日蓮ってver.56
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前スレ日蓮ってver.55
https://egg.5ch.net/test/read.cgi/koumei/1596799068/
「日蓮って」過去ログ
http://hyakkimaru.nukenin.jp/
創価学会の教義と日蓮仏法について、真面目に語るスレッドです。
創価学会擁護の論客もふるってご参加下さい。
コテハン推奨。sage推奨。「荒らし」は無視で。
スレが荒れる原因になりますので、暴言や挑発、嘲笑、語尾のwwwはNGです。
スレ違いの話題はほどほどにして下さい。
初心者の方も教義についての質問があればお気軽に書きこんでください。 >>1
乙です！
破門以前当時の学会員さんと「中道」について話した時があるけど、「ある時は左翼よりラジカルに、またある時は右翼より保守的に」と聞いた事がある。
今の創価公明は、大量破壊兵器があろうと無かろうと、戦争に賛成し、効き目があろうと無かろうと、公明議員の配偶者が務めている製薬会社から、ワクチンを税金で大人買いをするｗｗ 二箇相承は北山本門寺にあるんでしょうかね？
あったとしてもなぜ秘匿しているのでしょう？ 日蓮本人が誰からも受戒も相承も受けていないモグリのド素人坊主なのに、以後の相承に何の意味があるんだ？ >>6
内相承・外相承
理性院血脈・海雲血脈
不動・愛染感見記
沢山あるのー。
くやしいのー。 創価の教義は簡単に言うと下記の様になる。
創価以外の信仰は無間地獄に堕ちる。
創価に入っていても会長が定めた本尊に対して
題目を唱え弘教を続けないと無間地獄に堕ちる。
よって地球上の殆どの人間が無間地獄に堕ちていくのである。 >>1000
＞貴方は中村元先生に会った事が無いのに
＞中村元先生を語っていたの？
＞心の病気ですか？
＞青空文庫で太宰治の「恥」という短編小説を読んでみなさい。
＞貴方の行いは、人として、恥ずかしい事ですよ。
私は東方学院出身でもないし、中村先生にお会いしたこともありませんが
それがなぜ「人として恥ずかしいこと」になるんですかね？？？
全く意味不明です。
心の病気なのは貴方の方でしょう。 >>8
学会2世の多くは親から信心しないと罰が当たる、地獄に堕ちると散々言われて来た為、その恐怖心が深層意識に入り込み何となく信仰している。 二度と近づくな集団ストーカー国際テロリスト！
武器を握ったまま少し仮眠をとるだけの生活
外出も買い物もムリ
わたしを自由にしろ！
https://i.imgur.com/5L4PEMG.jpg
https://i.imgur.com/JyjmhGV.png 前スレの終わりのほうで連投していた創価信者もそうだけど日蓮教徒って、基本的に自分で原書にあたらないで、教団の解説本を頼りにするんだよね。
法華経そのものではなく、法華経について解説した創価本、仏教各宗については各宗の祖師の著作ではなく、日蓮教の誹謗中傷じみた解説本という風に。
信者歴が長いほど視野狭窄の度合いが加速してきて、終いには気違い扱いされるようなる。 >>13
人間って無償の承認欲求と帰属意識を持ちたがるじゃない？
それは全ての人が持ちたがる欲求として同じだと思うんだけど
何にそれを託すか？という部分は、その人の知性とか生活史や育ててくれた
家族や友人の文化圏とか社会を見る視点という物が影響してるんだと思う。 >>13
もう誰も知らないし、そんな人は多いと思うのですが。
積極的に勧誘する学会員さんがいましてね、仕事上の付き合いなので私は彼のプライドを
傷つけないよう大人の対応していたのだが、彼のお父様は聖教新聞社に勤めてられて
残念な事に急性心不全でお亡くなりになったと聞いた。
１０年後くらいか？彼はお兄様から真実を告げられた。お父様は実は自殺でお亡くなりになったと。
お兄様は長い事ニート、ヒキコモリで精神科へ通っているという話は彼から聞いてはいたのだが
お兄様は遂に弟に真実を告げ、創価学会に関わら無い事を提言した。
のだが、それ以降彼の信心はますます強くなった。以前にも増して勧誘と新聞や書籍販促。
彼はハッキリと私に言った。
「父は本部職員だったが査問され聖教新聞社の閑職へ追いやられて鬱病を発生したんだ」
「私が抑鬱状態になりやすいのは知ってるだろ？うちの家族は鬱病になりやすいんだ」
私が聞いたのはココまで。この話に私の憶測を交えて、論点を変えてしまう事を
私は私自身に拒絶している。
ここまでの客観的事実（私の憶測は一切交えてない）がありながら
信仰熱心な宗教活動を行う彼を見ていると
これがアンチエディプスなのだろうか？と人間の心理、その深淵には恐ろしい吸引力がある闇があるようなきがする。
そして、その迷妄は、宗教関係者だけでなくてビジネスマンも学生も子育て中の主婦にも
全て等しく内在しているのでは無いだろうか？ 靖国神社への提灯奉納はそれまでの創価の主張を翻した行為で滑稽だったな >>16
しかしその時々の自己都合で主義主張をコロコロ変えるカメレオンぶりという意味では創価は首尾一貫している。 >>107
＞学問の国会だのなんだの言うなら、国民の意見のフィードバックが必要だよな。
＞学者先生が決めるこっちゃねえな。
国民のオピニオンはただの数の論理。国民の多くが知性的な視座を持っていない事は
分かってるだろ？
あの6人を調べたら学生時代からコミンテルン系第三インター系トロツキー系ばかりだよ。
人脈作りの才能が日本一とも言える菅さんは当然、初期からリストアップしてたんだよ。
あの6人の候補を拒絶したのは例えて言えば内閣に有田芳生を入閣させるようなものだよ。
報道する側も、それにつられて何も考えない国民が集団催眠にかかるのも
元々知性が残念な人が多いからだよ。少なくとも選択、文藝春秋とBBCを見てない人の
言質を、そのまま信じる事は出来ないし、そのまま信じる人はまるで新興宗教のおばちゃんと同じ
反知性主義なんだよ。 >>323
＞京都大学ってつい最近何かやらかしてなかったっけ
京都大学と法政大学は今だにマルクス・レーニン主義者とトロツキー主義者で
喧嘩ごっこしているよ。あいつら大人になれるのか？ >>383
＞京大卒の友人に聞いたけど京都の大学は左翼系の教授が牛耳ってるって話だ。
＞今回の件ですが左翼系の学校が炙り出されるな。
俺は東京だけど麻布の先輩から東京大学（と筑波大学も俺は受けたんだけど）
面接や小論文で受験生活礼賛言質文言を絶対だすなと麻布の先輩からアドバイスをうけた。
旧帝大の教授達は赤化された時代の奴らばかりだから、根本的に階級闘争批判を信条にしている。
そこで面接や小論文で「自分を律した受験生活は厳しかったですが、成長の糧になったと思います」
なんて書いちゃうと、ほとんど落とされるんだよ。
名前忘れたけど麻布の大先輩で代ゼミで生物講師やってる方は受験生全てにその事伝えてたね。
学究としては尊敬出来るのに、なぜ赤化されてしまうのか？という部分では頭が悪い人なんじゃないかな？
「政治家は嘘をつかず、お金で動かない方が日本の為に良いと思いまーす！」
って言ってる女子小学生の学級委員長みたいに子供なんだよ。 創価学会と『人間革命』
・『人間革命』とは、創価学会名誉会長池田大作の小説である。創価学会では、日蓮遺文を
「御書」と呼び聖典としているが、『人間革命』も「現代の御書」とされ重視されている。
・創価学会は平成3年（1991年）に破門されるまでは日蓮正宗の信徒団体だった。日蓮正宗
ではその総本山大石寺の大御本尊を唯一絶対とし、創価学会も大御本尊を神聖視していた。
・『人間革命』の大部分は破門前に執筆されたため現在の信仰の在り方と齟齬が生じている。
「時代の進展によって変更しなければならない教義や、矛盾に満ちた宗教は、誤れる宗教
と断定すべきである」（『人間革命』第二巻）
「なにがどうあろうと、なにがどう起きようと、日蓮正宗の信仰だけは、絶対に疑っては
ならぬ」（『人間革命』第六巻）
・創価学会は平成26年（2014年）、大石寺の大御本尊は〈謗法の地にあるので受持の対象に
しない〉と聖教新聞で宣言した。教義を変更し、日蓮正宗の信仰を全否定したのである。
このような「矛盾に満ちた宗教は、誤れる宗教と断定すべき」ではないのだろうか。 >>21
＞しない〉と聖教新聞で宣言した。教義を変更し、日蓮正宗の信仰を全否定したのである。
あれは日蓮正宗以外の御本尊を信仰してもいいよって話なんだよ。つまり立正佼成会の
御本尊を信仰しても良いくらい今の創価学会は風通しがよくなりましたという宣言。
なぜ日蓮正宗だけ別枠なのかは今でも昭和バリ活の怖い学会員とトラブルを起こしたく無い為。
創価学会が日蓮世界宗創価学会と名前を変えて国内、国外全ての聖地を信濃町にする。
というのはSGIの会長池田大作と副会長の池田博正を下部組織として原田会長が
上から押さえつける様にするため。もうこれ以上暴走させない為。
三代会長の総称は「先生とする！」っと変わったのは、池田先生とか戸田先生という
池田、戸田、牧口という名前は今の創価学会では使ってはダメというプロローグとして
これから数年かけて池田個人崇拝をイジェクトする計画で
創価学会仏を作ったのは、概念上創価学会員ひとりひとりが仏であるという事だが
池田、日蓮個人崇拝から生じる内部対立を無くすために
ひとりひとりが仏であるという禅宗的な実存主義路線に入った事を示す。
宗教団体として学会員の人は、脱会するのも自由だし、その方が幸せになれるんじゃ無いか？
でも
政治、経済の団体として自分の会社や株主、投資家としての立場で創価学会を応援出来る人
だけは最後まで残るよ。
今の創価学会は、私は個人的にきにいっている。 あんだけ熱狂した教義会則が変更され自分の青春を否定したくないから仲良しこよしで共存してるだけ
地涌の菩薩などもてはやし功徳福運に積もう 日興門流であったという事実に必ずぶち当たり過去の教えに未来の地涌の菩薩は驚くだろう ここの板の人達は誤解している人が多いようだけど
今の、現在の、今の、現在の、今この瞬間の
創価学会は宗教団体じゃ無いんだよ。
宗教法人格を持つ事によって、淀み無く経済団体、政治団体活動をしている団体だよ。
それは、資本主義経済というバトルフィールドで生きる私達にとっては
誹謗中傷する対象では無いよね？
みんな経済力と、それの裏ずけとしての政治力を欲している。
昭和時代は宗教が、役に立ったが
今の時代、政権与党となった時点で、宗教ビジネスで儲けるには営業利益率が非効率的なんだよ。
創価学会が宗教団体では無くなった。
と、思えばみんな心も軽く、宗教的批判なんてしなくていいでしょ？
それって楽でしょ？
それって心が穏やかになるでしょ？
もし創価学会を利用できると思っている、経営者や資産家さんが学会員である事も
批判しちゃダメだよ。
「創価学会は宗教じゃ無い！日蓮大聖人の謗法だ！」
それは、違います。
今の創価学会は日蓮も池田も利用する価値が無いと執行部自体が考えてるんだから。
仏教や法華経や日蓮を学びたいなら、皆それぞれ1人で学べば良いだけ。 >>26
＞そんなことで勧誘され勤行するとか馬鹿にしてんのか
そういう昭和時代のおバカな池田崇拝原理主義者の残党が残っているから
日蓮正宗の御本尊だけは否定したり、聖経新聞や大白や教学任用試験で
未だに「日顕宗を破す！」なんて昭和バリ活原理主義学会員への
リップサービスというかアフターサービスをしてるんだよ。
つまりね原田さんも谷川さんもさ、バリ活学会員を邪魔だと思ってるんだよ。
昭和バカ学会員が暴走したら、せっかくの自公連立政権、政権与党としてリスクがデカくなるから
リスクヘッジとしてSPでは今だに「池田先生の勝利と青年とスクラムと無冠と、、、」と
書いて読ましてあげてるだけ。
「日顕宗を破す！破邪顕正！」と言っているのも、執行部自体は
日蓮正宗も顕正会も敵視はしてないけど、昔からの正常性バイアスを未だに引きずっている
洗脳学会員の反乱を起こさない為のリスクヘッジなんだよ。
もう少し、距離をとって創価学会の歴史を見てみたら分かるよ。 しょーもな、自分は一応若い世代だからか、全く魅力も感じず付き合い程度
とりあえず宗教史は下らなくて好きだから眺めるだけ
人生かかってんだから下手な勧誘しないでくれよ上の世代 >>27五年後の創価学会は、墓所を基軸とする宗教法人に変じて居る？
其れは日本社会の慶事かも、
創価運営幹部にしてみると
昭和時代の古い信徒は払い落し、教義改変新時代に苦情を言うような信徒は不要。
各地に所在する不動産をこっそりと次第に売却する予定？其れには
学会は内部に生き残る古い信徒から詐欺されました！と訴訟を起こされぬよう、ひっそりと撤退準備をしている最中なのだろう。
そんな事を素人の私ですら思いつく、政府与党は創価学会が抜ける政治状況を想定済みか？ >>29
＞そんな事を素人の私ですら思いつく、政府与党は創価学会が抜ける政治状況を想定済みか？
菅さんが総理になった訳だ。菅さんと言えば創価学会、佐藤浩副会長の大親友だよ。
菅さんは秘書さんと2人だけで創価学会、神奈川会館まで行って執行部に囲まれて土下座をした
腹が据わった人だ。
それ以降、菅さんは永田町でも信濃町でも男を上げた。
菅さんのシンパ議員が永田町にいる限り、創価学会は政権与党であり続けるよ。
