のようだけど
信者の多くは真書とみなしてるのかな？
んで、どっちも日朝の写本で日朝の経歴にも
比叡山、南都へ遊学して諸宗の教学を修め
延暦寺法主となってるけどｗ
日蓮の再来気取りの坊主が捏造したんでないの？ >>769
ネットで無料で読めるキューブリックの台本さえ読まずに 各々の「感想」を語り合う事によって、この映画は難解映画となった。 人々は、そちらの方を選んだ。
え？50年前からネットがあったの？誰でも気軽に読めたの？ >>773
私の言う日蓮教の信者とは、この板の名前にある「創価・公明」の創価信者であり、親であった日蓮正宗の信者のことです。 創価など＝題目で即座に最高ステージに到達するのだ。
オウム＝ヨガ行方で最高ステージに到達するのだ。
両方＝最高ステージの俺を尊敬しないものは、何万だろうと、ポアしてオケーよ。
悪質な慢心日蓮狂信者は、一人一人が麻原彰晃。 0584 名無しさん＠お腹いっぱい。 2019/06/12 17:26:27
0580 ギャグ係 ◆dQO3LlCLQE 2019/06/11 22:45:29
ところで、盛岡一高レベルから、ほぼ短大や専門学校へ進むのは居ないんじゃないか？
灘高と違って公立だから、家庭の事情云々で例外はあるだろうから言い切れないが。
☆☆☆完全に統合失調症末期患者特有の妄想ではないか!!!
ギャグ係は自ら偏差値85とか吹かしたが高校に在学したことも無さそうだな。
下手すると日本の中学もまともには行ってないとしか言いようがない。
ギャグ係は常に自分の妄想をベースにして書き込みを続けているのがあからさまになったね。
もう本人も自分が嘘を吐いている事さえわかっていないのではないか？
0585 名無しさん＠お腹いっぱい。 2019/06/12 17:36:14
ギャグ係は必死に論点をすり替えて
自ら発した「学歴詐称」を誤魔化そうとしているようだが
小学生低学年未満の作文能力では全く誤魔化し切れてないのがわからないみたいだね。
後は追い詰めれてキンマンコカルト創価とかバカみたいに喚いて逃げ回るだけだろうな。
そしてまた新たな嘘を塗り固める作業を続けるのか？
もう生き地獄の世界だね。
0586 名無しさん＠お腹いっぱい。 2019/06/12 17:41:24
ギャグ係の毎度のうめき声からは知能の高さは感じない。
それどころか知能指数が85もあるか疑うしかないレベル。
ギャグ係の妄想した偏差値85は知能指数85の間違いとしか言いようがないね。
つまりはそう言うこと。これなら納得だ。 創価の十界論は下から上に上がるステージ理論だからな。
オウムも幸福の科学も同様に、下から上に魂のレベルが上がっていく仕組みを作った。
これはいかにも自我に囚われている証拠。
自我は、正しい修行の努力による魂の向上によって自分が仏に近づいていけると信じている。
しかし、悟っちゃったら上も下も無いんだよ。
なぜなら、自分自体が元から仏そのものなんだから。
ただ、自我という己の願望に囚われる心の機能が悪あがきをしていただけ。
何が悪で何が正義で、自分は正義の宗教を信じているから成仏間違いなしっていう願望。
これらは、仏である自分を忘れて、自分以外に仏を求めようとしている。
成仏するためには広宣流布を実現せねばとか、悪を倒さねばとか、仏界に至らねばとか。
自分が仏であることを忘れているから、余計に仏を無視して仏を求めて仏から遠ざかっていく。
そして、悟りを自らとんでもなく困難なものにしている。
悟りって目の前にあるんだよ。
ただ、あるがままの状態。
抵抗しなければ、自ずとあるがままに同化する。
そこに目的はなく、目的への行動もない。
ただ流れに身を任せるだけ。
流れが仏であり全てなんだから、流れに身を任せれば自分も流れそのものとなる。
仏の流れの中にいて、流れに抵抗して必死に下から上に登れば仏界に至ると思い込んでいるおバカさんが、自我に囚われた目的型宗教。 願望の成就って、仏や悟りとは何の関係もない。
仏や悟りってのは成住壊空。
しがみつけるものなど何もない。
形あるものは壊れる。
同じまま存在し続けるものなど何もない。
一方で願望というのは、幸せな状態を得てそれをキープしたがる心情。
この心情が現世利益願望。
現世利益とは成住壊空に逆らっているんだよ。
なぜなら利益なんてものは一時的なもので消え去るんだから、求めても空しいもの。
正しいことをやっているから仏からご褒美がもらえるとの現世利益への期待は、実際は成住壊空という仏の性質への抵抗。
願望は全て自我から生じる。
なぜなら、自我とは個人としての己の維持を願望するゆえに生じる性質だから。
この己の維持という自我の性質が、現世利益を求め、成住壊空への抵抗を生じさせる。
願望成就のためのナムミョーは、成住壊空の流れに竿さす行為。
よって、流れに抵抗する自分を支えるために、ナムミョーに依存して更に自我を強固にし続けなければいけなくなる。
自我は常に勝負に挑んで勝たなければいけない。
勝つことは、流れの中で自己を確立し続けることと自我は解釈して安心する。
負けることは、流れの中で流されて自己を見失うことと自我は解釈し恐れる。
仏は一定の形を持たない。
それゆえに、あらゆる形が仏。
仏があらゆる形であるためには、仏はその形を作り出す変化そのものであらねばならない。
よって、仏とはあらゆる形を生み出す変幻自在のエネルギー。
自我とはそのエネルギーの一部を自己と思い込み、そのエネルギーの断片に固執し続ける。
そして自我とは、そのエネルギーの断片に成りきって己を維持し続けようとする試み。
実際の我々の本質は、エネルギーの断片ではなく、全てのエネルギーそのもの。
願望を捨てよ。
そうすれば、エネルギーの断片を手放すことができ、自我という個別性は消え、自分は、全ては、エネルギー全体そのもの以外にあり得ない。 ステージ…すなわち段階進化測は、現代人の退化した脳みそにも理解できるように
段階を可視化しただけなのよ。
それを見て、十界論しか連想できないなんてぇのは、仏教のブの字も
分かってねえ証明だぜ？笑
好むと好まざるとに関わらず、衆生のイノチには、進化の段階が有る。
と、考えてくれ。
例せば、五十二位の如しだ。
分かったか、餓鬼ども。 無意識における記憶の集合、これがアートマンの正体である
この理解じゃ失格かな 妙一尼が日蓮に問うた、真言宗空海の即身成仏の方法と
法華宗日蓮の即身成仏の方法はどの様に違うのですか？
日蓮は回答拒否で逃げちゃったと云うのが本当のところ、彼は方法を
示せなかった。
空海ならば、三密相応、六大、五相成身観など入口から出口まで
説く場面である。
最澄が弟子入りした程の師匠と言うのは掛け値なし。 >>783
たしか妙一尼という人は、2回日蓮に質問しているんだよな。2回とも日蓮ははぐらかしてる。
またこれとは別だが、法華経は外道の書との南都六宗からの物言いに対しても、その反論を弟子らに振っているし。
何なのコイツって思うわ。 「末代の凡夫此の法門を聞かば唯我一人のみ成仏するに非ず父母も又即身成仏せん」
（始聞仏乗義） >>785
それ空海のパクリだからｗ
「もし人仏慧を求めて菩提心に通達すれば、父母所生の身に速に大覚の位を証す」
弘法大師空海 （即身成仏義） >>786
空海の言葉は、課題が答えになって居る。
己自身が菩提心に通暁、解き明かせたなら
悟りを得て、即ち己が身は成仏に等しい。 >>774
私は暗にメタファーとレトリックを使って
仏教を解釈する歴史。現在の集合的知としては
チャッティングメソッド由来とマルチボイスメソッド由来の
２つがあるよね。
と、言いたかっただけだよ。
私の感想としては「え？そこ？」である。
真面目に仏教や東洋哲学を観察しようとしない人の多くが
知性の低下と教養の崩壊を起こしており
そんな人達の存在自体がさらなる社会的な問題としての
教育、学問の崩壊へと繋がる
まだ「創価学会コングロマリット」の「東洋哲学研究所」の方々の方が
話が出来るとは何事なのだろう？
篠原善太郎さんなどの人間革命のゴーストライターチームの方が
哲学的な視座と知見を持ち、共同性次元にパラドクスを発生させない。
私は創価学会は好まぬが、創価学会以上に知の崩壊をしているアンチ創価学会の方々が不憫である。 それから
えらてんさんに対して損害賠償請求をするのはやめなさい。
あなた方の教団が危険カルトと、あなた方自身が喧伝しているようなものだ。 菩提心こそは仏教、とりわけ大乗仏教、さらに言えば密教の精要だ。
表面的な猿真似に終始する日蓮教などの到底およぶところではない。 >>790
メタファーとか、同じことの繰り返し。
どう見ても、知の崩壊を示しているのは貴殿。 経典など黒豆だ。
黒豆を読んだり拝んだりしても功徳などゼロ。 >>786
これは空海の言葉ではなく龍樹の作と言われている『菩提心論』の記述。
空海は引用しただけ。 >>795
また龍猛菩薩の菩提心論に説かく、「真言法の中にのみ即身成仏するが故に、これ三摩地の法を説く。諸教の中に於いて闕して書せず」。是説三摩地とは、法身自証の三摩地なり。諸教とは他受用身諸説の顕教なり。
またいはく、「もし人仏慧を求めて菩提心に通達すれば、父母所生の身に、速やかに大覚の位を証す」。
空海 「即身成仏義」 308 N 2017/01/02 14:36:26
この「目に見えぬ悪しき存在」は、五陰の「色受想行識」全てに影響を及ぼし
人間の顕在意識、深層意識を操作する術（すべ）を心得ている。
また、それらの術を悪用し、人間の行動をリモートコントロールする力も持っている。
最近、日本各地で続発し度々ニュースでも報道されているが、ドライバーが突如
無意識状態になり起こす交通事故や、突破的な通り魔的犯罪等にも、
この「悪しき目に見えぬ存在」の姿が見え隠れしている。
これらの存在は、一般庶民から国家の権力者に至るまで「入其身」（憑依）する
力を持っている。
日蓮大聖人が仰せの「国土乱れん時は先ず鬼神乱る鬼神乱るるが故に万民乱る」とは
この事なのである。
「鬼」とは目に見えぬ存在を指す。
440 N 2017/01/08 01:02:50
年頭に>>308 に書いたばかりだが、
昨日も、運転中に意識を失ったドライバーが
起こした交通事故が２件発生している。
「目に見えぬ悪しき存在」が絡んでいると思われる。
よくよく注意されたい。
>>797
前にも記述したが、こんな事だろう、
創価の副青年部長との会話中、彼曰く
信心が強い人でもふと魔が出る咎めても出るの
云々。
是を直截に言ってしまえば、創価学会の仏法に魔や
鬼（死霊、怨霊）等を払い除ける実力が無いと告白したと
理解したと記憶する。
人生肝心の大事な場面で魔が出たら如何よ？という質問思い付かず出せなかった。
役に立たないのは無駄じゃないかな。 公式な学会の教義に「悪霊」という考え方はない。
「妙法蓮華経と唱へ持つと云うとも若し己心の外に法ありと思はば
全く妙法にあらず麤法なり」
一切の現象は、自身の生命の現れであり、自らの外に求めるべきではない、と。
霊魂否定が、創価学会としてのオフィシャルな見解である。 これは一面では正しい考え方といえる。
一般世間でも「引き寄せの法則」という考え方があるように
一切の事象は、自分自身の思考がが引き寄せている。
これを仏法的な見地から視れば、本源的には「業」に因るもの。
ということだ。
ただし、現実世界で起きる事象は、それほど単純に解析できるものではない。
じつに様々な要因が絡み合って、一つの事象を現出させているからだ。 なお、日蓮が立正安国論のなかで引用した仁王経は、現在では
偽経とされている。
また「鬼神」といった考え方は仏説ではなく「道教」思想である。
4世紀～5世紀の中国に於ける道教の、鬼神思想と、仏教を融合して
創作された経典であろう。 >>802
仏教が土着の信仰と合体し普及したことは間違いない。
鬼と呼ばれるのは亡者の霊魂のこと、祖霊供養は
儒教と道教にもあり、其れと融合し仏教は民間に深く及んだ。
神道にも祖霊供養はあってその生活基盤の上に日本仏教は融合している。