国土交通省利権については色々な面白い事があるのだが
墓苑事業は、公益事業と収益事業が重なっていて
土地に関する税金と墓跡にかかる税金って全然違うんだよ。
北海道の石狩川近くに（石狩市厚田）創価学会の墓苑があるんだけどアレの路線価がいくらか調べてみ
ただ、すごく綺麗ではあったけどね。なんか白い塔が建ってたな。 白い塔の画像検索したけど出てこないなw
花川から花畔を通過して石狩川を渡って増毛方向のオロロンラインの
右側に大きなS字カーブを一旦降りて創価学会墓苑に上がっていくじゃない？
ちょうどS字カーブの右側に白い塔が建ってたんだけど
あれは創価学会とは関係無いのかな？もしかして交通安全祈願の何かかな？
北海道って交通事故が多いからやたらと観音様とかマリア様の像があるんだよな。
今は新宿区に住んでるから確認しにいけないけどw >>30
菅氏と親友云々ねぇ、生命線の票読みが出来なきゃねぇ、
あてにならなきゃ、そりゃ切りますよ、あの大臣席も金と総得票数で得た代物。
自民党の一派閥とみた方が妥当なわけで、
法務大臣、文部科学大臣、なんて重いのはさせてない。
当の学会とて費用対効果でマイナスなら政治から手を引きます。 でもやっぱり宗教団体で日刊新聞もってるのは創価だけだし
創価の組織活動は日本に必要 >>33聖教新聞は宗教機関紙です、此れは鉄板のお話し。
日本新聞協会には加盟できない、にも拘らず新聞を名乗る似非新聞なのです。
宗門との闘争を繰り広げた時期、紙面見開き第一面に日顕師への攻撃を記載するも
公的に誰も咎めなかったのは、新聞では無いからです。
聖教新聞の印刷を請け負う、新聞各社は金銭関係が在るために創価学会内実部の
報道を差し控えています。
この様な関係を「持ちつ持たれつの狎れ合い」と言います。
反論をお待ちします。 >>34
＞反論をお待ちします。
反論なんて無いよ。
宗教団体のいざこざは当事者（信者）に任せておいて
機関紙である事や、学会員婦人部が逆F活動を怖れて配達を全国紙販売所に
委託した事もオピニオン誌を読んでる一般社会人には常識だよ。
毎日新聞社の輪転機は有名だけど、ほぼ（日経以外）全国紙と在京キー局に
広告出稿などで金握らせてるから、内部情報は一般人には分からない。
一般人なら文藝春秋と更に週刊ダイヤモンド、週刊金曜日、東洋経済、紙の爆弾
ぐらいでしか情報は得れないけど
Torを使った深層webというかDARK WEB, DEEP WEB で根気強く検索してみ
現職の本部職員や、元職員が内部資料を暴露してるよ。
ビジョンからのリストラ創価大卒職員とか、Twitterからの岡部さん降格の顛末とか
グーグルやヤフーより検索は時間がかかるけど根気良く探してみ
それから深層ウェブには可愛い少女の動画がいっぱいあるけど、それは危険だから踏まないように あ、書き忘れたよ
真相ウェブ（Tor）には
創価学会マル秘文書とか、池田大作の近況写真などと称して
仮想通貨で売ってる人がいるけど、あれ、ほとんどがインチキだから
騙されるなよ
現職の本部職員は創価学会に対する不満のはけ口を真相ウェブで吐き出しているので
無料だし、読めば、どれだけ真剣な人か？一発でわかるからね そうだ１番言いたかった事を書いてなかった。
今、現在の創価学会を客観的に見て欲しい。
社会的道義的に寄与する機能性を持つ方向へシフトしている。
おそらく日蓮正宗や顕正会などの他宗の方々や、脱会して「創価は詐欺です」という
活動を行なっている方々が、現創価学会の現状を観察分析せず
誹謗中傷しているが、その方々が攻撃する創価学会は、もういない。
創価学会と公明党の政権与党としての実績を良く見て欲しい。
人間にはノスタルジーに依存したいという帰属感覚を持ちたがるのは分かるが
時代は常に変化するのだ。
皆んなが選んだ自公連立政権に、期待しようではないか。
日蓮大聖人の教えと違う！とか、池田先生の人間革命と真逆だ！
という人は、それだけの信条を持つ信教の自由という権利を持っている。
そういう人達は、他者を口撃するのでは無く、1人で御書や法華経を学び
池田先生の本を人生の指針にしてはいかがだろう？一人でね。
日蓮大聖人も池田先生も、語っている事自体は誰かを勇気付けるだけの素晴らしい
思想だという事は私も認めるよ。
ただ信条は、それぞれの人は違うけど、それはお互いの「信教の自由」と譲り合おう。 >>38
少しは日本の現状を自分で調べてみたらどうだ？
経済成長率は世界最低水準だし、昨今は後退国とか転落途上国とまで言われてるのが日本だけど？
https://diamond.jp/articles/-/230841?page=2
【国際】国連の世界幸福度ランキング2020。北欧諸国が上位ほぼ独占。日本は62位で4位後退
https://sustainablejapan.jp/2020/03/25/world-happiness-report-2020/47655
絶望の国 日本は世界一「若者自殺者」を量産している
https://president.jp/articles/-/17058
029 私たちはどれだけ貧困化したのか？
https://bangking-yeah.com/2020/06/03/poverty/#:~:text=%E7%9B%B8%E5%AF%BE%E7%9A%84%E8%B2%A7%E5%9B%B0%E7%8E%87%E3%81%AB%E3%81%A4%E3%81%84%E3%81%A6,%E9%AB%98%E3%81%84%E3%81%A8%E3%81%84%E3%81%86%E7%B5%90%E6%9E%9C%E3%81%A8%E3%81%AA%E3%82%8A%E3%81%BE%E3%81%99%E3%80%82 >>38「 汝知道」と褒めたが其れは勇み足であった、私は強く反省する。
貴君は宗教が政治に手を突っ込んでも良いと信ずる人であった。
どうして宗教関係者が音頭を取り、民主体制の政治に関わってはいけないか？
理由は簡明、政治家は数年に一度選挙という洗礼があり当落が在る。
宗教のトップには選挙の当落無し、無期限にその席が在る、その人物が民主選挙に
容喙し公党議員の選抜に関わる事は世間周知の真実とは、ご存じ池田大作のこと。
彼は巧妙に日本の法律の穴を掻い潜り政治活動に加わり、日本制圧構想を立てた。
此れが藤原公達氏への言論弾圧事件を発端に、当時の自民幹事長田中角栄氏に咎められ
言質を取られてしまう「自民党が危機に陥るなら犬馬の労を必ず公明は取ります」
全くその言質通りになったのが、３年間にわたる民主党政権時代の姿である。
自民歴代政権担当者は、田中氏が獲った言質の申し送り其の儘に自民党を護った。
革新を標榜する民主政権に加担せず、指を銜えたまま過ごした時期は過ぎ去る。
国民に配布した１０万円、公明の我が儘は此処迄で了！手切れ金とみる向きも多い。
新憲法制定は国防上、論議必至の議題ゆえ「平和大好き公明の離反」は織り込み済だろう。
一部改定では米国製憲法を認める日本国民という羽目になる故、全くあり得ないのだ。
かの日蓮大聖人様なら何と仰るか？俺に祈祷をさせろ！！〇鹿もいい加減にしろですよ。 宗教にあるまじき創価の醜悪な体質はつまるところ、その依って立つ日蓮教の醜悪さに根差している。 >>40
貴方は昭和時代からタイムマシンに乗って現在に来た人ですね。
今の創価学会は宗教ではありません（宗教無き宗教法人）
今の創価学会は政治と経済の団体として健全に動いています
それからカーネル・サンダースはガソリンスタンドを辞めてしまいました。
それからソ連という国は無くなりましたよ。
貴方の居る昭和時代とは、色々な物が変わってしまいましたよ。
昭和時代に帰ったら、皆さんにお伝え下さい >>42 そうかな？基本は幹部が起訴されない様に巧妙なる
撤退作戦を実行中、昭和時代に広げ過ぎた戦線撤収の真っ最中、
彼らは創価縮小で自身にみは生き延びようとしている。 >>43
＞彼らは創価縮小で自身にみは生き延びようとしている
極端に要素還元すればね、例え創価学会の執行部や一部の職員が生き延びようとの
利己主義を持っていても、それは批判すべき事じゃ無いよね？
創価学会執行部にとっても私達にとっても、そこは同じ資本主義経済バトルフィールドで
生きている以上、そのような利己主義は全ての人が持って良い権利なんですよ。
それを否定したら経済活動や仕事上で都合が悪くなるだけですよ。
それを否定したら自分の子供や家族の生活と安全は守れませんよ。
これは当たり前の事だから、皆常識として皆んなが分かってると思っているから言わないだけでしょ？
私が疑問に思うのは、元創価学会員だったくせに退会してから「創価は詐欺です」という方々。
この人達をまな板の上に乗せるのが１番分かりやすい。
彼らは創価学会を宗教という聖なる団体なのに、功徳は無く、逆に金銭の持ち出した手弁当on and on,,
ちょっと待てと！
お前らも自分自身のオノレ可愛さで、功徳だとか、地区内商店経営者との人脈作り
という目的で入って来たんだろう？
私は学会員になってもお金にも仕事にも健康にも恵まれなかったのに
あの人は仕事も公共事業のパイを分けて貰っって金持ちになりやり部屋にサポ少女を囲ってる！（怒）
こういう状況はたくさん見てきたよ。そしてそれは存在論的には認めざるを得ない。
しかしね、不満を募らせる元でも現でも学会員はメタ的視座の観念論的には説得力が無いんだよ。
大きなパイを切り分けて、そのピースをもらいたいならテーブルに近づいてなければならない。
棚から落ちるぼた餅が欲しいなら、先ず棚の下に立たなければならない。
その努力を怠っている自分を、自分の視界から排除して創価学会執行部を批判するのは情けないよ。
女子大生から20代の若い女性の方が、熟柿の下まで行く努力をしなければ
自分を幸せにする条件を持つ男とは結婚できない！と、その自分の努力と責任を熟知してるよ。
婚活に真剣な20代女性の方が、自主独立性を持った行動に対する責任を立派に担っているよ。どんなバカ女でもな。 >>42
基本理念が変質したと言うなら、当然解散すべきだな。いつまでも欺瞞を続けるな。
負け惜しみと既得権益を守りたいだけの強欲集団。 >>44 貴君の長い論旨を要約して見えるのは
長い目で見てくださいって言えるだろうな、そりゃね出来の悪い子息を持つ
親御さんが誰かに面倒をお願いするときの台詞です。
さて創価学会さんの代弁者さん４４氏、貴方は会員さんに、幸福製造機のお曼陀羅を拝んで
必ず幸福になれますって散々に文化会館で約束したことを失念してませんか？
自己の失策を隠蔽して口を噤む（くちをつぐむ）って貴君の様な人を差します。
此の宗教を立てた人達の初期理念と目的は真善利の三つなのだそうです。
創価新教義体系でで一二三代継続の会長を神聖視しとるのを存じ上げてます。
三代目会長がまとめて利得を前面に押しだし、世界に布教展開されたのは紛れ無き事実。
今貴君の言説を検分すると、前任者の大法螺尻拭いを只管おやりになる姿が目に浮かびます。
兎にも角にも、池田氏は創価学会に入信して、強い信心ある人は
福運の在る人生って宣伝していましたよ、今は違うらしいので「福得無き教団」に
変貌したらしき様子。嗚呼残念！って言ってる場合。
洗脳が解けた退会者が、わたくしは騙された！と言うのは当たり前です。
騙されやすい人を折伏した、その偉い会員が先に騙されてる洗脳済なのですから。
処でその創価教義の最高責任者というべき池田先生の御消息は如何ですか？
会則を見るに、池田氏は小切手を扱い何かを購買することが出来ない立場にいます。
センセイお元気でしょうか？センセイお元気でしょうか？お元気でしょうかセンセイ
声が小さいの 大作です～～
お元気？福運在りそうな面構えは認めます。 宗教団体、教団が後退姿勢、すたれもの！と思われ会員が減る最大の原因は、
言訳を重ねる指導者の姿を己の眼で見る。
あの時はあんな時代、今はこうなったから訂正しています。
其れがそうなるとご都合の良い人のための改変であることは忽ち露見。
２０年３０年程の短期間で昔から伝わる教義変更は虚偽に等しい行為。
４４氏は宗教の意味をもう一度、考察されては如何か。 >>46
＞さて創価学会さんの代弁者さん４４氏、貴方は会員さんに、幸福製造機のお曼陀羅を拝んで
あなたは何も読めてない。
先ず、私は創価学会の人間では無い。無宗教で新実存主義者だ。個人でね。
メタ的に構造分析すれば、政治と経済に関しては創価学会を評価しているだけだ。
アレで無ければコレ？（スヌーピー）
あっちはジョンウェイン？こっちが僕？（フルメタルジャケット）
少なくともPM理論を抑えた上でビジョンの分析をしない人は一度内省する必要があるよ。
「花咲か爺さん 集合的認知不協和改訂版」
正直爺さんが枯れ木に灰を撒くと
灰に含まれる活性炭成分と根の毛細管現象により土中の養分、窒素、リン酸、カリウムが
効率的に吸収され、開花に適した日光と温度も手伝って、立派な花を咲かせました。
正直爺さんは言いました
いやあ、この際わたしが正直だろうと嘘つきだろうと、あんまり関係無かったなあw
めでたしめでたし >>48 貴方の御信条、真のお立場は確認しようもない。
まあそんなもんじゃろ～ですな。
多くの人に読んで貰えるべく投稿するのみ 宗教法人である以上宗教として評価するかな
梅を望んで渇きを止む的な話とは少し違う 理性も、良心も、脱退する勇気も無い創価に、何を言っても無駄。
怠惰にダラダラと愚かな付き合いを続けて行くだけ。 >>51
本当にそう思う。
抜けるのが難しいのは事実な部分もあるだろうけど、組を抜けられないチンピラが言い訳してるのと同じ。
学会員は放置。
会話する時間さえ勿体ない。 中学生相手に買春して逮捕された公明党区議は松本だっけ？ >>45
＞基本理念が変質したと言うなら、当然解散すべきだな。いつまでも欺瞞を続けるな。
本当に解散すべきだな。日本国も解散して大日本帝国の基本理念に戻る必要があるよな。
大東亜共栄圏構想で再びアジア諸国へ侵攻し、男を殺し女子供をレイプして
神州 皇国 大日本 バンザーイ！という時代に戻ればいいのにな
あんたも、それを望んでるだろ？ >>38
＞日蓮大聖人の教えと違う！とか、池田先生の人間革命と真逆だ！
＞という人は、それだけの信条を持つ信教の自由という権利を持っている。
＞そういう人達は、他者を口撃するのでは無く、1人で御書や法華経を学び
＞池田先生の本を人生の指針にしてはいかがだろう？一人でね。
池田の本は笑いを探す為に読むのか？
池田も坊主もそもそも日蓮に違背してるのだがw
まぁ信教の自由なので好きにすればいいけど。
一人で学べば私の様な思いになり、創価で学べば新聞5部とって選挙活動し、坊主に学べば毎月塔婆する様になるw
自身の完全さを奪っておき、叶うと組織のおかげ、叶わないと自分のせいと隷属させる頓珍漢な本などは排除するのが最善。
故意にミソ(日蓮)とクソ(池田)を混ぜる狡猾さが笑える。 >>55
その考えはどうかな？
当然、あなたの審美的価値観は認めるよ。そのあなたの価値観も信教の自由として認めるよ。
例えば池田氏の著作や大白に書いてある事は
蓮實重彦流wの表層批評宣言として観察すれば、どれも良い事を言っているよね。
生きる事に不器用な人は、その時点にとどまって信教の自由として良い訳だ。
しかし印象批評、テーマ主義批評、アナロジー解析批評を持って
コレらの本を読んで「けっ！くっだらねーなあー」と感じる人たちの自由も同時に認めなければならない。
世界は、あなたの周りの半径1メートルの範囲だけじゃ無い。
小池百合子が「アウフヘーベン」と言った事でTV報道ワイドショーで
企画会議から出演コメンテーター達が、このコンテンツを引っ張って尺をとろう！
数字を取ろう！CM出向のスポンサー様が、お喜びになれらるように、、、
何をインプットしているのか？分からずにディバイディングやリミッティング、イコライジング
が無ければ
そこにはスティグマが出現し、集団極性化によって自己カテゴリー化理論によって
自分という存在（自己の意思決定を持つ主体としての）は
消滅してしまうんだ。
そして、１番おそろしい事は
この事に気づいていない人が、世の中には多いという事だ。 >>56 貴君は韓流TVドラマのファンで在ろうと思う、さてそのドラマの中身を検分。
言わせてもらうと、日本に於いてあの韓流ドラマ程度の筋書きをシナリオライターが提出して、制作会社が審査するとその意見とは、
これ好いじゃないですか当たります、作りましょうとは言うまい。
理由は臭すぎる恥ずかしい筋書と科白を並べつくすからだ。
ところがその韓流を日本で放映したら案外のヒットで驚いたのは皆さんご存じ。
何故当たったか？つまり判り易い、臭い恋愛ドラマを好む層が世間に居るのだ。
私もコンナ古臭いショウモ無いものを誰が見るか？と思っていた一人。
長い枕で御免クサイ、つまり池田大作程度の宗教家が相応する大衆層が矢張り居る、
彼らは池田大作を愛する人たちなのだ（あの豚を愛するとは信じられんがホント）
ここで恐ろしい事は、愛する人の言葉を唯々諾々と許し実行する信者が現れる。
この人たちには仏教論などは無用、旦那さんもっとしっかりしたら如何ですか？って
傍目はそんな余計な言葉を掛けたくなったのが昭和時代の創価学会の婦人部。
もうひどい阿弥陀ばあさんばかりだから如何でも好いけど、カリスマってそんなもんだろう。 >>54
＞基本理念が変質したと言うなら、当然解散すべきだな。いつまでも欺瞞を続けるな。
>>本当に解散すべきだな。
そのとおり、百害有って一利無しの創価はさっさと解散してしまえ。
>>日本国も解散して大日本帝国の基本理念に戻る必要があるよな。大東亜共栄圏構想で再びアジア諸国へ侵攻し、男を殺し女子供をレイプして神州 皇国 大日本 バンザーイ！という時代に戻ればいいのにな
>>あんたも、それを望んでるだろ？
何言ってんだよ。俺は真逆の立場。
極右自民や日本会議と一体になって、戦前の軍国主義への道をせっせと掃き清めているのが創価公明だと言う最低限の自覚が有るのか？ 戦前の日蓮主義者も、自分達を聖戦の担い手などと盲信してアジア侵略に突き進んで行った。今も同じ道。
日蓮主義者に知性を求めるのが間違い。
馬糞の川流れ。 >>54基本理念の崩壊は、各地の文化会館に板曼陀羅を奉持し
講堂に掛ける様になってから一気に加速。
二代目会長は、創価学会には礼拝対象は無いと断言している。
そもそも、当会の発足は集団登山講が起源。
こうしてみるに恐ろしいのは人の我欲なのだ。 前すれ法師品の↓このぶぶんだけど、
デタラメなちょっかい入ってるんで、
もう一度。、
…如是諸人等
不聞『法華經』 去佛智甚遠
若聞是深經 決了『聲聞法』
『是諸經之王』 聞已諦思惟
日蓮教がへーぜんとウソついている、
『是諸經之王』の主語は法華經じゃなくて、
その直前にある『決了聲聞法』のこと、
つまり、無数にある経典すべての頂点(原点)に立つのは、
仏の声を聴いて、それを理解し終わった状態、
それが諸経の王であって、法華経も諸経の一つに過ぎないのよ。
お釈迦さまが菩提樹の下の瞑想からさめて、
おっ、なんかわかったぜ！という
その時から無数の経典が始まったわけでしかなく、
だから、入口の誘導としての法華経を遠ざけると、
仏の知恵がはるか遠くに去っていまい、
もしこの経典の深い部分にある(声を)聞けば、
そのときに仏の声を聴くトレーニングは完了して、
それこそがすべての経典のもとになる。
だから、諸経の王は法華経ではなく、法華経も諸経のひとつで、
諸経の王というのは、文章の流れからいえば、
『決了聲聞法』がそれでしょ、 >>61 でさ、日蓮教団はこの程度の漢文すらじっくりと
読むことができない(読む根気がないｗ)、
努力と手間を惜しむ、そんなヤツらしかいないんで、
でね、一番の問題は、日蓮学者たちの漢文読んでない
ヘンな解釈の立場を採用して、仮に法華経が諸経の王だったとしても、
法華経 ＝ 諸経の王。
↑このキャッチコピーは、法華経の中に書かれた
一文に過ぎないってことよ。
だから、法華経が自分を宣伝するために、
自分が諸経の王様で、他のすべての経典を足元に見下して
支配していると解釈をしても、
非法華経の外部の立場からすれば、
自分で自分をホメ讃えている法華経って、
ただのバカじゃねーの？としか思わないんで、
自分で自分をホメ讃える必要なんていらないのでは？
評価というのは他人がすればいいだけだから。
ということになって、さらにいえば、
法華経以外のほかの経典やら他の宗派を
口汚くののしらないと、自分たちの正当性を証明できない、
というのもおかしな話で（自分たちの無内容さを隠すため？）、
自分たちが正法だと主張するのなら、他人の悪口を言わずに、
さっさと仏がなにか説明せんかい！となるわけで、
でも結局、どこまで言ってもへんなたとえ話がつづくだけだよね…。 >>62 そこで諸經之王につづくこの一文、
是諸經之王、聞已諦思惟。
思いを巡らすことをあきらめて、
(その状態を)すでに聞いて(知っている)
現代文にすれば、考えることを止めたら、
それが決了聲聞法であり、諸経の王でいんじゃない？ となる。
考えることを止めたら、ズバリではないけど、
その状態の中に仏が含まれているのよ、。
だから意外と法師品のなかに的を得た表現があって、
これはね、法華経が当時のインドの行者やら、
覚者さまから玉石混交のインタビューを集めて、
それらを編集した、仏教業界ダイジェスト本なのを示してるとおもう。
法華経の作者が、阿鼻地獄と有頂天を連発してるとこみると、
あきらかに俗物な一般人が業界関係者の話をまとめて、
あとはテキトーなおとぎ話で間をつないだんでしょ。
そんでね、思惟をあきらめる、という部分にちょっかいレスがあって、
諦めるの漢字を「あきらかにする」と正反対のでたらめ訳が
流通してるのは、初めて聞いたけど、諦＝止め、の意味しかないですよ。
ところが百科事典には、仏教で諦は、あきらかに、の意味があって、
諦は真理の意である、とたぶん法華経のこの部分を、座禅の瞑想やったことない
トーシロ学者さんが知ったかぶりしたら、みんなでそれの受け売りを始めて
その知ったかがまた百科事典に逆流して堂々巡りしてんだろね、
諦め＝明らか、の解釈だと逆で仏と正反対だから、永久に堂々巡りすんのかね…。 >>56
>>どれも良い事を言っているよね。
あなたには「良い事をいってる」程度の事でしかないのだ。実は仏教、信仰など関心ごとではないのだろ。
森羅万象全てを「妙」と感じ、人が認知できる極わずかな事象を人は「法」と知る。その法の中の一部にへ理屈をこねくり回し「仏法哲学でございます」とのたまう。組織活動の正当化を多分に盛り込みながらね。
一方で実践してる人達は不幸にも「必死」でしがみついているのだよ。その結果財務を3桁やって粥をすすってたりする。
日蓮は「権門の理を破せ」と言っているのに、「あなたには宿業があるから学会に従え」と言う。池田創価の仏教哲学とやらがそうさせる。「自分の外に力を求めるな」と日蓮は言っているのにだよ。
>>そして、１番おそろしい事は、この事に気づいていない人が、世の中には多いという事だ。
あなたの言葉をそのまま使わせてもらうよ。 薬王菩薩本事品二十三
仏は為れ諸法の王なるが如く 此の経も亦復是の如し 諸経の中の王なり >>58
＞極右自民や日本会議と一体になって、戦前の軍国主義への道をせっせと掃き清めているのが創価公明だと言う最低限の自覚が有るのか？
あなたは本当に言葉のレトリック解釈が出来ない人なんだね バカには読めない法華経。
アナロジーの分析が出来ないから。
メタ的視座が無いから。
リテラシーの対立が読めない。
法華経成立まで約250年
さらに翻訳は数十にのぼる
これを冷徹なる眼差しを持って眺められない
結局、要素還元主義的に個人個人が独善的な解を持ちたがる
法華経は理解されないまま置き去りにされる >>67
オマエさんは何を言いたいのかね？
推測で法華経を読むのであれば、法華経の解釈はどのようにでもなる。
馬鹿は馬鹿なりの解釈ができるってことなｗ
先ずは、６１氏のアンカーを付け意見を述べてみよ、別人ならばな。
>>61
薬王菩薩本事品二十三の該当箇所はどうする？
ＩＤを変えて言い訳する前に返答を願う。 0476 ギャグ係 ◆dQO3LlCLQE 2020/10/09 05:00:36
馬鹿カルトには分からないんだろうけど、短大、専門に進むのが居ないのはちゃんとした進学校なら珍しくない。
俺の勤めた会社には各地の進学校出身者が居たんでね。
馬鹿カルトは、そういう付き合いが無いんだね。
0477 ギャグ係 ◆dQO3LlCLQE 2020/10/09 05:07:31
ま、会社だけじゃなく大学にも居たけどね。
↑↑↑……まあ、ギャグ係の統合失調症の嘘と妄想は死ぬまで続くのだろう。
「短大、専門学校に進むのが居ない進学校」が本当に存在していると未だに平然と嘘が吐けるとはかなりの重症ではある。
自らを偏差値85とかIQ 145とか妄想を騙り、この世に存在しない四年生大学進学率100％の高校を卒業したとか騙り、
自ら高校には進学していなかった事を露呈してしまったのに未だに平然と嘘を貫くとはどれ程脳の破壊が進行しているのだろうか？
いくらアンチを騙っても少年時代にシンナーを吸い込み、麻薬で破壊された脳味噌では…
更には老人性痴呆症もかなり進行している為に正に生き地獄をさまよい続けている。
ちなみに40年ストーカーされたとかど偉い妄想も平気に書き込みしているが自ら統合失調症特有の被害妄想癖を露呈してしまっている。
ギャグ係には『生ける屍』の称号を授けよう!!! >>66
>>あなたは本当に言葉のレトリック解釈が出来ない人なんだね
毎度毎度、そんなレベルのことしか言えないのが貴殿。レトリック解釈も現状分析も出来ない御仁。 印度で法華経を読んだ人たちが、勝手に加筆増広したことは疑えない。
活版印刷が無い当時は筆写、全てが肉筆で情報が広まる時代で
幾らでも文章を添削し足したり引いたりが可能、多言語地帯ゆえ翻訳する必要もある。
法華経が数世紀以上掛けて成立したという論考は承認済。 先入観無しで素直に法華経を通読すれば誰しも内容の無さに呆れるだろう。 今日は10月12日
一閻浮提総与大御本尊建立の日です。
一閻浮提総与、三大秘法の大御本尊に南無し奉り、報恩感謝申し上げます。 >>68
＞薬王菩薩本事品二十三の該当箇所はどうする？
法華経が自称しているに過ぎないと既に言及されているようですが。
あくまで法華経の自称。
自称すれば即真実になるなら