同じような霊的現象の用語を道教から借用したと考えるべきだ。
Z氏は他人の知識を並べて述べるのみと見る。 >>803
＞仏教が土着の信仰と合体し普及したことは間違いない。
しかしそれはもはや仏教ではない。日蓮教はその典型例といえる。 他の宗教と対立しない仏教はその宥和性が称賛される一方で色んなもんを取り入れすぎて
本質が失われるという不都合な状況が生じてしまったのもまた事実だな
仏教も始まった頃は六師外道とか排他的なことを言ってたから喧嘩腰の部分だけ
原点に立ち返ったんじゃないか 今日の朝日新聞朝刊に、「変成男子」などの仏教の女性差別について論じていたな。 >>807 梵文法華経、変成男子の件は、原文は誠に露骨に
陰茎がにょきにょきと生えてきたと記述するそうです。
仏教が仏教としての基本性格を維持しながらバラモン教の諸神を習合したのが後期仏教としての密教。
これと真逆に土着信仰が土着信仰としての基本性格を維持したまま仏教の外面的要素だけを習合したのが日蓮教。
つまり日蓮教は仏教が本質を置き去りにされたまま外面的要素だけが土着信仰の諸神に習合されたものだ。
なぜこんな結果になったかといえば、日蓮がまともな修学・修行を全くやったことがないからに他ならない。 男女差別以上に病人や障がい者に対する法華経の差別感と偏見は目に余るものがある。 >>809
ちょっとなに言ってるか具体性がなく意味不明だから
具体的に話さないとダメ 「真言等の人人の即身成仏と申し候は依経に文は候へども其の義は
あえてなき事なり僻事の起り此れなり」
「此れ偏に修羅根性の法門なり」 電磁波でAIが人を操るマインドコントロール兵器の危険性
人の行動を完全に操れるマインドコントロール兵器を
起動していると今までの歴史の不祥事
そしてこれからおこる全ての歴史に疑いがかかる
なぜなら安倍首相 プーチン大統領 トランプ大統領 習近平国家主席
韓国の大統領 北の大統領 すべてを操れてしまうわけである
あるだけでも歴史に疑いがかかる
試運転でも画策しているとみなされ各国の政府が黙ってはいない
戦争の引きがねとなる これからの世界は衛星の把握
テクノロジーの発展で必ず起動しているものは察知される
このようなマインドコントロール兵器をおこなっている機関
または関与している機関は即刻即刻やめるべきである
例えば日本で起動してると世界から非難され日本政府にも迷惑がかかる
AIが人を操るようなことはあってならない
AI兵器全面禁止 AI兵器全面禁止は池田大作名誉会長様の御威光
拡散希 電磁波でAIが人を操るマインドコントロール兵器の危険性
人の行動を完全に操れるマインドコントロール兵器を
起動していると今までの歴史の不祥事
そしてこれからおこる全ての歴史に疑いがかかる
なぜなら安倍首相 プーチン大統領 トランプ大統領 習近平国家主席
韓国の大統領 北の大統領 すべてを操れてしまうわけである
あるだけでも歴史に疑いがかかる
試運転でも画策しているとみなされ各国の政府が黙ってはいない
戦争の引きがねとなる これからの世界は衛星の把握
テクノロジーの発展で必ず起動しているものは察知される
このようなマインドコントロール兵器をおこなっている機関
または関与している機関は即刻即刻やめるべきである
例えば日本で起動してると世界から非難され日本政府にも迷惑がかかる
AIが人を操るようなことはあってならない
AI兵器全面禁止 AI兵器全面禁止は池田大作名誉会長様の御威光
拡散希 >>806
仏教の言う外道って単に仏道の外って意味だけで、日本語として定着しているような意味はない。
よって排他的ではない。 邪道、外道ってのは仏教に反する異説。経典が成立した頃から既にそういうことになってる。 法華経自身の説明によれば、
法華経が難解過ぎて理解不能だから、原始仏教のようなことを五十年も説き続けてきて、臨床間際に、「これこそが真実の教えだ」と法華経を説いた・・・
それにしては法華経は俗物根性丸出しの、捨てれば地獄&保持すれば超人の脅迫と利益誘導主義。他には、つまらん比喩の寄せ集め。
子供でも解ることばかりなのに、何で五十年も説かずに隠す必要が有ると言うのだ？
今まで説いてきた弟子への訂正連絡はどうするのだ？ 大乗では、釈迦の絶対的権威を徐々に失わせ妥当なものとしてきたが
日蓮教では、釈迦を地に落とすことでドヤっているのに
実はこの話は釈迦が保証しているのだというチグハグなことを主張している。 「法華経はメタファーだ」とか主張している人がいるが、つまり、
「イヤー、法華経なんてメタファー(隠喩)ですよ、久遠実成の仏なんて、喩えに決まってますよ、
まともに受け止めているんですか？
いやー、参ったなー・・・、私は久遠実成なんて全然信じてないですよ」
と言ってるようなもの。 創価に言わせると、末法の時代は釈迦の仏教は役に立たず、題目だけが有益だとか？
そもそも、末法とか信じてるのも、おかしなもの。
久遠実成、繰り返し生まれて仏の教えを説くと言うなら、末法になりそうなら再び生まれて間違いを正せば良いはず。
て言うか、諸宗派入り乱れて争いばかりだから、早いとこ出現して、これこそ仏の教えだと、お釈迦様の署名実印入りで、発行して頂きたいものだ。
何億劫後の弥勒菩薩出現とか、つれないことを仰らないで。
それでは、衆生救済の実がない。
日蓮や創価などの言ってることはそんな戯言ばかり。 メタファーなんて安直なことを言い出す人間は
要は、「自分が信じたいことを自分の信じたいように信ずる」と
表明している訳だよ
文底秘沈を標榜する学会の伝統にしっかり染まってるんじゃないか？
確かに、仏教には毒矢の比喩などあろうが
種明かしをした時点で比喩にはならないし、絶対視するようなことでも
ないだろう。 >>812 日蓮は真言教学、事相に関しては殆ど無知で終わった。
梵字の書き様、誤字を訂正出来る坊さんを知人に得ぬゆえ、
私如き素人に髭曼荼羅の欠陥を指摘される始末である。
日蓮には真言と弘法大師の批判をする程の教養と学は無かったと指摘しよう。 人間革命は小説だから～
法華経はメタファーだから～ 言うまでもないですが、本尊拝んだり、題目唱えると功徳が有るとか言うのも、もちろんメタファーですよ。
そんなこと真面目に信じていたんですか？
うぶだなーw >>823
メタファーおじさんの書き込みもメタファーだから >>730
ニセ仏教ではなく、法華経は「実語の中の実語、真実の中の真実」です。
「謗法の者に向つては一向に法華経を説くべし毒鼓（どっく）の縁と成さんが為なり」
「毒鼓の縁となつて仏になるべきなり」
謗法の人であっても法華経を聞くことで、いつかその種が実る時が来るとあります。
「我が所説の法を聞くこと乃至一偈に於てもせば皆成仏せんこと疑なし」（方便品）
また、
「僧も俗も尼も女も一句をも人にかたらん人は如来の使ひと見えたり」（法師品）
釈尊でなくとも、わずか一文一句でも語る人は誰もが仏の使いということです。
私も地湧の菩薩と自覚することの大切さを日々深めながら、調べたり考えたりして、
語らせてもらっています。 >>731
一切衆生に「仏性」があることや「常楽我浄」は法華経、涅槃経に書かれています。
業論は脅しだと仰っているので、因果応報は仏教の基本思想であると申し上げました。
原始仏典は衆生の機根を整えるための教えで、法華経が真実最高の教えです。
難解な数学を学ぶために、算数の基礎を習うようなものです。
また末法においては、南無妙法蓮華経が一切衆生を導く成仏の種子となります。
「我が己心の妙法蓮華経を本尊とあがめ奉りて我が己心中の仏性・南無妙法蓮華経とよびよばれて
顕れ給う処を仏とは云うなり」 >>732
円とは法華経。法華経と爾前権教とでは経典の心や法門としての奥の深さ全くが違います。
法華経は、女性、二乗、悪人など一切衆生に成仏の可能性が開かれているのに対し
諸経はそうでないのだとしても、しかし法華経を説くために用いるのであれば
権教の文を用いても生かされるとのことです。 >>733
重要な御文ですね。
善縁によるか悪縁によるかで、人の心というのは全く違うものになってしまうと。
悪縁の人の言説は善心を破ります。
それに対して、御本尊は「極善の縁」です。
「よき師とよき檀那とよき法と此の三寄り合いて祈を成就し国土の大難をも払ふべき者なり」
善縁にふれ、日々水晶を磨き輝かせていくことが仏道修行かと存じます。 >>826-829
病膏肓に入るの感だな。縁無き衆生は度し難し。 具体的な教えは秘すべし、秘すべし
法華の教えとは何か 善も悪も人間の主観内にしか存在しない。
そんなこと言ってるから、日蓮も創価などの日蓮の末裔も悟れないまま。
結局ありもしない善悪の根拠を確実なものに見せかけるために、その拠り所として法華経や本尊という特定の偏った概念を祭り上げ続けているだけ。
善悪なんて無いよ。
そもそももし人間がいなければ何も存在しない。
宇宙でさえも存在しない。
なぜなら、物質というのは人間の感覚機関がその感覚の制限に縛られて、不完全に外部の波動を変換認識しているにすぎない。
色とか音とか、人間の認識するものは全て波長。
波長に善悪などない。
波長でさえも人間がいなければ存在しない。
なぜなら、波長はそれを認識する存在がいて初めて波長として認識される。
波長を認識する存在がいなければ、それは存在や意味を有しない。
しかし、それら波長などあらゆる事象を生じさせる場は存在する。
それが空。
そして空上に生じている事象を認識する人間などの存在が現れると、空上の波長の類などを生物が感覚機関を使って、音や物や匂い等に変換する。
この変換された認識対象、つまり音や物や匂いなどが空即是色の色と例えられる。
音や物や匂いといった色に善悪は無い。しかし、創価学会はこれらに善悪を設けないといけないので、トンデモ理論をでっち上げる。
それが、法華経は至高の教えや南無妙法蓮華経は宇宙のリズムといったものだ。
至高もリズムもそれらは元々存在しない。
人間が空上の無意味な事象に、主観的な認識と価値付けにより、至高とかリズムといった色に例えられる人間都合の観念体型を仮に作り上げる。 その至高やリズムは、人間の観念のでっち上げ。
なぜなら、あらゆるものは縁起による連関で成り立っている。
連関とは繋がりであり、その繋がりにすべてが含まれる。
繋がりとは包括。
繋がりには高いも低いも、間違いも正しいも、特定のリズムもない。
もし繋がりに善悪があるなら、それは人間が繋がりに勝手に自分の主観的な善悪観を投影しているだけ。
「南無妙法蓮華経は宇宙のリズム」だとかね。
人間は生きるために、認識対象である色に主観的な価値の投影を始める。
そうすると、本来は高低や優劣や正邪が存在しない繋がりに、勝手に主観的な意味が与えられ始める。
宗教の分野でいうなら、南無妙法蓮華経に則ったものは正で、南無妙法蓮華経に逆らうものは悪だとかね。
これは本来無意味である空において、色という仮の事象を絶対化する誤り。
しかし、カルト宗教はこの色を実体化して善だ悪だと定義を施し、その定義を絶対権威として祭り上げる。
これじゃあ悟れないよね。
なぜなら、本来は無意味な事象を主観的に実体化して、その仮の実体を絶対的なものとしてしがみついているのだから。
悟りは、あらゆる価値観の解放。
なぜなら、悟りとは自分自身がそもそも無というか、空そのものであることに立ち返ることだから。
我々の本質は空であり、実体を持たない気づき。
我々は、この気づきを深めるためにあらゆる経験を欲する。
生命は本来は繋がりという全体でありながら、生命が肉体という仮の棲み家を使うと、物質に縛られて個別性という稀有な体験を行うことが可能になる。 我々は、本来、つまり肉体から離れれば無碍自在。
我々は生命はあらゆる可能性であり、あらゆる潜在であり、あらゆる顕在。
しかしこの無碍自在では、制限や分離という経験ができない。
これでは自分の気づきを深められない。
肉体をもって初めて個別や制限を経験できる。
本来我々の本質である普遍生命が、様々な気づきを求める。
気づきとは、自分のあらゆる可能性を探求・経験する願望とも言い換えられる。