大作さんも「私は２０２０年度ノーベル平和賞受賞者だーーーー！！！！」と
わおんわおんと御吠えになられれば良い 自称すれば即真実になるなら
大作さんは「私の提唱した首相公選制が日本国で既に採用されているーー！！！！」と、
わおんわおんと御吠えになられても良いかもしれない >>74
諸経の王は法華経だと自称しているんだから、君が付けるアンカーは>>61宛てでしょうに。 「自称すれば即真実」教 ＝ 日蓮教
妄想型精神分裂病 傍証皆無の完全自己申告制は宗祖以来の日蓮教の伝統。 >>67
>>バカには読めない法華経。
>>アナロジーの分析が出来ないから。
～～～～
>>法華経は理解されないまま置き去りにされる
「お前は理解できない、お前は理解できないーーー」こんなことを延々と繰り返すだけで、では貴殿が立派に読んだとして、法華経は何を教えているのか、自分の見解を何一つ言えない安物評論家。 >>79
＞「お前は理解できない、お前は理解できないーーー」こんなことを延々と繰り返すだけで、では貴殿
お前は理解できない、お前は理解できない
だから、釈尊は
「止めよう。舎利弗よ。再びこの教えを説く意思はない。」と言った。
その理由を釈尊（アレゴリーのキャラクタリゼーションとしての記号としての釈尊）
は言った。
「ただ仏と仏だけが、あらゆる事物の現象や存在の、あるがままの真実の姿を求め
究めてつくす事が出来るのだ」と。（方便品第二冒頭部分）
釈尊はesoteric な理解を、実はここで舎利弗に、もう一度だけ確認している
（esotericは英語圏に住んでた日本人には該当する日本語が無いので理解させるのが難しいのだが
あえて英語で解説すれば not known by everyone only a few。英語圏生活日本人にとっては
ググって出てくる日本語訳は全てテンポラリーな解釈なので英語圏の人に聞いてみてほしい）
ここで釈尊はEsoteric と centric の区別がつかない舎利弗を確認し
舎利弗を衆生の代表としてアナロジーで語り始めるのが法華経だ。
文底秘沈を理解する為に１番大切なものがコレへの理解。 >>80
主観（自己が掴んだ情感、思想、企画など）は
必ず他者に客観的に伝達、理解させるべき言葉による表現が有る、（本編の場合は日本語）
それは人と人の相互理解であり、無用な闘争を避け「世界平和」に通じる慈悲心でもあろう。
貴君がお使いになる英語は「生煮え」の呑み込めないお話の有り様、
今更外人に教えを乞う、男として←（多分）情けないと思わぬらしい、
この際いっそのこと態度を反省して悔い改めては如何か？
日蓮一代記は馬鹿そのものだが、彼が男らしい事は間違い無い。 >>81
法華経の中の釈尊も、あなたと同じ事を言っているのだが？
もう一度、方便品第二から嘱累品第二十二まで、省略する事なく熟読してから
再び方便品第二を読んでみてはいかがであろう？
自ら法華経を読まず、他者からのダイジェストやレジュメを聞かされたり読む
という事は、法華経の真意から逆に遠ざかる害悪でしか無い。
こういう話は法華経を順を追って、熟読、完読した者どうしでしか話が出来ない。
方便品第二より引用
各々、心の中でこのように思った。（ 注・釈尊の仏法を聞きに来た人々）
いま、世尊はなぜ、丁寧で礼を尽くした態度で
悟りに近づけるための巧みな方法手段を賞嘆して
このように言われたのであろうか。（一部引用終わり）
法華経についての論題として私は語っている事を、今一度確認してほしい。
私なりの言語論理学的説明の具体的なレトリックはここでは問題にしない。
香巌和尚の竹に小石が飛んできた話で理解できる人もいるが、理解出来ない人もいる。
私は私なりにハイパーテクストとして語りはしたが、全ての人が納得出来るものでは無い事は
私自身、承知している。全ての人が等しく理解するというのは共産主義的なセクトだと思っているからだ。
先ずは、「多分こういう事だろうと」怠けないで
法華経をしっかり読んで欲しい。
法華経は省略版勤行版の方便品、寿量品だけでは無い。コンテクストを追え！ >>82 貴君は、自語相違的な文をものする御仁。
判ってくれる者同士が理解し合えれりゃそれで良い、ホラ難しいか？
俺の論が判らん、そんなお前らはもっと、偉い俺らの論理が判るのがよい。
貴君の論は傲慢な態度と申せましょう。
平安時代の９世紀、秘密曼荼羅十住心論中、子細に
「法華経開題」を弘法大師が記している、日本人として最も多分始めにお題として
法華経の解説、サンスクリットを駆使して充分な分析を行ったひとだろう。
１２００年を隔てて現代仏教に通じる論を大師は立てる、此の論述により
法華経の位置付け判断を大師は、あっさり済ました。
日蓮は弘法大師の代表著作秘密曼荼羅十住心論を読まず終いであった様子。
この著の構成論順序がインド仏教史とほぼ重なると指摘されるのが、誠に興深し。
>>83
＞ 貴君は、自語相違的な文をものする御仁。
＞ 判ってくれる者同士が理解し合えれりゃそれで良い、ホラ難しいか？
＞ 俺の論が判らん、そんなお前らはもっと、偉い俺らの論理が判るのがよい。
＞ 貴君の論は傲慢な態度と申せましょう。
だからそれと同じ事が方便品第二に書かれていて、そのソリューションも書かれているんです。
勤行要典の方便品は恐ろしく省略されてるから、読んだことにはなりませんよ。
とにかく法華経を嘱累品まで読んでから、もう一度戻って
方便品を読んでみてください。
方便品はイントロとイニシエーションだけではなく、一周しての伏線回収でもあるんです。
ここに書くのはここまでにしましょう。
こういう話は、お互い話し合っても無理なんです。意見の対立を感情の対立にしてしまったり
自分が今まで形作った信条をリビジョンする事に恐怖したり反発したい気持ちから
感情の充填された言葉という無産の議論になるからです。
人間というのは、そういうものです。だから、それが悪いとか間違ってると言うつもりはありません。
ただ
人間というのは結局、自分自身で調べて調べて、原典にあたり、何者にも依存する事なく
自分自身で納得するしか無いんです。
他者と空疎な言葉で語り合っても、それは知の低下と教養の崩壊をもたらすだけです。
自分自身で「ああ！そうかあ！」と納得出来る所まで行かなければ理解は無理なんですよ。
法華経を読まない人や読みたく無い人、メンドくさい人が法華経を読まないのは自由です。
しかし、法華経を読まないまま、法華経を語るのは全く違うのです。そこには本当の自由はありません。
法華経を本当に熟読されてる方以外、もう私は何も語らないようにしましょう。 >>84 ソリューション なんだ此れって解決の意味ですか。
考えるに、日本人対象の文を書き記すべきですなぁ、
貴君の文を後世の人が勿体なくも拝読する可能性も少しはある。
新しい表現から早速に古臭くなる、そんな事例を見てませんか？
前にも上げましたよ、ハッスル、スリル、ステテコ、懐かしい思い出の
一時の流行語で在ります。
イントロは導入部分、ホンのとば口くらいの意味。
イニシエーションと言えば故麻原正晃尊師の得意技。
冗談抜きに誤解を避けるためにもカタカナは使用を禁ずると言いたいですね。
固有名詞は兎も角としてです。
今日十月十三日は弘安五年（1282年）の同日に日蓮大聖人が池上で御入滅された日です。
御入滅された時刻は辰の刻（午前八時頃）と言われています。
池上本門寺の隣にある本行寺が御入滅されたお部屋があった跡地に建てられたお寺です。
枕元には曼陀羅を掲げ、釈迦立像を安置したそうです。 >>84
>>87
＞法華経を本当に熟読されてる方以外、もう私は何も語らないようにしましょう。
それは良いことだよ、、、オマエ自身にとってもなｗ
アホとアホが諸法を究盡したところで脳の病が悪化するだけだし。 >>85
ソリューションの意味さえ知らないようでは現在の世界が読めなくないですか？
ちょっと驚いきです。
ダイバーシティ。キュレーター。BT。オルトライト。バイブルベルト。ラストベルト。
アセット。インフルエンサー。OJT。クリティカル。シンギュラリティ。スキーム。
これらの言葉は現在の社会に生きている男にとってはわざわざ日本語に変えて話す人はいません。
日本語にするのが逆に違和感を感じ
１番重要ななのは、このカタカナ語の方が一般的に使われているからです。
あなたはキャタビラーの事を無限軌道といいますか？
歳をとっても時代について来る努力をして下さい。
オピニオン誌も経済誌も、あなたは読めない人なんじゃ無いかな？ 日蓮大聖人様は胃腸の病気だった様で下痢の薬を服していた様です。
建治三年（1277年）末から不調だった様で四年ぐらいは病と闘っていたのです。
重病だったにもかかわらず何故今の水戸市の近くの温泉まで湯治に向かわれたのでしょうか？
もっと身延の近くにも音声があったかと思いますが。 >>80
結局、法華経は単なる方便を語るハウツーものだってことだな。「上手な人の騙し方」と言うような類いの。方便を使って何を教えるか何の内実も無い。
全く下らない。
受験参考書を丸暗記して唱えていても、何の知的進歩もない。
>>「ただ仏と仏だけが、あらゆる事物の現象や存在の、あるがままの真実の姿を求め究めてつくす事が出来るのだ」と。（方便品第二冒頭部分）
その極め尽くした「真実の姿」とかを展開してみろよと言ってるのだ。 >>90
そりゃ、病は勤行題目で治ると説いていて、自分から近くの温泉場で湯治療法やってたら、笑われるだけだろうからな。
嫌でも遠くの温泉場でひっそりと湯治するしかないだろう。 >>89
世の中では、キャタピラーと呼ぶこともあり、無限軌道と呼ぶこともある。もともと芋虫のこと。特定メーカーの商標でもある。
物事の実在を重視する人は、曖昧なキャタピラー等と言う言葉より、無限軌道と行った方が、技術的メカ的状態を想像でき、真実の姿を伝えることができる。
貴殿は無内容な言葉の羅列でしかない。 横文字を交えて無内容な言葉の羅列ですり替えるのが、日蓮系洗脳屋の特徴。 法華経を読む前に仏教の基礎である倶舎論とか唯識を勉強
した方がいいかも。
唯識三年倶舎八年と言われる様に難しいけどね。 一生に一度、出会えるかどうかというような馬鹿に
毎日出会えるのが2ちゃんねるなんです
（ひろゆき）
sleep dirt ,
and
dream on >>89
固有名詞は使っても可、形容詞や学術的な用語は
出来るだけ日本語、漢字に直すべし。
此れは昔に学校の授業で習った記憶在り。
日蓮上人の支持者は男女共に多し、フレッシュは新鮮かね？
生肉かね？ >>90
日蓮最期の手紙である波木井殿御報は真蹟扱いだけど
全文日興の代筆（花押は病身のためお許しをとある）
筆も持てないほど衰弱してるのにどうやって池上に無事着いたのか
不思議だよな
馬に括り付けて運んだのかな、、、 >>90
病気の信者には布施を取って題目を押し付けるが、自分が病気だと服薬したり湯治を試みたりする。
日蓮といえば熱原の件を見ても他人に対しては酷薄な印象が強いが、自分に対しては優しさに満ちあふれていた。 >>89
日蓮は、ライフスタイルに於いて女性はスルーし、バチェラーである。
かといってホモセクシュアルであるという確証には欠ける。
スィートホームをゲットしたい欲求を彼はシャットせざるを得ないスキンヘッド。
ハズバンドとしては、サラリーが不足していたに違いない、ベガーはマネーが無いと
同義語である。
然し性にオープンな時代ゆえセックステクニックは身に着けていたかもしれない。
彼の着用するトランクス、アンダーウェアははタイトではなかったはずで一本の
ホワイトベルトと推測する。
ナイスな女性とスピーディーに一時のカップルとしてベッドイン！！の可能性もある。
本人が御書にセックスレポートを残していない為、我々がそれをチエックするのは
タイムマシーンの出現を待たねばならない、鎌倉時代のニーズは何であろうか？ >>101
読んでる方が恥ずかしいなw
>89は現在のビジネスシーンで頻繁に使われている言葉なのに
101の書き込みは６０年代７０年代の大昔の化石のような言葉w
爺さん、時間が止まったまま？
こういう人が宗教にはまるんだろうなw でも>>101の爺さん（？）は気に入ったよ。こんな人に出会えるのも貴重な体験だ。
大ベストセラーになった「サピエンス全史」というパラダイムシフトを啓示した本も
読んで無い人だろうな。いやサピエンス全史だけでなく月刊・選択も読んで無い人だろう。
水平線の向こうは大きな滝になっていると信じて、現実を語る人を排除したり
城壁の外にはドラゴンがいるから危険だと、決して外の世界を見ない人なのだろう。
今の時代、そういう人は稀有で貴重な存在だ。どのくらい貴重かというと
フランス国立考古学博物館のクロマニヨン人の横に陳列されるぐらい貴重だよ。
このスレの人は、彼の言質文言を読んで、人間観察の、いっときの心の慰めにするべきだよ。
なかなか面白い人に出会えた。
私の心の珍獣図鑑に掲載する事を決めたよw 日蓮大聖人は常陸の国に湯治に向かわれる時、身延から甲府盆地を経由し、御坂峠、三国峠、足柄峠という険しい峠越えをして関東平野に出られました。
池上に到着したのは弘安五年の九月十九日なのですが、その前日の九月十八日には池上のすぐ近くの萬福寺というその当時は密教のお寺に急遽、宿泊されました。