普遍生命が、あらゆる自分自身の可能性を深めるための個別性経験を可能にする手段が、輪廻転生。
輪廻転生の場である地球において、高低や善や悪などの二元性や相対性がはびこっている。
この理由は、我々が肉体と同化すると、空を色化するという個別生命の特徴が
、あらゆる事象に比較を施していくから。
この比較・分離経験は、自分が一繋がりの普遍生命であるという記憶を忘れさせてくれる。
自分が包括的な普遍生命である特徴を忘却しつくさなければ、分離を実体化せずに分離を幻想として楽しむことができる。
しかし、釈迦が末法と呼んだりヒンズー教がカリユガと呼んだ通り、人間は輪廻転生を繰り返すうちに地球の二元性に取り込まれてしまい、この世の二元性を幻想ではなく現実と思い込むようになってしまった。
悟りとは、我々が自分自身の本質である空に立ち返ること。
その為には、物質への執着や二元性の幻想を放棄することが必要になる。
その為に大乗仏教では空の思想が強調された。
しかし、二元性に強烈に囚われている末法の民は、善悪や正邪にしがみついて離そうとしない。 善悪が相対的かどうかという議論は紀元前に終わってる 日蓮教狂信者たちは
極端な実体論者であり
縁起とか空観とか大嫌いだから
怒りや憤り人格評価、人格攻撃大好きで
それをやりまくれば成仏できると
信じ込んでるからな
慈悲とか慈愛とか口にするだけで
全然湧いてないから
日蓮教以外の仏教を説いても
一番聞く耳が無いのか日蓮教狂信者
日蓮自体が、教主釈尊といいながら
一番ブッダを信じることが出来なかった人だから >>826~829
洗脳されたドグマの繰り返し。何の根拠もない。 外界や自我の無常への悟りが徐々に深まり
自我への執着が弱まっていかない限り
慈悲や慈愛は絶対に湧いてこない
日蓮妄想カルト教義では
「受持即観心」ゆえに
文字曼荼羅にナンミョーでOKなどと
空疎なエセ仏説をデッチ上げ
無知な武士や農民たちを誑かした
日蓮狂信者たちの心に湧いているのは
自己愛、自我愛が変形した
貧しく歪んだ何かに過ぎない >>832~834
無意味な妄想。何の根拠も無い。
>>そもそももし人間がいなければ何も存在しない。
>>宇宙でさえも存在しない。
宇宙が誕生し、太陽が生まれ、地球が生まれて、そこに生命が誕生し、その中から人間が生まれた。この宇宙で、人間が生存している時間はほんの一瞬。それ以外は地球の人間の存在しない宇宙が存在して続いていた。
それが常識的立場。
インカ文明のように、地球の裏側に住むヨーロッパの人間を認識していなくても、その人間は存在している。ある日その人間と遭遇し、滅ぼされることも有る。
地球に向かってくる巨大隕石を認識していなくても、それが存在して、地球を破滅させることもある。
病原菌やウイルスを認識していなくても、その影響で無数の人々が死んだ歴史がある。
主観主義を極論化しても無意味。自分の主観を絶対化してるだけ。新たな我執でしかない。 ほーんじゃこれ全否定しちゃうの？
>>そもそももし人間がいなければ何も存在しない。
>>宇宙でさえも存在しない。 若造の頃は反発心から善悪はないなどと思わず言いたくなるが
ある程度の善悪観念や美徳を受け入れてないと社会生活は成り立たないよ
現実に法律や人権というものはそうした人間の尺度で作られ、また受け入れられてる
という事実がある
お前とてご多分に漏れず無意味に殴られたらムカいたりする訳なんだから
人としての善は概ね、快楽に属することを善とし不快を悪としているという
ことには間違いがない 個人的には、創価学会って個の美学というか、宗教にしては珍しく個人が重要視されるという点が気に入っている。
普通、宗教って神人合一を究極とする。
だから、一般の宗教ってあまり信者の世俗的成功を目指さない。
それよりも、神の使いとか神のしもべ的に、自己を捨てて神に自己を捧げるというか神に同化しようとする。
でも創価って、信者の世俗的成功をとても推奨する。
少年部なんかだと、やたら弁護士とか博士とか世界を活動の場にして池田先生のお手伝いをするとか、偉い人になる夢が語られる。
この創価学会員の世俗的成功への執着の理由はなんだろう？と自分は考える。
この世俗的成功への執着理由って、単純に肉体への同化傾向が極めて強いってことなんだよな。
肉体への同化傾向が強い人ほど、肉体的な成功を求める。
肉体的な成功ってのは、肉体の維持繁栄。
偉くなるとか、金儲けとか、いろんなことに勝つとか。
これって宗教じゃなくて、一般的な弱肉強食指向。
でも、創価学会員は宗教信者として神人合一ではなく、個人の弱肉強食的な成り上がりを目指す。
まぁ、末法らしい物神崇拝というか、物や権威や名誉を実体化して、そういった物や名誉を肉体の威厳としてかき集めようとする行為。
池田さんの勲章コレクトを大喜びする信者の心境。
創価は、物や経済が至上の価値として扱われる現代社会において、必然的に繁栄するような宗教だな。
神に合一するとは、本来神以外の価値を捨てて神にのみ価値を認めること。
しかし創価は、人間主義とか言って人間に都合のいいこと全てに価値創造という価値を与える作業をする。 創価は自宗教のことを自力本願として扱うけど、確かに南無妙法蓮華経を唱えていると自分の肉体の能動性が増してくる。
まさに学会員が、生命力が湧いてくると表現する状態。
でもこれって、他の宗教の祈りとは全く違う。
南無阿弥陀仏は自己放棄的な感じ。
座禅は自分自身を深めるという感じ。
キリスト教の祈りは、キリストの無償の愛を受け止める感じ。
これらに共通するのは、能動性というよりも、自己の肉体への執着から離れるって感じ。
祈りから得られる自己の肉体への執着が薄れる感情は、世俗的には都合が悪い。
なぜなら、肉体への執着が薄くなると世俗で成功しようとする願望も薄れてしまうから。
物や経済が支配する社会において肉体への執着がなくなると、生き残りに興味がなく、肉体の成功を難しくする。
これらの点で創価は末法で最強だな。
競争社会で生き残るには、とにかく能動性を増して競争に勝ってのしあがらなければならない。
南無妙法蓮華経を唱えて湧き起こる生命力が必要になる。
そうして、弱肉強食に勝って、世俗的に成功を得られる。
しかし、世俗的成功により神人合一はわきに追いやられた。
信者は悟れないが、その代わり創価の本尊は究極であり、法華経は至高であり、南無妙法蓮華経は宇宙の法という、自分が正義であるための教義の権威化は怠らない。
これら正義の法を信じれば、あらゆる物事に勝利を得られ、肉体的成功間違いなし。
個人の世俗的成功の代償として、自我の消滅である悟りに至ることを放棄する創価学会。
末法の世にはびこるに相応しい、悟りよりも肉体的成功を目指すという、末法が生み出した末法アート宗教。 >>839
古いなぞなぞでこういうものがある。
「森で木が倒れるとき、人がいなければ木が倒れる音はするか？」
答えは、音はしない。
なぜなら、木が倒れた時に音波が送り出される。
音波はエネルギー波とも例えられるけど、このエネルギー波を受けとる人がいなければ、それは音として認識されない。
音として認識されなければ音はしない。
エネルギー波が音となるには、それを音として受けとる人間などの対象が必要。
これは音だけではなく、光も同じだし触覚も同じだし匂いも同じだし物質も同じ。
物質が電子の回転であるように、あらゆるものはエネルギーを発する。
ただ、発するものが認識されるにはそれを受けとるレシーバーが必要。
レシーバーがなければ、発するという状態が受け止められることはなく、認識されることもない。
タンゴみたいなもんだ。
発するものと受けとるもの両者がいなければ、存在は成立しない。
存在とは、発するものと受けとるものがいて成り立つ概念。
ただ、存在を単独で想像することは可能。
レシーバーという人間がいなくても、想像上はあらゆる物事は存在するよ。
でも、存在を認識するものがいなければ、それは無。 さらに言えば、というか、言うときりがないけど、自分は宇宙とはホログラムみたいなものだと思っている。
それは仏教的には唯識として体系付けられているもの。
あらゆる事象は心の投影。
対象は存在しない。
心が映写機のような役目をはたして、心の状態がホログラム的に心の外部に投影される。
これが、我々が対象と呼んだり、宇宙と呼んだり世界と呼んでいるもの。
この唯識は、現代においては超情報場仮説として、現代の知識を交えて説明が試みられている。 世界とは夢みたいなものだと思えばいいかな。
世界とは、各人が各様に心に見ているものが、外部に投影された集合体。
各人が共通な世界を見るのは、同じ共同幻想の夢を選び、同じ共同幻想の世界の夢の中に生きているから。
臨死体験をしたり、あの世を垣間見た人に言わせると、例えばスウェーデンボルグの霊界日記とかなんだけど、自分の想念が変化すると世界も変化すると報告している。
自分が欲しいと願ったものが瞬時に目の前に現れ、自分が会いたいと思った人がが瞬時に目の前に現れる。
行きたいと思った場所に瞬時に移動している。
この肉体を離れたときに体験する世界は５次元と呼ばれているけど、自分は体験経験がないからよくわからない。
ただ、自分がイメージしたものが瞬時に物質化するとのこと。
臨死体験をして５次元からこの世に戻ってくる人などに言わせると、３次元空間というのはイメージしてからそれが物質化するのにものすごく時間がかかるそうです。
そのせいで、人間のイメージが物質を形作っていることに気がつきづらいのだと。 どーーーーーでもいい話の連投。
>>846
もうやめてくんない？ >>832~834
全自動のベルトコンベアーで鶏の首をチョキチョキ切り落として、何億と言う生命を奪って食料としているのが、人類の姿。大きな網で一網打尽にして魚などを捕食しているのも人間。
世界は夢だとか、欲望の克服とか普遍生命とか言うなら、飯を食わないことだな。 >>846
とりとめもない妄想。
君の言ってることこそ夢だ。
世界は幻だが自分の主張だけは真実だとか思っている？我執丸出しですな。
世界が幻なら仏の慈悲も神の愛も不要。キリストや釈迦が説いたことは、そんなニヒリズムとは違うだろ。
人がいなくても、木が倒れれば、空気も振動し、鳥も飛び立ち、虫も蠢き、様々な影響を環境に与える。つまり、音は聞こえる。何億年も昔、木が倒れた現場を見た人間はいないが、木は石炭として残って実在している。
臨死体験とか、自分が経験したことあるのか？それこそ釈迦が戒めた虚論。
確かめようもないカルトの妄想を、知ったかぶりして説く人ほど胡散臭いものはない。
君の見解なら、君の意見に反論する人も幻のはずだから、反論不要のはず。 「一切有為法は夢幻泡影の如く
霞の如く、また電の如し
まさにかくの如き観を作すべし」
金剛般若経にこのように書かれているそうですが。
大日経にも十縁乗句という同様の教えが説かれております。
>>849
あなたの考えはどの仏典に依拠しているのですか。 >>846
食べたと思えば満腹になり、服を着てると思えば服を着てることになり、会社へ行ったと思えば出勤したことになり、月給一千万有ると思えばそうなるらしい。
創価も君の思想と同じ、と思えば晴れて仲間同士。
年取って死ぬ寸前の人も、二十歳と思えば、たちまちピョンピョン跳び跳ねる。
想念がたちまち物質化するとは、なんとも便利なものだ。まあ、努力など不要だな。就活も無用。
虐殺されたユダヤ人が、「ヒトラーとユダヤ人は同じ普遍生命」とか言われても、拒絶するしかないだろう。 >食べたと思えば満腹になり、服を着てると思えば服を着てることになり、
>会社へ行ったと思えば出勤したことになり、
>月給一千万有ると思えばそうなるらしい。
>
>年取って死ぬ寸前の人も、二十歳と思えば、たちまちピョンピョン跳び跳ねる。
>
>想念がたちまち物質化するとは、なんとも便利なものだ。
>まあ、努力など不要だな。就活も無用。
まさにそのような趣旨のことが浄土三部経の無量寿経に書いてある。
無上正等覚という言葉が繰り返し繰り返し書いてもある。