かなり衰弱されていた為、池上まであと半里という所で休まないといけない状況だったのです。
大聖人様は泊めてくれたお礼に身に着けていた鬼子母神像をお寺に寄進されました。
その像が今では曹洞宗となった萬福寺に安置されています。 >>102宗教とビジネスという課題は鈴木正三が立派なお答えを
出している、それが現代に通じる日本人の日々の生活と仕事の思想基盤ともいえる。
営業で得た利得をどの様に解釈するか？正三は日々の生活活動こそ即ち佛行と云う。
>>103 面白ければそれで好し、というのは娯楽を提供する人たちの仕事。
さて、 貴君の申される様な言い方を借りて言うなら、檀家を基に寺を維持する坊さん、
仏教系新興宗教の多くの教団は、明治以降「海外から来る新資料を悪ドラゴン」と見てか？
教学から排除し無かったことにして口を噤み（つぐみ）今がある。
大きな滝壺が迫るのを知らずにか？のほほんと幸福に毎日を送るらしい。
天台智顗氏御推薦、日蓮が推戴する法華経の本体が如何ともし難い襤褸船。←読んでね！
あと一世代後（三十年が一世代）にも依然として江戸時代完成の蓮宗学林教学を
創価学会はドリル迄使って暗記せよと教えているのだろうか？
立正安国論が時の執権に未提示、日本国選定の教科書は何時、訂正するのだろうか？
私は思うのだが、使えないモノ、根本に虚偽が混じる教えは忘却されて消える。
「リバイバルは中島みゆき」だが、使えないモノに復権は無いのだ。
坊さんは其れが判っているから、問われて逃げ腰になり立ち去って胸をなでおろす。
知人が坊さんに問い、あんなにお経があるけんど、み～んなお釈迦さんが説いたもんだか？
坊さん即座に激怒！、お経は坊主に任せろ！と怒鳴る無様（ぶざま）。
日蓮師の不幸は、必要な参考書を手に取れず資料不足のまま論を残す。
其れを我々が論って（あげつらって）仔細に解剖するのがこのスレなのだ。
信ずる者は道に迷って何処へ往く？ >>104
見てきたように日蓮のエピソードを書くけど
初出はいつ誰の〇〇ってのもお願いできるかな
ちなみに日興「代筆」の波木井殿御報には日蓮が
どこで死んでも墓は身延にと書いてある これだと例え偽物でも行方不明の間にすり替えられた
とか何とでも言えるよね
http://www.manpukuji.or.jp/publics/index/95/
萬福寺 要鬼子母神の変現
鬼子母神の尊像と日蓮聖人墨蹟一軸は、寺宝として大切に
伝えられてきたものですが、昭和の初めに何者かによって
行方が分からなくなりました。ようやく探し当てた時は訳
あって御迎えができず、そうこうするうちにまた行方不明に
なってしましました。しかし、聖人との由緒を長く伝える
ため、昭和六十二年に「聖人御一泊の地」の石碑を建立した
ところ、まことに不思議なことですが、翌月に静岡県吉原の
岸本氏から突然「父が持っていた御尊像を戻したい」との
申し出があり、同年十一月二十五日、元の所へ無事御奉納
できました。実に有難き因縁と申せましょう。 スレの皆さん！
彼は何を言ってるんですか？
わかります？ >>109 要旨は日蓮宗の教学が時代に全く即しない、江戸時代の儘である。
出元の日蓮には学が無い。
上の二行を伸ばしただけのお話し。
読みゃわかる、それに私の見聞を付加したもの。 >>105
＞立正安国論が時の執権に未提示
驚きました。
はじめて聞いた話です。 >>109
「立正安国論が時の執権に未提示」って本当でしょうか？ 創価学会でも日蓮正宗でも顕正会でも、法華経を完読した人っていないみたいで
彼らに法華経について質問すると（折伏しようとして来るから）
何も答えられない。
で、論題を日蓮の御書にすり替えて話をするんだけど
「ちょっと待ってください！私は法華経の話を今してるんですけど」と正すと
彼らは異口同音に
「法華経は重要じゃありません。勤行唱題と御書が１番大切なのです」と
自己言及のパラドクスを披露するんだよなあ
これって、日蓮を信じている信者自体が
日蓮を蔑ろにしてる事になるじゃない？
あの世が有るかどうか分からないけどさ、あの世で日蓮は泣いてると思うぜ
あれだけ日蓮は法華経の喧伝をしてたんだから。
末法においては法華経も、、、、の言葉は安易な要素還元主義的な免罪符じゃ無いんだよ。
っていうか宗教にハマる人って言うのは、知性の低い人だから、しょうがないけどさ >>114
＞彼らに法華経について質問すると
どんな質問をしたのですか？ >>112 直前のスレッドNO５５．５４で見られます。
日蓮が原稿を仕舞い込んで未提示には驚きました。 池上村で養生し、鎌倉へ？？
これ日蓮なのか？
波木井殿御報と違うけどｗ
萬福寺
http://www.manpukuji.or.jp/publics/index/95/
翌朝、まだ痛みが続いてつらい中にもようやく身を起こされた聖人は、ずっと身に
つけてきた鬼子母神の尊像を侍者に持たせ、当山の住持に「私は大志をもって、名を
万夫にあげ誉れを後代に著わそうと覚悟を決めて一宗を開きました。池上村で養生し、
病気がよくなりましたならば鎌倉へ行きたいと思っておいます。これからはお互いに
助け合ってまいりましょう。」と申され、尊像を寄進して池上村へ出発されました。 >>114
日蓮がどうのこうの以前に正宗系カルト(創価、日蓮正宗、顕正会)がイカれてるなんて昔から言われてた事だろ
今更すぎだろ >>108
議論になっているだけ羨ましいよ。
他の創価スレは、ストーカー、麻薬売買、北朝鮮という妄想ネタで埋め尽くされて議論にならない。
ここも、もし議論が途絶えたら途端に統失の餌食になるぞ。 >>118
＞日蓮がどうのこうの以前に正宗系カルト(創価、日蓮正宗、顕正会)がイカれてるなんて昔から言われてた事だろ
＞今更すぎだろ
でも(創価、日蓮正宗、顕正会)の人達でも数は少ないだろうけど法華経を勉強というか
教義教理哲学として研究者の様に読んでいる人もいるんじゃ無いかな？
そういう人は物凄くマイノリティだから人に知られないだけで。
ある団体の方に法華経について質問をしたら（知らない事への質問では無くて、知った上での質問ね）
ある方が法華経を語り始めたんだよ。彼の話の冒頭は中々真面目な視座で法華経を理解してるのかな？
と、ちょっと嬉しくなったんだけど同席していた仲間の信者さんが目くばせをした途端
彼は法華経の話を途中で辞めてしまった。
こういう団体は信者の前で法華経の本質を語ってはいけないという同調圧力が
あるんじゃ無いだろうか？
彼とは信者さんが1人も居ない、2人きりで法華経を話せたら面白い対話になったかも知れないと残念だ。
どの３つの団体でも、法華経のメタフォリカルな視点から法華経解釈を語ると
思いっきり阻止されるし、論題を他の物に向けさそうと慌てて努力する人がいるよね？
知ってるでしょ？
某団体が法華経や御書を徹底的に勉強させるグループを作ったんだけど
そのメンバーは元々真面目な人達で法華経を学べば学ぶほど疑義を持ち脱会した事件が
あったんだけど、辞める辞めないは個人の自由だけどさ
法華経を真剣に学んだ人が脱会した事実と、団体組織として教条の間にある乖離を
団体自体が団体自治として、責任を持って全信者に対して説明責任があると思う。
また
多くの信者さん達は決して「団体幹部として責任ある回答を切に望む」なんて言う人はいないんだよな。
まあ宗教って大企業から地方の中小企業経営者、商店経営、医院経営の人達の
経済活動的に有利だから入っている人が多いわけだから、しょうがないか。
そういう人達が活動熱心な信者だから、地区ではリーダーシップとってるから
それ以外の信者は意見など言えないよな 萬福寺
http://www.manpukuji.or.jp/publics/index/95/
日蓮は池上で養生して鎌倉へ行きたいと言ってるのに
日興達は波木井殿御報にあるように常陸の湯に引きずって
行こうとしていたのだとすると
予言が外れて蒙古が撃退されてしまって邪魔になった日連を
弟子達が、、、、、、
だとすると身延で日蓮の成仏祈願をしていたというのも納得だが >>116
それって単なる推測でのお話じゃないですか？ >>120 日連系統の信仰団体が続出する現象ですね。
疑問の切り口が幾らでもあり、見解の相違が止めどなく出るお経。
読む者同士の相違点を互いに指摘し合いが論争になる、似た現象が
キリスト教会にも在って聖書解釈権が基になり新旧の闘争が起きている。
いみじくも、池田大作氏曰く「法主は権威ではない」強硬な発言も相違点がある故。
尤も池田氏の意中は、「宗門は下僕で金銭で使い回すべし」であろうと私は思う。
日蓮師の真意とは「法華経の解釈権は俺に在ると断言」でしょう。 >>122 時間列による系統を立てて、
論証されてました。
お読みください >>123
＞日連系統の信仰団体が続出する現象ですね。
宗教団体を作るのに日蓮を利用しようとする時点で失敗の可能性は大きいのに気づかない人が多いんだよ。
日蓮は法華経を物凄く喧伝してるけど、その法華経ってスートラの中では
哲学的にチョー難しいんだよなw
それを信者に解説出来る知的レベルの高い人なんてそうそういない。
せいぜい題目と御書だけでいいんですよって逃げるのが精一杯w >>121
日蓮は3度目があると予想していたらしい。
元ももう一度やろうという動きはあったが
結局流れてしまい、日蓮は結果を見ることなく
世を去った。
予想すること自体はいいが、
もし侵略されることを望んでいたのだとしたら
仏法者としてはまったく本末転倒なことになるね。 >>124
時系列によって、安国論が未提示であるという確証には無理がありませんか？ 安国論を幕府に提出してないという証明などできるはずがないｗ
提出したと教科書で習ったが証拠は一切ないし現物もない
日蓮が作成した控えの真筆が国宝に指定されてるのだが
御書の記述も後出しだし嘘くさいよなあと思ってるだけ
国宝・立正安国論
http://www.city.ichikawa.lg.jp/edu09/1521000002.html >>127 彼の緻密な考証をお読みください。
率直に言って私は途中でだるくなっています。
だが然し恐るべき熱心さで資料を並べています・ >>129
そうしますと貴方自身は、その並べられた資料により>>105にて
「立正安国論が時の執権に未提示」とだらけた発言だったのでしょうか？
上での>>128の御方が言っていますように、
安国論の提出疑惑は論証できないと思いますが、どうでしょうか？ >>130
なにかをしていない、というのは悪魔の証明だから論証などできない。
っていうか安国論未提出説は何度も論破されて、そんなにいうなら論文書いて発表してねで終わってる。 こんな糞スレで論証も糞もないだろうね。
真面目なやりたきゃトイレで勉強しようなんて
思わないほうがいい。 このスレには論証できる人が結局は居ないってことですか？
>>132
＞そんなにいうなら論文書いて発表してねで終わってる。
こんなの論破と違うでしょう。
>>133
そのような言い草をされたら、余計に論証を述べたくなることでしょう。
私は>>129からの返信を期待してますので、静かにしてください。 >>120
>教義教理哲学として研究者の様に読んでいる人もいるんじゃ無いかな？
>そういう人は物凄くマイノリティだから人に知られないだけで。
真面目に学ぶ様な奴がカルトにそのまま居座る訳ないでしょｗ
前に気楽非活のブログ主に質問した事があるが
広宣部で真面目な奴で教学に励んだ人間程、精神を病むか創価を辞めていったと彼は言ってたよｗ
>>団体自体が団体自治として、責任を持って全信者に対して説明責任があると思う。
詐欺師に誠実な対応や態度を求めてそれが叶うと思うのか？
ましてや元儲のアンチでさえ、騙されたのは自己責任なんてホザクのが多数いる日蓮本仏カルト
騙す側には都合の良い考えよな、自己責任論はｗ
団体側は一切責任負わない、負わせない思想なんだから 創価学会が主体で発刊済、分冊５巻程度か？の大判仏教大辞典をご覧いただきたい。
私は仏教に関心を持って入門した箇所を適当に拾い読みし、この辞典は資源の無駄
使いというより他に無い代物と判定させられた。
>>135氏の仰る通りで、精神を病みそうな辞書を天下に刊行広布と感想を得る。
そもそも辞書は事実の記述に徹するのが使命、その記述途中で他の宗旨を誹謗するとは珍部類なるカルト教団辞書。
全巻５００円程度の古書価格なので未見の方は一見の価値あり。
１３４氏は蔵書でお持ちか？ >>136
貴殿も物好きな御趣味ですなあ。
いかに酔狂な仏教マニアでも創価発行という時点で普通買わないでしょうに。 何処の出版か？誰が書いたのか？というチェックは仏教を学ぶ上で必要ですね。
この中で岩波から出ている「法華経・岩本訳」を読まれた方いらっしゃいますか？
この本だけは賛否両論で、皆さんはどういう帰結を得ましたか？ 日蓮に関して興味深いのは
「妙法蓮華経並開結」（創価学会教学部）新版と旧版両方読むとだよ。
創価学会が日蓮をどの様に解釈していたのかストレートに分かる。
これを読んでみると、それぞれの教団にそれぞれの日蓮がいる事が分かる。
日蓮は現段階で1人の人格として捉えられない難しさを感じた。
それぞれの団体の信者の教条的日蓮と、何処にも属さず個人で仏教を学ぶ人達。