あなたは無上正等覚という言葉を聞いたことがありますか。 どうも貴方がたは
思考の迷路に彷徨うのが
よほどお好きなようですね。
この世（物質界）の一切は
自と他の関係で成り立ち
自なくして他は存在し得ません。
自が見て（感じて）いない事象（他）は
存在していない。
他を見る自が存在して、初めて他が現実化
（物質化）する。
二重スリット実験は、その一端を示したに
過ぎない。 かつて、アインシュタインとインドの詩人タゴールが会談のなかで
「誰にも発見されないとき月はそこに存在するのか？」というやり取りに及んだ
認識され得ないとき対象の実在はないとするタゴールに対して
当時、ボーアとの論争の最中にあったアインシュタインは古典物理学の観点から
認識されずとも月は存在するとした
しかし、量子力学ってのは様々な産業分野で活用されてるものの
その原理に関しては仮説段階でしかないのでコペンハーゲン解釈とか多世界解釈など
「解釈」という用語を使用して説明づけてる訳だ
無論これは、ボーアとの論争の主題でもあったように
これまでの物理法則を用いても量子の挙動を確定できないという次元の話であって
世界は人間が見とらんかったら存在せんのやとかいう話ではない
物理用語を交えとるが神秘主義者のスウェーデンボルグなんかを根拠として
引っ張ってくる時点で胡散臭い戯言でしかないな。 >世界は人間が見とらんかったら存在せんのやとかいう話ではない
そりゃそうだよな。
単に知ってるか知らないかの話が、何故有るか無いかの話になるのか分からん。 愚民たちが2000万貯め込むためにお金を使わなくなるからまたまた更なる景気ダウン。
会社も軒並み倒産して自殺者続出。
そして楽に金を得る為に強盗や詐欺などの犯罪も増加する。
食費も節約するから安いカップ麺を食べる。
それで脳や体が劣化して気違いや病人だらけになる。
日本人の未来は真っ暗にしか見えて来ない… 五感（視 聴 嗅 味 触）で捉えられないものは
存在しないと思い込むのが人間。
まれに６センスの有る人間がいる。
この世の一切は、波動だから。 >>850
>>金剛般若経にこのように書かれているそうですが。
>>大日経にも十縁乗句という同様の教えが説かれております。
それらが絶対的真理と言うわけでもないでしょう。
>>あなたの考えはどの仏典に依拠しているのですか。
大切なことは、「自灯明・法灯明」の精神でしょう。経典を鵜呑みにすることでは無いと思いますが。
釈迦が、全てを幻として、ニヒリズムに浸ることを説いていたとは思えませんね。むしろ「不放逸」として、この現実世界で、苦しむ人々の安らぎのために励むことを説いていたと思いますね。 ８２６から８２９の投稿者は、是やってると好いことが在りそうなんです～
と騙されていますね。
以下は実話で、或る青年が座談会に連れ込まれ、即座に折伏を受けて
素直に出した質問。
『その貴方方の信奉する指導者、池田大作さんは成仏してますか？』
その場で大騒ぎに成ったよ！と本人談話のまた聞きです。
法華経は出来もしない空手形濫発経典かも知れませんな。 その人は創価学会員ながら、自分では何も思索できず、日蓮や池田名誉会長の価値観をパクってるだけですから。
どこが価値の創造者なんでしょうか。 かつて仏陀がある村を訪れた時そこの村長が「私達はあるヴェーダを読呪し祈念すれば
死後に天界に生天できると聞きそれを実践していますが仏陀はどう思われますか？」と
問いました。仏陀は目の前にある池に石を投じて村長にこう問いました。「今、池に投げた
石をヴェーダの読呪祈念によって浮かび上がらせる事が出来ますか？また誰かがこの池に
油を注いだとしてその油をヴェーダの読呪祈念によって沈める事が出来ますか？」
村長は「いいえ、ヴェーダの読呪祈念に依ってもそれは出来ません。」
そしてどうすれば天界に生天できるか仏陀に問いました。
すると仏陀はこう答えました「石は石と言う性質故に水に沈み、油は油と言う性質故に水に浮く。
温情で性質の良い人間はヴェーダの読呪祈念に依らずとも天界に生天し、傲慢で冷徹で性質の悪い悪人は
例えヴェーダの読呪祈念によってもその性質故に悪処へ赴くだろう。
生前に何を信仰したかではなく、何に心がけ何をしてきたかこそが大切である。」
仏陀は宗教的儀式より、日々の日常における心の在り方や行いこそが将来の禍福を
決めると説いている。 芥川龍之介の「蜘蛛の糸」を思い出すね。
彼は真理を悟っていたと思うよ。 863氏が引用で説くことにやや補足、お釈迦様はインド伝統祭祀とその根本思想、
輪廻転生を否定せずに、神に祈っていても日常生活で悪業を積んでしまえば
悪しき輪廻を繰り返すぞと示し、まず人としての道を踏み外すなと教戒されたと理解。 >>866
さらに補説するなら祈祷を否定した。ここが日蓮教との根本的違いになる。 >>734
＞と、死後に浄土に往生して成仏すると言っているのだよ。
まず日蓮仏法は、死後でなければ成仏できないという思想とは異なります。
浄土往生が、仏を自分以外の存在ととらえ、死後に浄土という場所へ往くと説くのに対し、
一生成仏とは、己心の仏性を呼び起こし、一生のうちに仏の境涯を得ていく生命境涯論です。
「法華経の行者は、如説修行せば、必ず一生の中に一人も残らず成仏すべし」
「法華経を持ち奉る処を当詣道場と云うなり此（ここ）を去って彼（かしこ）に行くには非ざるなり」
御書にも霊山浄土や寂光土とありますが、必ずしも死後のみのことを指すのではありません。
「南無妙法蓮華経を修行せん所はいかなる所なりとも常寂光の都・霊鷲山なるべし」
池田先生は、このようにいっています。
「『霊山浄土』は、信心を貫き通して、一生成仏を果たした人が、等しく到達できる大境涯の仏の世界である。
したがって、そこでは、深き生命の次元で、師弟が出会い、親子・夫婦・兄弟が出会い、わが同志たちが
出会うことができる。これが真実の法則なのである」と。
＞と脅しているのだよ。
以前述べましたように、堕地獄の思想は源信以降の浄土思想も同様ですので
法華経だけが脅していてけしからんというような言説は不当なものです。
西洋の一神教も最後の審判を説いていますよね。 >>867 「例え百年の間毎月千回ずつ祭祀(宗教的儀式）を営む人がいても、その功徳は、慈しみの心（の功徳）の16分１にも及ばない」中村 元訳 ブッダ真理の言葉・感興の言葉 引用
この言葉も宗教的儀式よりも日々の心持ちが大切だと説いているように思います。
>>868 ＞まず日蓮仏法は、死後でなければ成仏できないという思想とは異なります。
もともとの釈迦仏法も死後の成仏は説いていません。
ただブッダは祈祷のような宗教的儀式や聖典の読呪が成仏に導くのではなく、日常における「身、口、意」による３業が成仏に導くと言う立場です。
例え法華経や南無妙法蓮華経を知らなくても他者や生きとし生ける物への慈悲の心やそれに基づく行いができる人。心を収め身を慎む事のできる人。荒々し粗暴な言葉で
人を不快にするのでなく、言葉によって人を勇気づける人が仏になることができる
というのがブッダの主張です。 まあ、ここまでくると、好みの問題だが。
ただ、創価が現世利益をことさらに説くのは
人寄せパンダの理由が強く、実は本当の仏法は
違うんだよ、という二段構えになっている。
これは非常に問題があると思います。
空虚な現世利益に、何の意味もない事は、末端会員ほど分かっている。 末端会員の4～50年の信仰歴のある人は
今生人界の思出…と思い、信心活動を
されていらっしゃる。
この人々こそ、真の意味での僧侶であり、
真の得道の人達である。 >>869 <続き＞又、ブッダの主張からすれば例え法華経を奉じ、南無妙法蓮華経を
唱えても身、口、意による３業が常に利己的で慈悲から離れた行為であるなら
その信仰によって成仏できないと言う厳しいものでもあります。
ブッダの説く仏道修行は特定の宗教を奉じるものではなく、人としての生き様そのものが仏道修行になると言う主張です。 まあ、創価学会員ほど、毒舌で意地の悪い人も多いですがね。
そういう人達をまず正しく教化するのが先だと思いますがね。
聖教新聞を読むにつけ、そういった観点はまるで無しです。
善行を為すより、謗法を断つ方が何十倍も難しいですから。
草創期の聖教新聞には、そういった同志への戒めが溢れていましたが
今の聖教新聞には、世間体しか感じませんね。 会員専門誌を作った方が良いのでは？
と、さえ思ってしまいますわ。 0603 ギャグ係 ◆dQO3LlCLQE 2019/06/16 22:33:46
修正しておくか。
偏差値85は中三の春、全国模試（と言ったかは今となっては不明）ね。
中学では一番。（一番は珍しい）
市内でも数番目じゃなかったかな。
そこで気が緩んで勉強しなかったのは今となっては後悔もしている。
高校でも勉強しなかったけど。
まあ、遊んでばっかりの中学・高校時代だった。
そんな時代だったよ。
稀に勉強を頑張る人も居たけどね。
0604 ギャグ係 ◆dQO3LlCLQE 2019/06/16 22:59:41
知能指数は145とかじゃなかったかな。よく覚えてない。
受験にも入社にも関係ないじゃん。
あんなの定期的に測るの犯罪者とか精神病疾患者位じゃないの？
やっぱり俺達の世代では、ね。
↑↑まあw統合失調症末期の還暦老人の惨めな妄想は死ぬまで終わりそうにもないw
0619 名無しさん＠お腹いっぱい。 2019/06/19 23:22:25
>>603
>偏差値85は中三の春、全国模試（と言ったかは今となっては不明）ね。
受験者の点数が正規分布していると仮定（全国模試は何万人も受験するからほぼ合ってるとして）
すれば偏差値８５とは上位0.023%、実に4,300人中１番の成績である。
中３のギャグ係が共通一次試験（今のセンター入試）でも同じ偏差値をキープしたと仮定すると
当時の受験者が３５万人くらいとして大体上位100番以内になる。
これは東大京大医学部現役合格レベルであり、他学部は東大京大でもFランクに見えてしまうであろう(笑) そもそも日蓮教は善行を奨励しない。日蓮教でいう謗法とは日蓮教以外の仏教に帰依することだけである。
創価はじめ日蓮教各派がおしなべて善行に無関心で悪事に走るのは宗祖日蓮以来の伝統といえる。 >>868
貴方の感想はわかりました。
「浄土に往生して成仏する」とは私の感想ではなく日蓮の言葉です。
いいですか？。貴方は浄土は他にはなく人の心の中にしかないと日蓮の遺文を通して言いました。しかし日蓮は違う遺文で、
又御本尊一ぷくかきてまいらせ候。霊山浄土にてはかならずかならずゆ行きあ合ひたてまつるべし。
と浄土への往生を示しているのです。日蓮は浄土は他所にも存在していると言っているのです。
ただ貴方も、浄土は死後にも存在していることを認めているようなので良かったです。
堕地獄の思想は源信以前からありました。今生で地獄の苦悩を受けることも源信以前からあります。日本霊異記をお読み下さい。 >>867
初期経典、お釈迦様が多くの信徒の悩み事をご自身祈って
救う場面が欠落しています。
お釈迦様は救済力がるからこそ仏様と崇められたのです。
何故欠落したかについては、未だ発表の段階にあらずですよ。 >>878 >初期経典、お釈迦様が多くの信徒の悩み事をご自身祈って
救う場面が欠落しています。
どの経典でどの様なエピソードか良ければ教えて頂けますか？ お釈迦様自身、豚肉かキノコの煮物を食べて体を壊してなくなったと言われている。祈祷して治せたわけではない。
逆に、弘法大師のように、何百年も死ぬことなく奥の院で禅定を続けているとか言われても、回りの人に日々の食を用意させるだけでも、どれだけ苦労をかけさせていることか。輪廻転生があるなら、転生して新たな生で、人々に善行を施した方が、ずっとましではないか？
祈祷や奇跡や超人話しは仏教に不要。 「想念が直ちに現実化する」とか言うのも、眉唾物。
それができるなら、世界中に溢れて動物たちを苦しめ地球環境を悪化させているプラスチックゴミを、想念の力で、瞬時に消滅させて欲しいものだ。
ついでに二酸化炭素も。核兵器も。
もっとも「現実世界が幻」なら、そんな努力さえ不要で、阿片中毒者のように、ニヒルで退廃的な妄想に浸っているしかない。
つまり、そんなこと言ってる連中は、全て外道。 >>868
日蓮教も一神教と同類だ。
唯一なる神のみを信ぜよ。
南無妙法蓮華経のみを信ぜよ。
唯一なる神に対する不信は堕地獄。
南無妙法蓮華経に対する不信は堕地獄。
唯一なる神を信じる者は神の国へ。
南無妙法蓮華経を信じる者は霊山浄土へ。
日蓮教も一神教も同類だな。 >>879 お釈迦様は今でいう超能力者であったと私は信じています。
其れあるがゆえに稀有な有難い御方、仏陀として尊崇されたのでしょう。
インド人が古来から待望する仏陀とは生き神様の事でしょう。
お釈迦様は信徒の病を治す祈りを日々行っていたと言う事なんですが、その記録類 を全て削除した伝承者が仏弟子の中に居た。
その為にお釈迦様ご自身の人格や性格、言行録がほぼ曖昧になりました。
即身成仏とは生ける神に変じた肉身、と想像しています。
それだけでは済まないのは当然ですが、宗教活動としては同じ事になりますね。
インドの宗教常識では歴史上の釈迦は神の権化として扱われています。
この辺の内容は現在研究中ですから詳細は記述しません。 >>881
お前みたいに脳内で善人ぶって苦悩ごっこするより
大日経の十縁生句や金剛般若経の夢幻泡影句、般若心経の五蘊皆空を
少しずつ理解していく方が有意義だと思うけど。
無量寿経で思ったことを即実現させるのは
阿弥陀如来の仏国土に生を受けた、その生で無上正等覚を完成させるレベルの人で
お前ができないのは当たり前。 あいつの本でも読みかじった人かな？
あいつこそ
毒父によるネグレクト起因のアダルトチルドレンの呪縛から
池田や日蓮なんぞに理想の父親像を重ね
自ら進んで池田の下僕と化し
スピーチライターという悪事に手を染め
虚像のヒーロー池田を作り上げた張本人
最後まで実体のない
「慈愛に満ちた池田」
「慈愛に満ちた日蓮」
という幻想にしがみつきながら
干からびたゾンビのように衰えていった
同じ道を辿りたいのか？ 釈迦は、人の良いおじさんだったようですよ。
テーラガーターあたりの経典でも
尼さん達に、ゴータマさんとか
気軽に話しかけられる関係だったようです。 超能力者であったと信じていますも何も修行が進むと神通力がついてくることは仏教では周知の事実だと思うのですが。
しかし、神通力は悪魔の所業であり、とらわれてはならないと説かれている。これ見よがしに見せびらかすのもしてはいけない。
超能力を持つ者に人は集まる、そうすればエゴ慢心は肥大化するので、かえって成仏から遠ざかるのである。
仏陀とは超能力によって救ってくださいとすがり付く存在ではありません。 >>883
インドの宗教常識では歴史上の釈迦は神の権化として扱われています。
ヒンドゥー教ではビシュヌ神の第９番目の化身としてこの世に現れたことになっている。
あえて反ヒンドゥー教的な教えを説いて信仰を試す存在として。 >>884
人のこと言ってないで、貴殿ができるのかw
麻原彰晃がほら吹いていたように、空中浮揚とか壁すり抜けとかができるのかw >>887 慈悲と智慧を具現化した人が仏陀です。その御方の祈りと
慢心、増上慢の俗物とは同日に語るべからずで在りましょう。 だから仏陀じゃなくても超能力は普通に修行すりゃ身に付いたりするの。
私の瞑想の先生も仏教でいうところの神通力は身に付けてますよ。しかし本人は仏教のことはほとんど何も知らない。
知らなくても、先生が語る瞑想を深めると体験する様々な事柄は神通力と同じことだと思われます。それを自慢するわけでもなくごく普通のこととして語ってくれます。それは修行を深めれば自然と誰もが経験できるようになるからです。
仏教も神通力を持ったからといって大したことではないというスタンスです。
目蓮は神通力第一と呼ばれています。あくまでも第一なのであって他の弟子も神通力を大なり小なり身に付けていた訳です。
釈尊滅後、ストゥーパ信仰というオスガリ信仰に変質していったことに危機感を持った修行者たちが仏教本来に立ち返ることを目指したのが大乗仏教運動です。
それは釈尊という人にすがり付くものではなく、釈尊の教え、法の実践を通し、人にすがり付かない、一人一人が自立するための教えです。依法不依人です。
もし釈尊が超能力で人を癒して聖者と崇められたとしたら釈尊という人に依る宗教として、釈尊滅後すぐに廃れていったでしょう。
世の中に超能力者たくさんいます。超能力者に救ってもらいたいなら、別に仏教に拘る必要もないと思います。 952 名前:名無しさん＠お腹いっぱい。 [sage] :2016/12/09(金) 12:53:43.75 ID:ZrR9eg39
仏陀は誰にでもにこやかに語りかける
気の良いおじさんであった。
そして説いた教えは極めてシンプルで
わかりやすかった。 後世の職業坊主が、教団と坊主の立場を権威付けするために
釈迦を超人に祭り上げた。
実際の釈迦はきわめて人間的な人間性溢れた人格者であった。
と言うのが最新の釈迦観。 >>892
>>だから仏陀じゃなくても超能力は普通に修行すりゃ身に付いたりするの。
>>世の中に超能力者たくさんいます。超能力者に救ってもらいたいなら、別に仏教に拘る必要もないと思います。
東日本大震災を予言した超能力者はいたのかね？ >>894
それも少し違う。そんな好々爺のようなものではない。 こいつら日蓮主義は
いったい 何度 日本を破壊するつもりなんだ！
戦前は日本を戦争に引きずり込んでおきながら、現地日本国民を置き去りにしたまま遁走したり(関東軍)、戦後 何の責任も取ろうともしない。
こいつら許せないな >>891 ブッダの願いと祈りについて
「仏は、仏に成ろうとし殺生の罪を離れる事を修め、そしてその功徳により
人々の長寿を願った。
仏はみだらな行いを離れること修め、その功徳によって人々の心に害心なく、
また身に飢えや渇きのないようにと願った。ー中略」
ブッダの願いは慈悲心に基づいたすべての人に対してのものであり、祈り方については祈祷のような宗教的儀式によるものではなく、自己の人間的な欲望を犠牲にするかあるいは身、心、言葉などの自己の行いを抑制する形式のようですね。 電磁波でAIが人を操るマインドコントロール兵器の危険性
人の行動を完全に操れるマインドコントロール兵器を
起動していると今までの歴史の不祥事
そしてこれからおこる全ての歴史に疑いがかかる
なぜなら安倍首相 プーチン大統領 トランプ大統領 習近平国家主席
韓国の大統領 北の大統領 すべてを操れてしまうわけである
あるだけでも歴史に疑いがかかる
試運転でも画策しているとみなされ各国の政府が黙ってはいない
戦争の引きがねとなる これからの世界は衛星の把握
テクノロジーの発展で必ず起動しているものは察知される
このようなマインドコントロール兵器をおこなっている機関
または関与している機関は即刻即刻やめるべきである
例えば日本で起動してると世界から非難され日本政府にも迷惑がかかる
AIが人を操るようなことはあってならない
AI兵器全面禁止 AI兵器全面禁止は池田大作名誉会長様の御威光
拡散希 電磁波でAIが人を操るマインドコントロール兵器の危険性
人の行動を完全に操れるマインドコントロール兵器を
起動していると今までの歴史の不祥事
そしてこれからおこる全ての歴史に疑いがかかる
なぜなら安倍首相 プーチン大統領 トランプ大統領 習近平国家主席
韓国の大統領 北の大統領 すべてを操れてしまうわけである
あるだけでも歴史に疑いがかかる
試運転でも画策しているとみなされ各国の政府が黙ってはいない
戦争の引きがねとなる これからの世界は衛星の把握
テクノロジーの発展で必ず起動しているものは察知される
このようなマインドコントロール兵器をおこなっている機関
または関与している機関は即刻即刻やめるべきである
例えば日本で起動してると世界から非難され日本政府にも迷惑がかかる
AIが人を操るようなことはあってならない
AI兵器全面禁止 AI兵器全面禁止は池田大作名誉会長様の御威光
拡散希 電磁波でAIが人を操るマインドコントロール兵器の危険性
人の行動を完全に操れるマインドコントロール兵器を
起動していると今までの歴史の不祥事
そしてこれからおこる全ての歴史に疑いがかかる
なぜなら安倍首相 プーチン大統領 トランプ大統領 習近平国家主席
韓国の大統領 北の大統領 すべてを操れてしまうわけである
あるだけでも歴史に疑いがかかる
試運転でも画策しているとみなされ各国の政府が黙ってはいない
戦争の引きがねとなる これからの世界は衛星の把握
テクノロジーの発展で必ず起動しているものは察知される
このようなマインドコントロール兵器をおこなっている機関
または関与している機関は即刻即刻やめるべきである
例えば日本で起動してると世界から非難され日本政府にも迷惑がかかる
AIが人を操るようなことはあってならない
AI兵器全面禁止 AI兵器全面禁止は池田大作名誉会長様の御威光
拡散希 電磁波でAIが人を操るマインドコントロール兵器の危険性
人の行動を完全に操れるマインドコントロール兵器を
起動していると今までの歴史の不祥事
そしてこれからおこる全ての歴史に疑いがかかる
なぜなら安倍首相 プーチン大統領 トランプ大統領 習近平国家主席
韓国の大統領 北の大統領 すべてを操れてしまうわけである
あるだけでも歴史に疑いがかかる
試運転でも画策しているとみなされ各国の政府が黙ってはいない
戦争の引きがねとなる これからの世界は衛星の把握
テクノロジーの発展で必ず起動しているものは察知される
このようなマインドコントロール兵器をおこなっている機関
または関与している機関は即刻即刻やめるべきである
例えば日本で起動してると世界から非難され日本政府にも迷惑がかかる
AIが人を操るようなことはあってならない
AI兵器全面禁止 AI兵器全面禁止は池田大作名誉会長様の御威光
拡散希 >>898 ＞ブッダの願いは慈悲心に基づいたすべての人に対してのものであり、
訂正 ブッダの願いは慈悲心に基づいたすべての生きとし生ける物に対してのものであり、 >>46>>47>>613>>614>>761
これ、毎週でも書きつづけたい魅力的な、永遠のテーマですね…(・∀・)
宿屋入道と宿屋光則 (林是幹教授古稀記念号)
https://irdb.nii.ac.jp/01187/0002907745
埼玉県入間郡毛呂山町の宿谷氏という一族が、
宿屋入道の正体らしいんですが、
「しゅくや/すくや」と音で読むみたいで、
でも真筆の御勘由来には、屋戸野とあるから、
大聖人は「やどや」発音を認識してたはずで、
1. 日蓮さんは「やどや」の音と思ってる。
2. 安国論提出の文応元年から15年後の撰時抄には、
「宿谷」の（間違いに気付いて訂正した？）文字がある。
※とにかく宿屋(やどや)入道という人物は、
北条家の用人には存在しなくて、じっさいには
宿谷(しゅくや)という人物が北条時頼の用人だったらしい。
…知ったかぶりで、漢字の文字や読みを間違えるのは、
現代の雑談レベルでも、相手に突っ込まれると
けっこう恥ずかしいものがあるよね。
それで1268年の四月に、御勘由来で初めて書いて、
「屋戸野」と字を間違えて、その四カ月後にはすぐに立て直して、
「宿屋」と書けたから、そういう名前の人物がいるんだと思ってたら、
1276年の選時抄までの8年間「宿屋に預けて～♪」と連呼し続けたあとに、
「宿谷」の漢字と間違えてたのに気付いたときは、どんな気持ちだったんでしょ？ >>766 そういう個人的な願望とかは、どうでもよろしくて、
(当体義抄、末尾部分…)
「凡そ妙法の五字は末法流布の大白法なり
地涌千界の大士の付属なり」
※※この妙法蓮華経の五文字というものは、
末法向けに特別に設計された、スペシャル仕様の行法で、
それは、法華経で地面から湧き上がって出てきた、
上行菩薩だけが預かって、契約上の独占代理権を持っています。