それぞれが認識できる日蓮は、それぞれに違う人間として存在するんだろうな。 >>138 貴君ね、僕は当然立ち読みですよ。
あんな大荷物、担ぐわけにはいかない。
自宅に置いても場所ふさぎ、漬物石にもならんし。
お笑いの種で御座います，物種！ >>141
仏教哲学大辞典、昔、実家にあった
あんな分厚い本を立ち読み出来るわけないだろww 撰時抄
「建長寺・寿福寺・極楽寺・大仏・長楽寺等の一切の念仏者・禅僧等が寺塔をばやきはらいて彼等が頸をゆひのはまにて切らずば日本国必ずほろぶべしと申し候了ぬ」
鎌倉の寺院を焼き払って念仏者、禅僧の首を刎ねよ！そうしないと日本国は亡ぶと述べているが
末法の御本仏がこの様な事を書くのだろうか？ >>143
日蓮教の誤本仏はその程度だよ。
「銭一貫五百文給び候い畢んぬ、焼亡の事委く承つて候事悦び入つて候、」（王舎城事）
一貫500文の銭くれてありがとう。良観房の寺が火事で焼けたのを聞いてマンモスうれピーニダよ、と大喜びするくらいだからな。 626 名無しさん＠お腹いっぱい。 sage 2020/10/16(金) 06:13:00.98 ID:KbPrYZmh
人間の、自分は被害者だというアピールは凄まじい。
この凄まじい理由は、自分は被害者だと訴えたい願望というのは一種の自己顕示欲だからだろうな
この自己顕示欲が被害者感情と結び付いて拡張すると、様々な被害妄想に形を変える。
創価学会は折伏や日蓮正宗攻撃で周囲に迷惑をかけていることは確か。
だが、被害を受けている側がその被害を誇張して表現しようとすると、創価学会はいつの間にか北朝鮮やヤクザやストーカーや麻薬取引や公安といった魔王の巣窟のような組織になってしまう。
実際は、魔王は創価の極一部でしかないにも関わらず。
創価の宗祖である日蓮は、仏教に自分の被害者感情を持ち込み、世間の宗教を末法の世に災難をもたらす加害者、いわゆる邪宗として表現した。
そして日蓮は、自分や民衆は邪宗が原因で生じている末法の災難から迷惑を受けている被害者だという面(つら)をした。
これは明らかに、被害者面したい自己顕示欲と、自己顕示欲が拡張した被害妄想。
日蓮はこの被害者面(つら)と被害妄想に囚われたせいで、加害者と見なした他の宗教、いわゆる邪宗を滅ぼすという自己顕示の暴走行動に自ずと駆られる。
創価の旺盛な行動力は、この日蓮の被害者感情・自己顕示欲・被害妄想の態度に淵源を発している。
それゆえに創価は、現代において、日蓮の再現として、日蓮と同じように被害者感情に駆られて邪宗(加害者)探しに熱中する。
そして、創価に反する思想や人物に対して被害妄想を肥大させ、相手を正法を妨害する魔(加害者)と決めつる。
そして創価は被害者感情を爆発させて、加害者や魔と見なした創価に反する宗教や人物に攻撃を繰り返した。
創価学会が糖質や日蓮正宗から極悪の加害者として見なされて被害妄想の餌食とされるのは、因果応報の部分ではある。 >>63 そんで、漢文読めない (読む気がない) 日蓮教学者の、
法華経＝諸経の王、というしょーもない精神病の妄想は置き去りにして、
アンタたちは死ぬまで勝手にナムナムしてりゃいいじゃん、ってことで、
このスレの通行人向けに、また諸経の王につづく五文字なんだけど、
是諸經之王、聞已諦思惟。
思いを巡らすことをあきらめて、
(その状態を)すでに聞いて(知って)いる。
諦(あきらめる)を、自分勝手に辞書の意味が存在しない、
しかも正反対の意味である『明らか』と改ざんしたのが、
どこのバカのトーシロ学者もどきかは、名前を知りませんが、
この件はかなり、ケシカランことだと思いますよ。
そうしたら前すれ、もうちょっと前の方のレスにも、
諦観＝観察を明らかにする？？？ とかいう、引用あるから、
諦には、●考えをハッキリさせる、〇考えることを止める、二つの解釈があって、
すべての根源は、お釈迦さまが菩提樹の木の下で、
断食・瞑想すること三週間くらい？それが仏教の始まりよ。
そして、瞑想から覚めたお釈迦さまは、
なんか気がついたことがあるらしく、
最初に出会った密林の修行者たちに自分の理解した中身を、
説明し始めるわけでしょ？
そのときに、断食＆瞑想をしている状態の中では、
自分の頭の中の考えがハッキリと『明らかに』
認識できている状態ですか (yes/no)？ という質問をしてみたいとこだな、
どっちにしろ、一つの漢字に正反対の両方の意味があるわきゃないんで…。 >>147
その答えは「三昧」でしかなく、座禅の瞑想中は周囲の状況が、
なんだかよくわからん、ぼーっとして意識が曖昧な状態にあるわけで、
「昧」の字は、くらい(暗い)、と読みがなを振る漢字で、
●明暗の暗いではなくて、〇私はその方面には暗くて、
という意味の用例にチカいのよ。
昧はよくわからない、という意味でしかないんだけど、
この話は、座禅の行法がある、禅、天台、真言の人たちには、
はっはーん♪ みたいな感じでわかってもらえるかもしらんけど、
日蓮教団は座禅の行法を排除している、
ニセモノのインチキな仏教ごっこでしかないから、
このレスはスルーして、無意味な日蓮本尊に向かって、
ナムナムし続けてくださいね、とでも言っとくか…。
でね、けっきょくね、法華経法師品の一節である、
聞已諦思惟のあたりを、もうすこし現代風の言い回しに編集すれば、
あれこれと考えることを止めた、そんな感じの時、
もしその時を、しっかりと思い出すことが出来れば、
そのときに仏の声を聞いている可能性があって(決了声聞法)、
それこそが、すべての経典の元になっているんですよ(是諸經之王)
というような意味でしかなく、日蓮教は座禅をやったことないから、
仏の抽象性が理解できなくて、自分たちの俗物アタマで考えた、
シロート臭いヘンなたとえ話を、延々と繰り返しつづけるだけで、
法華経 → 決了声聞法 → 是諸經之王、と三段階にワープして、
法華経原文を無理矢理に改ざんして、自分たちだけがサイコー！！
と、まんだらオナニーしながら人生を続けるつもりなんかね…。 立正安国論を鎌倉幕府に提出した話は、未提出とは言ってなくてｗ
タイムマシンで八百年過去の時代に戻ることはできないので、
ホントかどうかは検証確認ができなくて、推理するしかないんだけど、
結局は、「安国論」のワードで探すと抽出される日蓮御書があって、
その結果を時系列順に並べてみるとこうなるという話でしかなく、
1260年文応元年7月 立正安国論を幕府に提出 (と八年後から言い始める)。
1261・・・
62・・・
63・・・
64・・・文応元年を含め八年間、安国論についての記述がない
65・・・
66・・・
67・・・
…
1268年1月 （文永五年）蒙古蝶状が届き、戦は避けられず。
同年4月 安国論御勘由来、←安国論幕府提出話の初出…。
※※日本史教科書の、山川出版、吉川弘文館には、
1260文応元年に日蓮師匠が、自分の命の危険もかえりみず、
鎌倉幕府に勇気の政策提言を提出したと、もっともらしく記述があって、
脳みそがまだ真っ白な日本人の中高生を昭和27年以降、現在まで洗脳し続けています。
これ、日本史の山川と吉川の記述にある1260文応元年には、
御書には安国論の記述がなくて、その翌年1261年にもなく、翌々1262年も、翌翌々1263年もなく、
それ以降もずーっとなくて、結局八年後に始めて初出で現れる後出しの話でしかなく、
この年表って立正安国論が、1268年に成立した後出しなのを示しているだけじゃん…。
山川と吉川は、創価大学の季武教授の歴史本を出版していますから、
逆に創価から本を大量に買ってもらってる立場みたいですけど…？ >>149 でね、安国論を幕府に提出した話は、日蓮御書にいっぱいあって、
その内容はいちぶの御書を除いてすべて形式が統一された言葉で、
それは三点セットの形式なんだけど、
1. 1260年文応元年に、
2. (取次の) 宿屋入道に安国論を預け、
3. 最明寺殿に安国論を上奏 (意見 )した、
というもので、まあ日蓮師匠が自分の命の危険もかえりみずに、
幕府に政策提言を行って、その結果弾圧された、という、
統失的な妄想バリバリで、お大事にしてくださいね、という感じ。
中身はシンプルで、法然上人の念仏(浄土宗)が流行ったせいで、
蒙古水軍が攻めてくるは、鎌倉執権の時宗と時輔の内乱が起こるわで、
そんな予言もどきの、国が荒れるから念仏を取り締まれと言わんばかりの、
中身が無内容というよりは、完全にテロ扇動をアジってる感じなんすけど。
でさ、この安国論のテロ推奨文章を、千葉県の市川市教育委員会が、
日蓮師匠は文献を引用しながらキビしい口調で幕府を批判した、
とサイトの説明にホメたたえていて、でもこの文献引用はじつは当時の、
護国経典の解説本の完全丸写しで、自分で調べたものではないんじゃない…？
で、安国論は無内容な念仏攻撃と、テロ扇動丸出し文書でしかなくて、
1.の文応元年は年表では八年後に成立してるみたいで、明らかに嘘で、
八年後、蒙古から届いた国書の噂を聞いて、後出しじゃんけんのタイミングの文書として、
預言が当たったとうそをついてます。
そして、2.の●宿屋入道は、〇宿谷の人名漢字の間違いなのがわかっていて、
3.の最明寺殿は、文応元年から三年後に北条時頼が死んで付けられた
戒名の名前でしかなく、戒名を宛名書きにして上奏したらしいんですが…。 >>148
三昧とは 或る禅師が曰く、静座して三つの心境を昧す（くらます）
貪瞋痴の三悪道を先ずくらましてしまうのだ。
師家の役目は、この心の使い方を指導し外さない様に見届ける。
まあそんな説明で宜しいでしょうか。 >>145、日蓮は被害者意識が強烈に残りそれが行動の基盤に在るらしい。
まことに扱い難い憤怒と激情性格の人とおもう。
私が以前に記す、最初に僧侶となった寺で、彼自身への扱われ方が
彼の心に強烈な歪みを残すという推測は捨てがたいので再び記す。
彼は阿弥陀信仰の僧を縁に辿って入山し法名を貰い、剃髪、一応の法体になる。
但し阿弥陀信仰の僧は聖であり、本格の僧とは認められず寺中では雑務、と念仏。
一歩外に出ると遺骸を扱う阿弥と呼ばれる剃髪聖の仲間と同類である、寺に記名があるだけまだまし。
此の身分は天台の奥旨である密教には指一本触れられない。
日蓮は出世を望み、それを夢見て出家したが、資格と資材に乏しく得度入壇は拒まれる。
此れは憶測であるが、先輩の僧に何度も何度も、秘奥の教えを訊いて拒まれ仕舞いには
寺の大教授、阿闍梨様から厳に叱責を蒙ったはず、「お前には教えを聴く資格が無い、今後一切
質問をしてはいかん」
仏法においてすら、学問の平等は無いのが実態と彼は切歯扼腕し泣いた事だろう。
彼の被害者意識の根本は此れが因と推測する。
彼は学が足りない、その原因は書物を見ていない。
読むべきは、弘法大師の十巻章、秘密曼荼羅十住心論、興教大師の五輪九字秘釈
は読むべきであったが借覧に応じる僧侶が居なかった。
但し、彼が天台で得度入壇していたなら、上に挙げた書を見ていたなら、
今日の日蓮宗は存在しない。
>>151
座禅については肯定的な立場だけど
座禅や題目や念仏や、地方によっては般若心経の最後の「ギャーテーギャーテー」を何十分も読経したり
色々あるけど生理学的、生化学的には呼吸を多くして脳内動脈血酸素飽和度を下げて
脳を酸欠状態にしてシナプス間にセロトニンを増やす多幸感や執着を無くす機能はあるんだよな。
題目や念仏の良い所は、仲間と一緒に唱える事によって、その瞬間だけは自我を
滅する事が出来るという事だし。
禅宗の座禅は自分自身にコミットして、より厳しい状態で自我を滅するという事だし
力量のある師家につけば適切なダイレクションを、時にメタフォリカルに
また時に厳しい拶所で指導してくれるという、そこまでで終わらない所が良い所 １つ参禅会で体験して、少し危険だなと思った所がある。
禅宗では魔境というのだが、座禅をして三昧になりきると全てが無くなる状態になる。
私の場合は体の重さが無くなって、座禅をしている姿勢や足の痛みが一瞬にして消え
下を見ると海が見えて、座禅したまま自分が海の上を飛んでいく幻影が見えた。
老師によると新参は先ず、この魔境を体験を「悟り」とか「神通力」だと誤解するが
これは座禅を真剣にやると誰でも経験する事であり、その現象さえも
ただの縁起によって知覚された実態が無い物として、執着を断ち切る修行の１つだ
と厳しく指導されたよ。
しっかりした師家、正師、老師につけたから私は良かったけど
禅の本を読んで正師に付かず自宅で座禅をした人だと、コレが仏教の悟りだ！と
誤解をしてしまう人がいるんじゃ無いかな？と、ココが危険な所だと思う。 >>151
三昧は梵語サマディの音写だから漢字の意義に引きずられてはいけない。
どうも法華経業者は上は天台大師、最澄から末端の日蓮に至るまで梵語が読めず漢字の恣意的な解釈に走る手合いが多い。 >>155もしかしたら、道教の用語の可能性も在る。
仏教経典を翻訳するときに道教の用語が多数混入しているとの
報告を何かで読んだ。
然し、三昧についての説明は見事と思い記憶している。 無知なのも生まれつき頭が悪いのも、それ自体は決して罪でも恥でもない。
しかし己の浅学菲才を省みず、いい加減な己義を立てるのは最悪の所業だろう。 三昧って臨済宗だと「五祖下の暗号密令」に埋没させる事と