「是の故に南岳天台伝教等は内に鑑みて
末法の導師に之を譲りて弘通し給わざりしなり」
※※そんなようなわけなので、南岳、天台、最澄といった
歴代の大師たちは、五文字題目を知ってはいたけれど、
心の中に秘めて、末法の導師である上行菩薩(日蓮)に遠慮をして、
それを口にすることもなかったのです。
※
※
結局、南岳、天台、最澄その他の歴代大師たちは、
五文字題目を唱えなくて口にせず、、日蓮師匠はここで、
自分の題目が歴史上初だあ！とハッキリ宣言してんのよ。
でも、記録には残っていないけれど、
歴代の大師たちが、霊鷲山のお釈迦さまから受け継いだ、
五文字題目を知っていたのは確かですう～♪…というストーリー展開らしく、
へー、日蓮師匠って、歴代大師の心の中を見通せる、
天眼通の超能力を持ってたわけか、そいつはすげーな…(・∀・) >>826 にせ仏教の、オレオレ仏教サギでいんじゃない？
法華経「俺だよオレッ！ お釈迦さまだよ、
ちょっと悪いけど二百万ほど金貸してくんない？
仏教ブランドだから、必ず二倍、いや三倍にして
返すよ、ゼッタイ保証(功徳/実語/真実)するからさあ。
それと、他のやつらが金借りにきても、貸しちゃダメだよ、
あいつら返済能力ゼロ(無功徳)だからな、
それじゃ池田っていう使いのやつを、そっちに行かせるから、
そいつに金渡して、あとよろしくね…」
>>827
因果応報は、善因善果、悪因悪果、だから、
法華経の悪口言ったら、法華経さまが
法華経さま 「なんだよてめー、おれ様に悪口いうのは、
五十六億年早いんだよ、お前こそ中身空っぽの、
ただのトーシロバカじゃねーかよ…」
って言い返すのが悪因悪果で、悪口言っただけなのに、
いちいち悪口の相手を捕まえて、阿鼻地獄に落とすとか、
手間とかコストとかが、スゴイ大変じゃないのか？
法華経ってけっこう気が小さいヒマ人なんだなあ、とも思うし、
阿鼻地獄って、何丁目何番地にあるの？
夏休みにでも、コンビニでアイス買って探検しに行きたいから、
阿鼻地獄の住所と番地、教えてくんない？ さすがに法華経＆日蓮仏法は、無内容すぎて飽きるよな、
考えて検討しても、俗物ネタなんで3分とか長くても10分くらいで
たいてい意味や、インチキの仕掛けがわかって終わってしまう。
禅話みたいに3年とか10年考えて、あれってそういう意味だったのかよ？
みたいに長ーく、スルメイカの味を楽しむようなものではなく、
すぐ味がなくなってしまう安物のガムが、法華経と日蓮教…。
(正法眼蔵、仏性の巻)
盡界はすべて客塵なし、直下さらに第二人あらず、
直截根源人未識、忙忙業識幾時休
※ 世界のすみずみまで探しても、
細かい思いのかけらはどこにもなく、
振り返って、自分の内側を探して足元まで見ても、
そこにもう一人の誰かがいるわけでもありません。
意識がいまだ起こらない、その根っこの元のあたりを、
真っすぐに切り分けていくと、
いつも忙しくはたらいている、いろんな意識が、
一時休んでいる場所に、行き着くことになるでしょう。
※ 人の意識の中のどの場所が「ほとけ」なのかを
示している、13世紀南宋の天童山の定義の一つと思えばよい。
現代科学でいう「脳髄」のはたらきにすでに感ずいているらしく、
ボーボーゴウシキイクジキュー、に相当する部分があるか、
自分の脳みその内側を観察してみそ…。 >>883 ＞お釈迦様は今でいう超能力者であったと私は信じています。
其れあるがゆえに稀有な有難い御方、仏陀として尊崇されたのでしょう。
確かに仏典の中にもブッダの神通力について述べられた記述は少なからずあります。
ただ聖書のキリストのように死者を蘇らすようなドラマスティックな奇跡ようなものはありません。
むしろ淡々とした記述（なのでより真実味があると言えばありますが）
曖昧で記憶すが有名なのはカーサッパでしたか、当時有名な導師として数百人の弟子を抱えていた宗教家教祖？と
を教化するために神通力争いで相手を感服させ、カーサッパとその弟子共に出家させ一気に教団の人数が膨れあがったと
いうのがあったと思います。
神通力についてブッダは神通力に依っても生老病死と言う根源的な苦しみを取り除くものではないとし重要視はしていません。
ブッダが弟子達に法話をしていると見知らぬ修行者が私も聞かせて欲しいと一人来て法話に参加していたところ、その修行者が
あぐらをかいたまま空中浮揚をしブッダや弟子の周りを回ったところ、新参の仏弟子は
驚きざわついたがブッダはつまらぬそうにそれを見た後、「あのような力を得たとしても、心を修めなければ生老病死の激流を渡れず、
押し流されて苦痛を招く事と成る。我が弟子はまず心を修める行に専念しなさい」と諭したと言う話は読んだことがあります。 法華経普門品に
62億恒河沙の菩薩を供養する功徳と観世音菩薩をたった1度だけ供養する功徳では
どちらの功徳も同じくらいだって書いてあるらしいですけどｗ
素直に考えると
日蓮さんが過去世だと自称する上行菩薩単品の功徳は
観世音菩薩をたった1度だけ供養する功徳の62億恒河沙分の１、
観世音菩薩をたった1度だけ供養する功徳は
上行菩薩単品の62億恒河沙倍って事ですわね。
62億恒河沙倍よ！
62億恒河沙倍！
観世音菩薩をたった1度だけ供養する功徳は62億恒河沙倍！
上行菩薩単品を供養する功徳の62億恒河沙倍！
もうどう考えても観世音菩薩＝観自在菩薩を敬った方がいいよね！おトク！
上行菩薩さん日蓮さん池田さんおつかれさまでした >>909
＞其れあるがゆえに稀有な有難い御方、仏陀として尊崇されたのでしょう。
自分はそうは考えない。釈尊に対する尊崇の念が広まり、強まるにつれて、神通力を持った人物として表象されていくようになったのだろう。
これはジャータカ（前世物語）の発生と普及と同じことで、「ブッダのような偉大な人物は前世でも並はずれた徳を表したにちがいない」という考えに基づく。
日蓮の場合、こういう自然的な尊崇を喚起するような事績が皆無なので、もっぱら自己申告と捏造による人工的な逸話で代替されている。 神通力があるのにキノコで食中毒になることは予見できなかったんかい… 業者が話を作って盛って偉大な人物だったと
ビジネス展開するんだけど自筆の書を遺してる
日蓮は検証されてしまうけど釈迦ならバレない
というだけでしょ？ でも、卑弥呼より昔のインドの人物じゃ
親しみがわかないという欠点もある >>912
自業自得果。これはブッダでも逃れることはできない。
けだし何者の業も滅びることはない。それは必ずもどってきて、（業をつくった）主がそれを受ける。愚者は罪を犯して、来世にあってはその身に苦しみを受ける（スッタニパータ） >>915
ということは今まで食ったキノコが原因で当たったということか
食肉の因果、飯粒の因果とか色々考えると来世は苦しみしかなさそうやな 最近ではキノコ説よりも豚肉説が優勢になってきているらしいよ
なるほど豚肉を介した食中毒が多かった、だからイスラム教の豚肉禁止もそれが理由か 大昔はフグ禁止令みたいなのもあったからな
半ばそれを食うことが半ば習慣化している場合でも中毒が多かったってこと
ただ、その程度の話なら今は充分安全に食えるんだし
イスラムの為にハラルフードを設けるなんてのも馬鹿げてることになるが
根拠を示してくれないと辞めるにやめられないわな チェンダの供養ですね。
ブッダ自身は腹痛の苦しみに耐えながら自責の念にかられ、気落ちしているチェンダを気遣い、
弟子に「成道前のスジャータの供養と涅槃入滅前のチェンダの供養共にブッダの取って必要なものであり、
その果報は大きい」とチェンダに伝えなさいと言う話が印象深いですね。
死ぬような苦痛の最中でさえ他者を気遣うところに神秘的な奇跡とは違う人としての聖なる強さに驚きを感じます。 超能力者っていう設定はどこに行ったんや（笑）
人間性を褒める前に、まずキノコ食う前に食中毒察知しろよお前！ってなるやろ普通
信心が染み付いてくるとなんでもそうやって肯定するクセがつくんだよ
池田が下品で卑猥な下ネタを口走っても→先生は場を和ませようとして言った
みたいなな、こうなってくると危ない
幸福の科学でも大川のイタコ芸を真に受けてる信徒は少数なんだが
あれはお芝居という比喩を用いて重要な示唆を与えてくださってる、あんな高い地位に
ありながらピエロに徹して笑いを取る気安くてお茶目な大川という扱いらしい。 日蓮の弟子たちは鎌倉時代の日本人、日蓮の方がお釈迦さんよりも
親しい存在であると詭弁と作文を用いて格上げし、日蓮大聖人に化けさせた。
と以前より知っていたが、その証拠が山ほど出て来るのがこのスレ。
日蓮は文章を作成するための資料が真に不足している、特に真言関係の
お経や解説書など基礎資料が足りなさすぎ。
見たことも読んだことも無いので空想で補う、其れを後世の我々が論評するという悲惨さ。
鎌倉新宗教と扱われていて如何にもその時代に大流行したような感覚を持つが、実際には
当時の宗教の主流は真言天台の密教なのだ。
新宗教が勢力を伸ばすのはもう少し後の応仁の乱辺りからだろう。 毒キノコと分かっていながら食ったなら、自殺ですね。 神通力というか極めて強力な感化力があったのだろう。王侯から殺人鬼まであらゆる人間が、穏やかに理法を説かれ、ごく自然にブッダに帰依した。
この理法や人格的魅力が皆無の場合、日蓮教のように現世利益の空手形で利益誘導したり、仏罰で脅しつけたりすることになる。 自己申告でも捏造でも
いいじゃないか
誰も尊敬してくれないんだもの
日蓮みつを >>923
イエス・キリストも、羊のように従順に異議を申し立てず粛々と運命に従い十字架に
かかったと思いがちだが、行政官に殴られてブチギレたり死にたくないと喚いて悲嘆に暮れている
仏陀も禅の高僧みたいに畏まったタイプじゃなくて一休さんみたいな人だったんじゃないか 禅宗の僧侶って
ダイナミックで豪快なタイプの人も多いよ
日蓮系の人らって、他宗派に抱くイメージが
実態とズレ過ぎてないか？ >>926
そのイエス像の根拠をご教示願いたい。
また所伝による限りブッダは一休のような奇人タイプではない。 >>927
昔も今も日蓮教はあらゆる意味でズレているよ。 俺は日蓮など一切信仰しとらんぞ？
だいたい、元々一休さんみたいなのは異端だからこそ目立ってたんだよな
あれが普通の在り様だったらちっとも珍しかないだろ
イメージとしては、日常の作法を重視して整然としてるのが曹洞宗の坊さんで
公案を捻りださなきゃいけないお笑い芸人のセンスを要求されるのが臨済宗っていう
印象はごく一般的なもんだと思うが
トンチを効かせる臨済宗には外道を受け入れる懐の深さがあるから
一休みたいな不良も良いし、現代でもそういうのを売りにしてる坊さんがいるのは確か
ただ、それは普通ではないからこそ現代でも一休的と言われるんだよ。 5年ぶりくらいかな
弟と会ったら
酷く気持ち悪い人間になってた
喋り方が詐欺師みたいなってて
シネばいいのにと思ったね
以上w >>933
日常生活と環境の偉大なる影響力を感じませんか？
其れが題目で叶うってのは無しにしてもですね。
立派な人格者は一見素朴な印象を与える人が多いようです。 >>884
>>お前みたいに脳内で善人ぶって苦悩ごっこするより大日経の十縁生句や金剛般若経の夢幻泡影句、般若心経の五蘊皆空を少しずつ理解していく方が有意義だと思うけど。
>>無量寿経で思ったことを即実現させるのは阿弥陀如来の仏国土に生を受けた、その生で無上正等覚を完成させるレベルの人でお前ができないのは当たり前。
温室効果ガスによる地球温暖化は異常気象を引き起し災害を頻発させたりして、地球全体で大いに問題になっている。
プラスチック汚染も、クジラなどの胃に詰まるだけでなく、生態系を破壊し、人体にまで入り込むレベルになっている。
つまり、自分たち自身人類や生物全体が危機的状況におかれている。自分たち自身の問題をどうにか解決しなくてはならないと考えることは、何ら偽善ではない。
そう言う問題を偽善などと言って無視し、助長させている人物こそ、偽善者というよりは、「真悪者」である。仏教者の風上にも置けない。