大死１番絶後に蘇生して遊戯を得るという２つの意味で使うけどね。
現代において解釈する時は、どこの場所で使うか？を考えるべきだよ。
例えば
エヴァンゲリズムという言葉は
宗教の世界で使うのと、コンピューター・システム設計で使う時とでは意味が違うみたいに。
語源は公会議からだけど、現代のITや経済の世界でエヴァンゲリズムという言葉を
ニカエヤ公会議やエフェソス公会議と同じ意味で使ってる人はいないみたいに
どこの場所で使っているか？が大事
99パーセントの人が「確信犯」と言う言葉を逆の意味で使ってる以上
「本来の意味はねえ、、」と言わずに現在常用されている間違った意味で話す方が
逆にメンドくさく無いでしょ？ >>148
「三昧」の君の解釈で、
妙法蓮華經方便品第二の冒頭、
「爾時世尊從三昧安詳而起。告舍利弗。」
の「 」部分を通解してみなさい。 >>148 他人の台詞を都合よく並べて，わかった様な好い気持ちになる。
そこを１５９氏は突くのであり、
此れでは、幾ら仏教の資料を読んだところで「他人事で自分は無傷」
彼と創価の一日三座の勤行をする信者を並べて見たら、愚かな凡夫凡婦の三座勤行の方を
助けてやろうという心境に成ろう。＜助けに回る人はお釈迦様ですな＞。
此れはどうしても、助けてやろうという慈悲心を神仏に起こさせるほどの熱意が人生を
変えるのですが、「己を賢いと思ってる幅と距離があるだけ、
助けが来ない」なんとも皮肉なものです。
禅の師家に問い詰めて何ゆえに座るか？と問うならば、「幸福実現の為」と申される。
南無妙法蓮華経、南無阿弥陀仏と日々、唱えて幸福が実現すのか？
持った疑念を晴らすのも大きな修行、日蓮が志向の実現希望の幸福は何であったか？
其れと君の幸福は相関関係にあるのか？見極めるべき課題でありましょう。 >>155
＞どうも法華経業者は上は天台大師、最澄から末端の日蓮に至るまで梵語が読めず漢字の恣意的な解釈に走る手合いが多い。
天台から日蓮まで、そして現代でもサンスクリット語の理解の仕方は結構難しいよ。
ダブルミーニングだけじゃない、複雑なサンスクリット語法、サンスクリット文法という
まるで修辞学から発生した言葉なんじゃないか？と思える程読み手の再構成を強いる
エストリック的な意味で排他的でさえある。
例えば「常不軽菩薩」には実はサンスクリット語法では4っつの意味がある。
サンスクリット語を学んでいる人は、おそらく１番最初に教わる部分なんだけど
ダブルミーニング以上の修辞に、世界最小の文学という俳句を作り出した日本人の末裔は
もはや俳句を読めない様に、どうしてもテクスト論的に法華経を読んでしまう。 松岡正剛さんと話した時、松岡氏は
「法華経を読んだ人かどうか？をプロービングするのが先ず大切ですよ」
「法華経を通読すれば、法華経には過去に3っつ、現在に1つの合計4っつの法華経が
あると書いてあるから、先ずそれを相手が理解してるかどうか？を確認してみたらどうです？」
「でないと、いくらこっちがマインドセットして法華経を語っても、相手が
法華経を語り合える人では何も会話に意味が存在しませんからね」
と、松岡氏は法華経のアナロジーとコンテクストの理解の大切さを語り
「それらの理解が無い人は、元から私達とは視座が違うので、そういう方々とお話をすると失望しか無いですよ」
と強調していた事を思い出した。 >>160
＞禅の師家に問い詰めて何ゆえに座るか？と問うならば、「幸福実現の為」と申される。
そんな事を言う師家なんていないよw
そんな奴がいたら、そいつは野狐禅w
禅をもう少し学んで欲しいな。
鎌倉新仏教６の中で、１番原始仏教に近い教学の方法論を取っているよ
禅と言っても臨済宗ね
誰々が教えてくれると言う仏教では無く
誰々が教えてくれたから信じますという仏教では無い
特には師家（師匠）の顔を引っ叩いても許される仏教だよ。
これは例え話でもなんでもなく、室内の境涯において現在でも
師匠を思いっきり引っ叩いたり、クワーっと耳元で大声をあげてるよ。
室内の天機を漏らすと仏罰が当たるから禅宗の人達は言わないだけ
しかも禅宗の仏罰は、ただ眉毛が落ちるだけで直ぐにまた生えてくるという優しい仏罰だよ >>163
そうかな？人の行動原則は自己の幸福実現に在る。
其れの極地を釈迦は成仏に至ると仰ったと私は理解している。
この観点を忘却し、尤もそうに指導するらしき
禅の師家は求道の志しの意が薄いおじさんでしかない。
小難しい専門用語は忘れて仕舞え、と思うのだが如何か？ 幸福実現、いいじゃないの。日蓮的に言う自受用身、歓喜の中の大歓喜を実感したらいい。
もっともそうかやほけこには無縁だがね。
禅師は自身の幸福実現(自身の仏性を観る)に関心のある人。それだけだよ。 >>164
＞そうかな？人の行動原則は自己の幸福実現に在る。
禅宗少なくとも妙心寺派と円覚寺派は「自他不二」というコンセプトがあって
法華系日蓮系の言うような功徳は無く「仏法に不思議無し」というコンセプトもある。
禅宗では仏を連れてこい！とか、富士山になってみろ！なんて言われるんだけど
多くの人が常用する言葉「まるで禅問答のように訳が分からない」事を言われるんだ。
これってテクスト論的に言えば、まるで何を言っているのか？分からない。
禅宗は初めからテクスト論的解釈を否定し（不立文字）
全ての物や言葉は仏法であらざるもの無し（教外別伝）
というアナロジー解釈を求めているし、わざわざ禅寺へ座禅しに行くような人は
初めからアナロジーで解釈する為に仏法を学びに禅寺へ行ってるんだよ。
この辺りは説明するのが難しいんだけど夏目漱石の「門」なんかに見られる
夏目漱石が臨済宗円覚寺へ座禅しに行った体験が反映されてて分かりやすいかも知れない。
あと曹洞宗の信者だったスティーブ・ジョブズの「マインドフルネス」にも
直接的に禅については語っていないけど、引き算の仏教としての禅宗を
上手に書いていたよ。
積み上げていく仏法では無く、１つ１つ持っているものを捨てていく仏法が禅。 ブッダ・シャーキャムニは人生の苦悩を解決するために修行を行いついにその道を見出した。
その教えは抜苦与楽（苦を抜き楽を与える）と説かれた。
シャーリプトラもアシヴァジドが唱えた次の言葉によって預流果に至ったとされる。
物事は原因があって生じる
その原因を如来は説いた
そしてその滅却をも
偉大な沙門はこのように教えた
禅を含めて仏道修行の目的を幸福実現のためと言っても少しも間違いではない。
もっともこれはあくまで仏教の話だ。日蓮教は当てはまらない。 >>164
＞ この観点を忘却し、尤もそうに指導するらしき
＞禅の師家は求道の志しの意が薄いおじさんでしかない。
具体的に功徳という物を積極的に語らないから禅宗は謎の仏教だと思われてるんだけど
臨済宗に関しては法華経の方便品の前半の様に
仏法と言うものは人の話を聞いたり、読んだりしていては決して理解出来ないと考えてるんだ。
舎利弗が何度もお願いしても釈尊は
「おめえは人の言葉をありがたがるという、仏教から１番遠い人間だから教えてやらねーよ！」
と、釈尊が言っているのは仏法を手に入れるマインドセットがあるかどうか？
の審神なんだけど、禅と法華経は、この一点で全く同じ。
ただ
法華経は、人間は頑張れば仏になれるけど、仏になったら衆生を救うという大乗思想を
衆生に伝えられないから（後世に残せないから）
仏になる直前でストップし、菩薩のままで人をすくいなさい。それを伝えなさいという
のが法華経の仏教で、これは6道から菩薩界までの足し算の仏法。
これに対し
禅宗は大悟が2つか3っつ。少悟はその数を知らず。と言われる悟りを持って
仏になるのだが（実際に仏像になったり頭からビーム出したりする訳じゃないよ）
一旦仏になってから階級を一段階わざと下げて菩薩界に下り
そこで一切衆生を救え（法華経で言えば地涌の菩薩）という引き算の仏法。 >>164
いいこと聞いた、「幸福実現」ね。
そのフレーズいただきます。
今度政界に進出するので党の名前に… ー 大川○法 >>167
＞ブッダ・シャーキャムニは人生の苦悩を解決するために修行を行いついにその道を見出した。
それが違うんだよ。大乗仏教時代には、今まで苦を滅する為に修行したという例のエピソードは
全く違うと言ってるよ。
ドキュメンタリー的仏典のマハーパリニッバーナに釈尊が死ぬ直前の事がドキュメンタリータッチで描かれている。
マハーパリニッバーナによると
釈尊がいよいよ死ぬらしいよ。と噂を聞いたバラモンやジャイナが釈尊にお見舞いに来るんだな。
その時、バラモンとジャイナが
「今までゴータマさんの話を直接聞いた事が無いので、今直接聞きたい」
「先ず初めに、ゴータマさんは苦悩を解決する為に出家したという事ですが、この出家というのは、、、」
ここまで話すと、釈尊はいきなり立ち上がり「ちょっと待った！」
「私は苦悩を解決する為に出家したのでは無い。私は楽を求めて出家したのだ！」
コレにはジャイナ、バラモン達だけでなく周りにいた釈尊の弟子達も驚いた！
ここでアーナンダが「ゴータマさん。そんな話は初めて聞きました」と説明を求めると
釈尊は「アーナンダよ！お前は言葉だけで仏法を学ぼうとしていたのか？」
「言葉以外の言葉を何故、今まで聞かなかったのか？読んでこなかったのだ？」
この下りは面白い。っていうか大乗仏典の中でスッタニパータやダンマパダに共通する
スピンオフ仏典だからマハーパリニッバーナは全て面白いよ。 幸福実現党の方がいらっしゃってるらしいけど
宏洋さんの扱いは、どうなりました？
与国さんが以前、如何にエル・カンターレの息子だとしても
反逆者には復習する！と結構血の気の多い発言されましたけど
与国さんって幸福の科学に入る前は、本物の893さんでしたよね？
違います？ 禅の趙州無字の公案って、法華経の信解品と同じ事を言っているって知ってた？
馬鹿弟子・この犬も仏になれますか？
師匠・なれる！
秀才弟子・悉有仏性という言うのですから犬も仏になれますよね？
師匠・なれない！ アンド 「ブァッカもーん！」
マイトレーヤ・先輩！これ何言うてるんですか？
マンジュゴーシャ・私はかつてコレと同じを物を見た！ブラブラブラブラ、、、、（永遠に続く） そうだ幅広く仏法を学んでいると自分の感覚が麻痺してくる所もあって、皆に質問したいが
隻手音声について、皆さんならどう解釈を伝えます？
両手を合わせるとピシャリと音がする
では、片手しか無い人の手の音は、どういう音なのか答えなさい
（少し分かりやすいようにアレンジした） と言うのは
法華系日蓮系の人にはどうも
不立文字・教外別伝・直指人心・見性成仏
という概念が理解出来ない人が多いし
逆に禅宗の人は
法華系日蓮系の人が言う功徳とか仏罰とか地獄という概念が分からない人が多い。
功徳も仏罰という言葉は禅宗にもあるが日蓮系とは全く違う意味なんだよな 仏罰は仏が罰を与えるのではない。
心理に背く為に起きる自身への不利益を指す >>167
＞禅を含めて仏道修行の目的を幸福実現のためと言っても少しも間違いではない。
＞もっともこれはあくまで仏教の話だ。日蓮教は当てはまらない。
禅が１番突出しているというか剥き身でギラギラしてるから目立つけど
巡り巡って現地到着出来る仏法は禅でも浄土真宗でも同じなんだけど
これって１番最初に信者に暗黙の統制システムをかまさない良さがあるんだよな。
一方、日蓮系は先ず最初に信者に対してヘゲモニーをかましてきて
プラウドボーイズやパトリオットプレーヤーみたなレギオン（1人だけど中身は大勢）
になってしまう危険があるんだよな。うまく伝われば立派な仏法なんだけど
これを理解するのは難しいので必然性の無い対立を生みやすい。
例えば今の創価学会婦人部は原理主義的婦人部と逆F活動婦人部と真っ二つにわかれちゃったよね？ >>175
その通り。馬鹿げた罰論に毒された外道の日蓮教徒はそれを理解できない。 >>176
修善奉行 諸悪莫作 自浄其意 是諸仏教 これは志那人が記した偈。
たったのこれだけに仏教の眼目が集約されて見事。
初の二句 善い事を為し功徳を積め、悪事を為し後ろめたい口外できぬ隠し心を醸成するな。
此処迄は、多くの師家や宗祖が説いてきた「教えの部類」
三句目の「自浄其意」でほとんどの人たちが、転んで仕舞いて終生説かずに遷化。
自浄其意は、成道方法を説く箇所に該当する句。
此れを日蓮は題目、法然親鸞は念仏、空海は一般民衆に説かず、禅師は参禅，
あるいはあるいは口から出まかせ、等で対応し世間に広めて今に至り、また信徒の
顔を見りゃ、本尊様への
供養を強調し布施を集める、平和大行進は又してもその類でノーベルって何だ？
果たしてこれ等の方法が、究極の幸福「わたくしの成道」に結び付くのか？
成仏ならぬ安心を説く僧侶のご自身は大丈夫！俺は鉄板とまで云えるのか？
択法覚支とお釈迦様は仰るわけで、真贋を見極めるべし、その修行は大事と
言葉を残される。 >>180 人の死相を見て地獄行きアレコレ言う不謹慎な輩だ
私もそう思う。不謹慎というか、何というか仏教を学んでいるのに全く仏法と真逆な事を言ってるんだよ。
例えば創価学会だと、執行部は「私達はそんな事言っていません」
「末端学会員が勝手に言っている事でしょ？」との考えだが、その執行部の意見は間違ってはいない。
しかし、明らかに末端学会員は間違った仏法解釈をしているのを知っていながら