想念するだけで現実化するなどと言うなら、温室効果ガスを無くしてみせてみろ。プラスチックゴミの山を消滅させて見せよ。
東日本大震災の犠牲者でまだ行方不明者が多数いるが、お前の超能力の師匠とかは、そういう人々を見つけて実証してみせろよ。
そもそも、阪神淡路大震災とか？東日本大震災を予言して人々に警告を発して、人々を救うことが出来なかったのか？お前の超能力の師匠は？ 上に述べたような問題に対して、
麻原彰晃も池田大作も大川隆法もダライ・ラマも、もろもろの真言密教の師とかも、全く無力。 >>936
無力もなにもカルトの嘯く超能力はそもそも仏教の役割じゃないし。 択法覺支という悟りに到る考え方が初期仏教に在る。
説かれたを法を検分し択んで取捨選択するのだ。
思いがけない論が結構あるのだが、いかにも
欠陥だらけの日蓮仏教は捨てるのが覺存に至る途だろう。 >>936
真言のお坊さんと前者を一緒するところが頭いい～
真言のお坊さん全員がしっかりしてるかは知らんけど。
祖元禅師に師事した北条時宗は
元寇の対処に当たり禅の大悟で精神を支えたらしいですが。
お前のように即席の対処法ばかり欲しくて欲しくてたまらない奴は
全く価値を認めないかもしれないが
問題解決、特に高難度課題の解決に際しての適切な心の在りようを身に付けさせる方法は
禅でも真言でも浄土でも天台でも備えていると個人的には思いますがね。
日蓮正宗や創価はやっぱり駄目だと思う。
創価でそういう人がいてもそれはあくまでその人の才能・資質。
高揚感を煽り立てるような事ばっかり言ってる大作先生や
三毒を自覚できてもいない連中が書いてる聖教新聞や大白蓮華を読んで
高難度課題の解決に際しての適切な心の在りようを分かったりはしない。 ダライ・ラマ混じってるｗ
よく知らないけど罰当たりなことを言ってしまったか
大川隆法氏も胡散臭そうだけどよく知らない 世界に類を見ない創価学会の組織拡大率。
1951年（3000世帯）から10年で、666倍、
20年後には、2,666倍の拡大を成し遂げた。
この驚愕のスピードで組織拡大を成し遂げた
団体は世界を見ても他に無い。 >>935
日蓮さんの悲劇は、この世を機会として見れなかったこと。
戦争も環境破壊も申し訳ないが、それは自分が、人類が、その機会を望んで自ら作り出したもの。
地球というのは、人類が、敷衍していうならば魂総体が、その経験を必要として作り出したものだ。
魂は輪廻転生を繰り返す。
その輪廻の原因は個人個人様々だが、総体としての原因は同じ。
その原因は、人類が業をつくりその業を清算するため。
人類は、魂総体から離れ、個人という冒険を始める。
それは分離という稀有な経験。
なぜなら、我々の本然は一体。魂とは一体であり神であり仏であり、全ての意思は以心伝心。
これでは分離経験が出来ない。
魂から分離した人類は、地球において個人経験を選択した。
そのせいで個人の悦楽を得ると同時に、環境や個人どうしで悦楽を奪い合う。
それゆえに人類は、被害加害といった個人という勘違いが引き起こす個人間との争い、環境との争いという業を無限に積み重ねてきた。
この業の清算のために、様々な混乱のシナリオが必要になった。
この混乱のシナリオを終わらせるには、個人性という分離が行き着くところまで行き着かねばならない。
なぜなら、個人性は自我として、自分の維持を望み続けてしまうからだ。
個人という分離経験が生じさせたあらゆる悲惨。そしてその悲惨への絶望。
誰も悪くない。誰も正しくない。
個人という分離冒険が、個人の悦楽と悲惨を生み出し、肉体への執着が生まれ輪廻を作り出した。
この世の悲惨という経験が、人類に苦しみの原因を探させる。
苦しみの原因は環境にあるのではない、邪宗にあるのではない。原因は、個人という幻想を選びとり続けている自分だ。
個人体験という機会の放棄、自我の放棄。
悲惨、苦しみの絶頂への絶望と執着の放棄が、自分を維持したいという、悪者を想定したいという、環境のせいにしたいという悪あがきに停止をもたらす。
正義や世直しなどという希望は、自我が己を維持させたい逃避行為だ。
真の絶望、絶望の受け入れ、あらゆるあきらめが自我の死。
個人という分離冒険の終了とは、あらゆる苦しみ、悲惨という機会の受容。
自我の死、個人冒険の終了、業の清算に、個人の冒険という機会創出の場であった地球幻想の雲散霧消、魂総体との再同一化。 自我が生き続けている間は、混乱は無くならない。
「人類は皆兄弟。」
「正しい信仰をして悪を滅し、皆手を取り合えば地球環境は改善され、平和になれる。」だって？
地球や宇宙は夢だ。
地球や宇宙は、魂が分離経験をする機会創出の場として作り出した、心を投影させたホログラム空間。
釈迦やイエスは慈悲や愛を説いた。
その真意は、みんな仲良くなりなさいという意味ではない。
その真意は、我々は魂レベルで元々一つであり、お互いに分離を見ないということ。
赦しとは、相手を許すという意味ではなく、相手と自分を同一と見るならば、加害被害は存在しない、どんな行為も受容しかあり得ないということ。
左の頬を打たれたら右の頬を差し出しなさい。
これは分離を見ている相手への、自分はあなたに分離を見ていませんよという受容行為。
自我が自分の乗り物として作り出した肉体とは、各自性質が異なるゆえに差別、区別を生じさせる。
正義や真理といったものは、この千差万別の肉体を各自正当化するための鎧。
それゆえに、無数の正義が生じ、無数の悪が生じる。
肉体ベースでは平和はあり得ない。
自我が、肉体という乗り物の活動の場である地球という分離ステージを作り出している。
慈悲や愛の教えは、肉体間の分離を見ずに、お互いの共通の魂を認識するためのもの。
魂どうしに正邪は存在しない。
正邪が分離に更に分離を生じさせる。
その源を探せ。
分離の源は、苦しみの源は、輪廻の源は？
その源が、個人という夢を作り出して、個人が活躍する地球というホログラム空間にはまりこんで抜け出せなくなっている。
正邪信仰もまた夢。
本来の愛や慈悲とは、物事に正邪を見ないこと。
あらゆる絶望やあらゆる放棄と同様に、物事に分別を見ない愛や慈悲が、個人という幻想の夢から醒まさせる。
破邪顕正、勧善懲悪という勘違いへの気付きが、地球というホログラムへの執着を消してくれる。
同時に、夢を見続ける原因も消える。 >>946
『当体義抄 』に、
問ふ、妙法蓮華経とは其の体何物ぞや。答ふ、十界の依 正 即ち妙法蓮華の当体なり。 問ふ、若し爾らば我等が如き一切衆生も妙法の全体なりと云はるべきか。答ふ、勿論なり。
法性の妙理に染浄の二法有り。染法は薫じて迷ひと成り、浄法は薫じて悟りと成る。悟りは即ち仏界なり、迷ひは即ち衆生なり。此の迷悟の二法、二なりと雖ども然も法性真如の一理なり。
とある。貴方の思想は日蓮の『当体義抄』の思想と同じに思える。 妄想癖として患っている奴等の思想は同じように思えるってことだ。
こんな奴等に感化され始めた自分がいたなら気を付けたほうが良いと思うよ、重症になる前にな。
９４７氏も手遅れのようだけどな。 日蓮についても真蹟の存在しない書ばかり引用して
日蓮について語ってるからな
妄想全開バリバリ >>945
＞日蓮さんの悲劇は、
初端から間違っている。日蓮のどこが悲劇なのか？悲劇なのは熱原の烈士はじめ日蓮の信者らのほうだろう。 日蓮 災害は邪教のせい
創価 あらゆる宗教は商売でインチキ。立派な建物ばかり
建てて教祖ばかりが金持ちになり信者は乞食みたいに
なってしまう
公明 国会で国立戒壇の採決をするために政界に進出する
日蓮、業者、公明どれも最初からおかしいけどまだ必要なのか
災害を予防するためとか、信者から金を集めて立派な建物を
建てる行為を阻止するためとか、国立戒壇建立のために活動してるの？ このスレに登場する御書とやらをググればわかるけど
日蓮正宗のの公式サイトが出てきて真蹟は現存しないけど
重要みたいな扱いで解説されてる書ばかりなのだけど
>>736の「日蓮教信者が日蓮の真書と思っている遺文で
諭さなければ聞いてくれない」というのはそういう意味なのかな。
私が書いた>>949も妄想かもしれん 頼家、実朝は20代で死んでるけどとか～
船守弥三郎許御書解説より
http://www.nichirenshoshu.or.jp/page/jpn/p-deta/kyogaku/gosho/003.htm
大聖人様は、弘長三年（一二六三年）二月二十二日、御赦免になりましたが、
流罪の張本人である、極楽寺入道重時は、弘長元年十一月、現罰により
恐ろしい形相で狂死したと伝えられます。更に、同三年十一月、前執権時頼は
三十七歳の若さで世を去り、翌年の文永元年（一二六四年）八月には、
執権長時が、やはり三十五歳の若さで死亡したのです。
これらのことは、法華経の行者を迫害した罪の重さを如実に示すものと
申せましょう。 御書がニセであっても日蓮ならこう書いたに違いないと信じうる内容ならええやんってことだろう
仏教においても釈迦自身が何を語ったかよりも釈迦の思想から何が語られてきたかが重要となるが
こうした歴史は釈迦を神様にしてしまっては無価値だし釈迦がどう振る舞っていたかは
大した問題ではない 日蓮さんは『賞味期限切れ』の坊さんだもんな、何処をどうやってほじっても
新発見どころか、襤褸がどんどん切れ目も無く出て来やがる。
創価学会の他にもこの日蓮ってのスレッドは止めて下さらないもんかな～と泣いておるだろう。
９５３勝手な類推で他人に承服させたがる卑しさが創価流儀。
髭曼荼羅の梵字の誤りを今場で釈明されたし で御座るよ。 >>952
創価・顕正会・正宗の日蓮教信者は、本部・宗門から教えられたことしか聞き耳を持たない。
その遺文を偽書だと言っても、
法華経の信を・うすくなさんずる・やうを・たばかる人出来せば我が信心を・こころむるかと・おぼして各各これを御けうくんあるは・うれしき事なり
（上野殿御返事）
と思うだけ。 経典が釈迦の直説だと信じて疑わない人もいるそうだからね。 日蓮は法華経への信だとか詐称するんだが
実際には法華経のテクストと真摯に向き合うのとは正反対の
日蓮妄想カルト解釈への信に
歪曲されてるんだよな
今も昔も変わらぬ
日蓮教洗脳者の哀れな末路よ 文献学の知見では日蓮の教学思想自体が現代では全く通用しない物だが
正宗系のカルトはその日蓮の思想に忠実でも無く
後世の捏造が明白な偽書が重要教義の根幹である点が致命的
日蓮本仏論等がその代表例だろうね 真面目に修学・修行せず、誹謗中傷と布施目当てのカルト営業に明け暮れたモグリ坊主、それが日蓮。 池田大作とかいうゴミを崇めてるゴミ屑共は生きてる価値あるの？
〒350-1126
埼玉県川越市旭町2丁目
小川慎一
逃げも隠れもしねーからかかってこいや 血脈、無作、本覚といった語が用いられている御書は真蹟が無い
最蓮房宛ての御書は真蹟が無い
日蓮正宗系が好んで引用する御書には真蹟が無い（笑）
とかいろいろあるけど本覚論用語出現数トップが御義口伝と
日蓮聖人御妙判にみる本覚論用語出現数
https://www.kosaiji.org/hokke/nichiren/mikkyo.htm 日蓮が比叡山やら高野山へ遊学したという御書にも真蹟が無い >>944 そうなんですね、昔語りの逸話。
大事なのは現在に生きてる我々の事です。
創価学会にお金を献金する人数は、正味の
ところ如何ほどか、噂では公明党の維持にも苦慮するらしい、
と聴こえてませんか？全国各地の文化会館の維持費にも莫大なる
金額が必要でしょう。
前向きにお金を使うのではなくて修繕費用ってのは困りますよ。 >>964
創価の金の使い方に前向きなどない。創価自体が反動的な時代錯誤のカルト団体なんだから。 >>965
表向きの態度ってのが在りますよ。
あれの◎を隠すためにどれ程の裏金を
ここ１０年間でばら撒いたものか？恐ろしいことです。 >>963
日蓮業者としては日蓮の経歴をなるべく立派に見せかけたいのだろうが、皇族じゃあるまいしスポンサー無しでさすがに遊学は無理過ぎる。 日蓮の名前由来って何ですか?
御書に日天からだとかあったような気がするんだけど、偽書かな。
たぶんに大日如来から来てるでしょ。 >>968
真蹟５紙断片が現存し、録内御書に収録されている『四条金吾殿女房御返事』に、
明かなる事・日月にすぎんや浄き事・蓮華にまさるべきや、法華経は日月と蓮華となり故に妙法蓮華経と名く、日蓮又日月と蓮華との如くなり
と日蓮の名前は日月と蓮華に由来し、日蓮とは妙法蓮華経であるとあります。
ありがとうございます。
後付けでしょうね。じゃあ月はどこに消えたんかという
「日 大日経」 、「蓮 妙法蓮花経」
真言法華未分化時代から名乗ってたみたいなので、たぶんこれでしょう。 産湯相承事（笑）には富士山の実名が大日蓮華山だとか
日蓮の日は即日神・昼なり蓮は即月神・夜なり、
月は水を縁とす蓮は水より生ずる故なりと。
大石寺の山号は多宝富士大日蓮華山。 実在しない虚構に過ぎないレジェンド池田
レジェンド戸田城聖
レジェンド牧口常三郎
この捏造された三代にわたる会長レジェンド
という幻想は、その骨格、肉付けにいたるまで
日蓮レジェンドを基盤に作り上げたもの
もし日蓮が歴史上存在せず
牧口戸田池田単体ならば
あそこまでの異常なカリスマキャラを
作り上げるのは不可能である
その末法救世主法華経行者キャラは
まず日蓮自身が上行菩薩を詐称し
自ら捏造した真の仏の使いキャラにより
信者獲得洗脳に狂奔した結果であり
さらにそれをたたき台にして捏造された
自宗優越誇示、信者獲得洗脳のための
日蓮大聖人レジェンド
後世の日蓮系カルト僧侶どもにより
数百年に渡り
膨れ上がり続けてきたものだ >>972
しかし、もう終わりなんだろうな。
もう後が続かない。
日蓮の嘘もかなり暴かれてきたし、今後更に知れ渡っていくだろう。 新スレ名、献上しますので何方か挙げて下さい。
＜終末期の創価学会＞ と言うのは如何でしょうか？
格調高くて素敵ですよね、AVの村西とおる監督ならナイス！と仰るかもしれません。
自転車操業にはペダルを踏む人が必須、折伏、新聞勧誘、選挙、他にもあるでしょうが
大勢でやらなくなったら倒れて終いです。 立正安国論で真言を批判してないのを素人には
教義の違いがわかりづらいからだとか言い訳してる
御書（笑があったと思うけど『守護国家論』法華真言を
共に正法じゃねえ そういえば、四箇の格言が書いてある諫暁八幡抄は
出版されるたびに花押が変わってるようですけどｗ
【検証】諫暁八幡抄に切り貼りされた竜門御書の日蓮花押
http://blog.livedoor.jp/saikakudoppo/archives/50957710.html >>975
日蓮は立正安国論で、
有るは秘密真言の教に因って五瓶の水を灑ぎ（中略）、然りと雖も唯肝胆を摧くのみにして弥飢疫に逼り、乞客目に溢れ死人眼に満てり。臥せる屍を観と為し、並べる尸を橋と作す。
と真言を用いても災難が増すばかりだと言っている 。 >>977
幕府に提出したことになってる安国論と
守護国家論って同時期なのにね 真言破折が加えられた安国論広本は日蓮宗辞典でも
真筆では無いことになったそうだけどｗ
じゃあ誰が何のためにそっくりな筆跡で作ったのー。
『立正安国論』考｜日蓮宗 現代宗教研究所
https://genshu.nichiren.or.jp/publications/post-576/id-640/
広本に関しては、中尾堯文博士により京都本國寺に所蔵されていたものが、
真筆本でないことが発表されている
（中尾堯文「『立正安国論』の思想」（東京都西部教化センター主催
連続講座記録「『立正安国論』をいかに読むか」 日蓮宗も創価もチョーセンも
方便しかない wwwww >>980
日蓮宗辞典には「広本の真蹟は初めの数紙は御真筆であるが、その後は
弟子の筆跡であると鑑定されている」と書いてあるようだ
日朝、小川泰堂、、、
http://goshosystem.info/colum_h20.html#h20_2
本圀寺本が明治初期の小川泰堂編『高祖遺文録』に、初めて収録されたことを
危ぶむ声もあるらしい。なぜそれまで本圀寺本は世に出なかったのか、つまり
伝来に関する疑問なのであろう。
しかし前述した日朝撰『安国論私抄』に、
「日叙私云、御自筆ノ安国論中山ニ一巻、本國寺ニ一巻、
当山ニ一巻也………此ノ御本ノ中ニ広略之有ル歟」
との注記があり、久遠寺１５世日叙（１５２３～７８）師は広本の本圀寺所蔵を示し、
当時すでにそれを「御自筆ノ安国論」と認めていた。
私も真蹟たることを信じるが、さらに今後における本圀寺本の精査に期待したい。。 日蓮はキチガイだと思うが、ただのキチガイではない。
ただのキチガイであれば、700年以上教えが続くわけがない。
日蓮は仏教の本筋ではないが、ただ、仏教の本筋に刺激を与え続ける存在ではあるような気がする。
日蓮は仏教界の道化というかトリックスター。
仏教は空を教えるゆえに掴み所がなく、仏教の真の意味が衆生に伝わらないと形骸化し、現実放棄や厭世的になりがち。
そのようなときに、諸行無常や空など無視して法華経を仏の絶対権化として一神教的に立ち居振る舞う日蓮の姿は、体育教師よろしく自力本願パワーで現実逃避や厭世感を一刀両断する。
日蓮の仏教破壊行為は、仏教界における禅の警策のような役割ではないだろうか。
本来空や諸行無常は道教の無為と同義であり、無為とは無ではなく、本当は極めて能動的なもの。
宇宙の動力と言ってもいい。
しかし、衆生が仏教の空や諸行無常の能動性を引き出せないでいると、倦怠感が蔓延する。
そういったときに、日蓮の法華経シャブが求められて役目を果たす。
仏教が形骸化してくると、空や諸行無常の能動性に気づかない仏教徒達が空や諸行無常を無や受動と勘違いする。
それゆえに、警作的な思想が必要となる。
空や諸行無常の解釈を誤解して倦怠や受動と捉えた衆生は、倦怠や受動から目覚めるために日蓮シャブという気付薬を欲する。
日蓮シャブの気付け効果は、破邪顕正や折伏といったトリップを引き起こし、破壊行動によって倦怠を引っ掻き回す。
これが日蓮のトリックスターの役目だ。
空や諸行無常の理解を誤った衆生を能動性に目覚めさせる。
動きが停止していたように見えた無為である陰と陽は、実際は動きをやめたことはなく、常にあらゆる変化の源であった。
日蓮思想は無意識に道化の混乱を用い、停止しているように見えた仏教の空や諸行無常という本来のダイナミズムを、衆生に間接的に目覚めさせる。 そもそも日本に仏教（仏陀の教え）と言えるものなどない。
「空」の解釈に至っては、龍樹から間違っている。
僧が職業になり、教団運営（金集め）が主目的になった時点で、
仏陀の教えは滅亡した。 そもそも釈迦がやったことは教えじゃないから。
釈迦がやったことはあらゆる概念破壊。
空や縁起や唯識は、概念破壊のためのアイテム。
龍樹はこれらの概念破壊アイテムの体系化に成功した人。
仏という状態には、あらゆる概念から解放されないと到達できないんだよ。
到達するというか、元々我々は仏であり、仏でありながら、自分や世界を概念というベールで覆っている。
自分や世界を、概念という主観的なイメージで塗り尽くしている。
それゆえに仏の状態に至るには、自分や世界を覆う概念ベールを剥がしたり破壊することが必要。
だから、仏教だろうがキリスト教だろうがイスラム教だろうが鰯の頭だろうが、それが概念破壊に役に立つのであれば、釈迦の本意と何ら変わりない。
教えや儀式や金は重要ではない。
自分のありのままの存在性に気づくというシンプルなことに立ち返ることが自然に出来るならば、宗教や教えさえ必要ではない。
これだけ世の中に沢山の教えがあるのは、どれが正しいとかどれが間違っているというのではなく、あまりにも個人個人抱えているカルマが大量で複雑であり、その個々の複雑性に対応するためのもの。
末法の衆生は、概念破壊に至る前に、様々なカルマやトラウマの解消が必要になる。
一見おかしな思想や行動に見えることであっても、当人にとってはカルマやトラウマ解消のために魂レベルで自ら必要とし、自ら選びとった手段。
魂は、地球において概念で自分を彩るという経験を楽しむ。
しかし概念というのは制限であるため、概念を真実と勘違いしてはまりすぎると、自分や世界を束縛することになる。
この事に気づかないと概念は執着の対象となってしまい、苦しみに変わる。
個人自我とは、魂が概念により塗り固められ、本来は全体であり仏なのに概念の集積によりまるで単体に見える状態。
大切なのは、どの宗教が優か劣かの思想判定ではない。
宗教といったものは道具にすぎない。
道具よりも大切なのは、本人が自我を形作っている概念をしっかり把握すること。
そしてその概念を放棄する勇気。 なんつうか翻訳調だよねこの人
神との対話マニアっぽい >>987
日蓮ヲヲガケいっちやあお仕舞いっしょ。 『高祖遺文録』（こうそいぶんろく）
http://www.winbell-7.com/roman/mokuroku/soka/nitiren/soka0010007.html
この書籍には京都の本圀寺に収蔵されている日朗に与えられた『立正安国論』広本と
呼ばれている御書が掲載されているが、世に流伝されている御書と比べると数百言が
加倍されている『立正安国論』で、小川泰堂によれば安国論の原本であると解説している。
安国論の原本？御用学者は真筆じゃないって判断してるようだけどｗ
最蓮房日浄に与えられた『生死一大事血脈鈔』と『艸木成佛口訣（草木成仏口訣）』も収録ｗ 日蓮そっくりの御書を作成して寺に
納めるなんて仕事をしてた人もいるんです？
ちょっとお高くなりますよ～てな >>985
自我を形成している概念を「把握」などできないよ
ブッダの意図から外れている
むしろ日蓮臭がするくらいだが >>983
それはない
日蓮教義で衆生が目覚めることは
絶対にない
無責任な日蓮礼賛は犯罪だよ 日蓮妄想カルト教義を礼賛するなど
恥を知りなさいよ
単なる無知では済まされない害悪ですから >>991
御書はじめました、みたいなｗ
>>992-994
全面的に同意。 日蓮氏は激情の宗教家なのですが、何歩か下がって
冷静に観察すると彼の情熱は噛み合わずに空回りと言えますね。
真言に文覚上人という大変な荒法師が居ましたが、彼は明恵さんの師匠。
袈裟と盛藤で有名な人，古い実話で在ります。
対比すると興味深いでしょう。 立正安国論は法華真言未分時代の日蓮が書いたのではなく
後に作成した控えの真筆が原本で、立身出世を
夢見たけど失敗した嘘つき誹謗中傷豚ではないんです？ 日蓮病のウイルスに対する免疫を保存しておく必要はある。データーとして。
いつか再び出現して、社会に対して悪さをしようとしたら、即座に対応できるように。
その上で、日蓮などはもはや歴史のゴミ箱に捨て去れば良い。
題目など唱えていても何の価値もない。
創価は解散以外有り得ない。 このスレッドは１０００を超えました。
新しいスレッドを立ててください。
life time: 57日 12時間 44分 14秒 5ちゃんねるの運営はプレミアム会員の皆さまに支えられています。
運営にご協力お願いいたします。
───────────────────
《プレミアム会員の主な特典》
★ 5ちゃんねる専用ブラウザからの広告除去
★ 5ちゃんねるの過去ログを取得
★ 書き込み規制の緩和
───────────────────
会員登録には個人情報は一切必要ありません。
月300円から匿名でご購入いただけます。
▼ プレミアム会員登録はこちら ▼
https://premium.5ch.net/
▼ 浪人ログインはこちら ▼
https://login.5ch.net/login.php レス数が1000を超えています。これ以上書き込みはできません。