何故、執行部は末端学会員に再教育に熱心にならないのか？という疑問は残る。
創価学会の教学部長という方に数人あった。それぞれ3時間4時間お互いに
口角泡飛ばし法華経を語り合ったが、創価学会の教学部長ともありながら
全く法華経を読んでいないのに驚いた。やたら法華経の知恵やら聖教の法華経の旅を
引用しているが、それらは法華経では無く、マスキング、フィルタリング、モディファイ
された法華経についての考察でしか無いにも関わらず。
これは創価だけでなく日蓮正宗でも顕正会でも日蓮宗、立正佼成会であっても
このようなリメイク法華経を深層心理下にマクガフィンとしてインセプションする
心理学的方法論で仏法を学ぶ自由を奪っているように私は感じる。 >>180
有名な禅僧のep。
仙厓和尚がいよいよ臨終で世を去る事になった。
弟子達は寝ている仙厓の周りに集まり、後世に残す辞世の言葉を聞き出そうとした。
弟子は後世伝説になるような言葉を引き出そうと、仙厓にこう尋ねた。
「老師！死にたいですか？」
弟子の思惑は、仙厓が死にたい！と答えて生死の境を悟りによって超越したepを作りたかった。
しかし、予想に反して仙厓は言った
「死にとう無い！」
弟子達は、これが後世に伝わると自分達の仏法が役に立たない事の証明になってしまう。と
あわてて再度、仙厓に「死にたいですか？」と尋ねた。
これ以上再三尋ねられるのをわずらわしがり、仙厓和尚は叫んだ。
「わしは、本当に、本当に死にとう無い！」
弟子たちの思惟とは全く反対に、構成この仙厓の「死にとう無い！」の言葉は
直指人心・見性成仏を見事に喝破した言葉として禅宗では今でも尊ばれている。
仙厓和尚は死んだが
仙厓の言葉は生き続けた。
私は禅宗の人間では無い無宗教者だが、それぞれの宗教で意識と信仰の強制的な
統制をされてストレスを溜めている方は、禅宗を学んで見たらどうだろう？
禅宗は無門といい、何処からでも自由に入れるし、いつでも何処からでも出れる。
来る者を拒まず、去る者を追わない。これほど自由でスカスカな宗派は無いですよ。 >>182輪廻の法則上、肉体は最後の最後まで大事に使い遺棄してはダメ。
たとえ死にたくても生ある限り呼吸し、飯を食い寝る。
たった二行で仙厓和尚の遷化にまつわる説明は終わりました。
体は借り物、己の自由になると思うのが大間違い。
不自由なのが人の生、俺は自由勝手に生きると思うのが誤謬。 >>181
随分昔から日蓮本仏カルトを仏教にカテゴライズするのは失礼とか
おかしいと言われてますけどｗ >>184
そうですね。
もし日蓮自身が本仏だと、本当に自覚していたとする。
これには２つの解釈が出来ると思うんだ。
1・日蓮こそ釈尊以降の仏であるというヘゲモニー
2・私、日蓮も仏になれたのだから皆んなも仏になれるよ。というレトリック
それから御書を読み込むと日蓮は仏になるより菩薩になりたがっている
希求が強く出ているよね
法華経のレトリックやアレゴリーのように
日蓮が残した遺文も、日蓮のコンセプショナルなレトリックとアレゴリーで
書かれた事は否定出来ないと思うんだよね。
あれだけ法華経が好きだった日蓮なんだからオマージュや借用は使いたがるよ。
映画監督のクエンティン・タランティーノみたいに >>183
そういう事ですね。これは深い問題で、ポスト構造主義哲学的で、かつ新実存主義的な哲学になりますね。
体と自我を捨てて自由無無礙に生きる事が大切なのですが
多くの人は公共性や共同性次元においての条件付きの自由と勘違いしがちですよね？
例えば大麻は麻薬だから悪い物だと考える人は多いですが
実は大麻は緑内障の治療において役に立つ物でもあるんです。
体と自我を捨てるって事は、人間の本質はesだと言うのも違うのです。 >>187 言い訳だらけの指導部ですな、信解は不要で信心を強調する。
指導部は正味のところな～んにも信じて居ないでしょう。
なんしんなんげのほけきょう
難信難解だからそうなんです！って恥ずかしくないのだろうか？厚顔の極み
火事場の阿保面、野次馬と大差なし、「大きな火がついてますなぁ、屋根から煙が見える。サイレンが聴こえるのでむこうから消防車も来たので直に収まるか」
そんなもんじゃないですか。
君や私の人生、創価の大好物「生命」とも全く抵触せず。
此の類のおっさんが野次馬から場所代を集めて食ってるのが、多くの宗教団体かもな。
0907 ギャグ係 ◆dQO3LlCLQE 2020/10/16 22:54:48
進学率100％は専門学校や短大に進む者、卒業後に即就職する者はおらず、
とりあえず全員が進学を目指して受験する県内一の進学校の意味で使ったんであって、
統計値の話ではないよ。そんな立場ではないし。
俺の代では卒業後、直ぐに留学したのは居ないんじゃないかな。
大学後海外に渡った、留学・進学したってのは何人か居ただろうけど。
多いのは他学部を出た後に医学部に入り直したり学士入学したりするの。
理系の学部を出ながら弁護士になったのも居る。
ID:AbclMYnu(1/2)
0908 ギャグ係 ◆dQO3LlCLQE 2020/10/16 22:58:06
俺らの世代の後に医学部ブームが来たって事だろうな。
本来は法学部へ進むべき学生で適性が怪しいのに成績が良いってだけで
医学部を選ぶ生徒が増えたと、母校の教師になったのが言ってた。
↑しかし、過去に「自分の代ではみんな4年制大学に進学して短大や専門学校に進学した人は卒業名簿でも見当たらなかった」
と断言しておいて今更そんな嘘の塗り固めが通用する訳が無いだろうw
まあ、統合失調症特有の嘘や妄想、更には過去の自分の（作り話の）書き込みさえ忘却する位の老人性痴呆症が更に明るみになっただけたがw
もはや脳の障害が薬物などで末期症状にまで達している。 >>184
日蓮教工作員は板につかない言辞を弄してドサクサ紛れに何とか仏教の仲間入りをしたいようだ が、どだい無理な話だ。 問 禅をやる功徳は？
答 無し。
問 何ゆえ禅をやるのか？
答 ただ座るのみ。
証上の修 禅では功徳を求める者には功徳は無く
功徳を求めない者に功徳がある 徳雲という弟子がたくさんいる偉い坊さんがいた。
ドカンと雪が降った翌日、徳雲は寺の痴聖人という
（知的障害の為、寺の雑用をさせて面倒を見ている聖痴愚や佯狂者と言われる人）
その痴聖人と徳雲は2人で汗をかきながら、雪を集めて井戸に捨てている。
弟子達は聞く「なぜ井戸に雪を捨てるのですか？」
徳雲「雪で井戸を埋めようとしているんだよ」
弟子「雪で井戸を埋めれる訳がないでしょ？」
徳雲「そんな事は初めから知っておる！」 禅の妙の伝達は、この様にして繰り返し繰り返し行われてきた。
教養のある人なら東方正教会やシャイアン族・スー族・ナバホ族の佯狂者信仰や
キルケゴールやウォーシャウスキーやクリストファー・ノーランやWHオーデン
大江健三郎やクリストファー・ノーランの leap of faith を思い出すだろう。
禅の最終目標は、禅という宗教を捨てて、世俗に混じって
元いた場所で、元いた自分以外の自分として生きる事だ。
これは意外に知られていない。
仏教を否定する唯一の仏教だ。
ここでいう仏教はシステマチックな構造の永遠性を信じる仏教という事。
言い換えれば、スタティックで停滞したパラダイムに人を止まらせるようなら
それは仏教じゃ無いよ。と禅は言う。
空を切り裂く刀のように爽やかだ。 >>191
ちょっと何かを思い出しそうで思い出せなかったんだけど
>>191の言葉はアップル社のスティーブ・ジョブズが
スタンフォード大学か？イェール大学？かで
この言葉を引用してたな。
現在、若者の間でZENブームだけど、キッカケはスティーブ・ジョブズなんだろうね。
アップル・コンピューターやiPhoneを作った事よりも、最後にZENを伝えた人として
後世に名を残すかもしれないね >>194 曹洞宗の坊さんが檀家へ月参りし、正月には祈祷済のお札を貼って下さいと
置いていく。
この宗派の葬式を検分（些か失礼で御座いますが使わせていただく）すると天台密教の儀式を密かに取り入れて導師と坊さんが五人掛かりでの修法。
内容は金剛法楼閣に関する様式の供養で中々厳重な法要と見る。
葬式専門と見るのは勝手だが、僧侶は檀家に法を施し檀家は財施を専らにする。
禅定を極め、檀家の為に祈るのが僧侶、檀越の交流が途絶えると了。
１９４氏は少しこの辺りを学んでは如何か？座禅に使い道が在りや否や？
私が記した文を坊さんに読ませて御覧なさい。 >>196
あなたの言葉は私の土手っ腹に響きませんね。
何故、自分が存在する為には、他人の存在が必要なのでしょう？
曹洞宗が言われる現成考案の意味さえ考えずに >>196
そうだ曹洞宗のしんじゃであったスティーブ・ジョブスさんの
「マインドフルネス」を一度読んでみたら如何でしょう？
この本によって、今まで仏教に全く馴染みのない外国の若者達が
現在のZENブームを作ったのですから。
今はアプリで自動で英語フランス語を翻訳しているので
仏教に興味を持つ特にアメリカ人とフランス人が集まる
SNSをのぞいてみては如何でしょう？
皆、かなり熱心に語り合っていて、日本人の私から観て
日本人よりも仏教のアナロジー分析できてる所が素晴らしいし
また日本人の統制的原理主義からしか見えない日本人仏教感が少し恥ずかしくなりますよ ヒヨコが鶏へ移行する中間。発育中の少女の胸の膨らみは、大人の胸なのか？子供の胸なのか？
パキンスタンに行った。現地のパキスタン人僧侶に「ここでしか食べられない物が食べたいのですが」
パキスタン人僧侶は行った「それなら、オケアノカラカラですよ」（私の聞き取った発音）
私は尋ねた。「一体、どういう食べ物ですか？」
パキスタン人「ソルティでクリスピー」とだけ教えてくれた。
私は、そのソルティとクリスピーという情報だけでアレコレ想像しながら屋台を目指した。
その想像はパキスタンの風景や町並み、人々の言葉や表情も手伝って
とてもエキゾチックでビザールな食べ物を想像するに至った。
屋台に着いて、そのオケアノカラカラを注文した。
出てきたのは日本人に馴染みのある食べ物だった。
私の想像した食べ物は存在しなかった。
パキスタン人が言うソルティでクリスピーという情報空間と
屋台でオケアノカラカラを初めて観たという物理空間
その間、移行の中に私は臨場空間を作った
こんな話を某お寺さんの法話講話会で語った。
聴いていた人たちが「それで、そのオカアノカラカラと言うのは何だったのですか？」
と聞いてきた。するとすかさず院主さんが立ち上がり
「この方の言っている事は、そういう話じゃ無いんです！」
芽を出すかどうか分からない種を蒔こうと無邪気に話した私であったが
院主さんのお陰で、見事に華が咲いた。 >>197 空っぽじゃ生きていけない、現実に役立たたないのは
ごみ箱逝き。
還元せねば貰いっぱなし、ただの乞食になりますな >>200
＞ 空っぽじゃ生きていけない、現実に役立たたないのは ごみ箱逝き。
無一物中、無尽蔵 >>199
いいからオカアノカラカラが何なのか言えクソ坊主！
と言ってブン殴ります。 そういう話じゃ無いんです！
果たしてそうだろうか。
オカアノカラカラという食べ物について想像したこと
想像したような食べ物は存在しなかったこと
と、
オカアノカラカラがどういう食べ物か疑問を持ったこと
その疑問が解消され存在しなくなったのを確認すること
それらに違いを認めて二番目の方を下に置く院主さんは果たして大したお坊さんなんでしょうかね デキるお坊さんだったらふたつのことを絡めて面白い話をしてくれそうなもんだが 本日も題目あげて功徳をいただきます
池田先生は偉大だと思うわ >>201 虚空蔵菩薩様と名前の付く、仏さま在り。
虚空、果ても無く空しいらしいが、タラクの種字は宝の意味を持つ。
虚空蔵菩薩様は空っぽゆえに無限の働きを成す。
日蓮師は若い時分にお祈りをした記録があるそうだ。
「俺の祈願は叶わなかったよ」、それが本当だろう。
日蓮の願望を又、此処でも並べてみよう
１寺院と年貢付き領地２弟子数口分３自宗の公認４他宗破却
此れは空を説く坊さんではないですな。
１２３を生前に実現し遷化されたのは空海のみ。
現在では判り難いだろうが、例えば国立大学を国に造らせ即ち己が学長になり、
経費は永遠に国家が面倒を見よ。
此の様な請求を執権に要望するのが日蓮。
駄目元というが、彼は全く身分も資格が備わらないのが実体（じってい と読む）
私度僧、筋目正しき師匠の推薦無し、住所不定の聖僧、家門なし 預貯金と賞罰無し？
聖僧は三昧聖とも呼ばれる剃髪僧、自度、河原者、遊民の類で葬儀を行う人たちを差す。
「日蓮は常識を欠いた人なり、数のうちに入らず」との結論が自ずと得られる。 0973 ギャグ係 ◆dQO3LlCLQE 2020/06/15 00:10:13
全国中学模試って書いた記憶はないけど、たぶん旺文社がやってた全国各地の中学が参加してた奴だよ。
俺の名前が載った成績一覧表が残ってるかは知らん。
0974 ギャグ係 ◆dQO3LlCLQE 2020/06/15 00:14:01
ポイントはだね、当時俺の地元では偏差値を使わなかったけど、それで初めて偏差値を知ったし、中学時代に算出された偏差値は、たぶんそれだけ。
ところで最低偏差値大学夜間部中退を世界の知性と崇めるキンマンコカルト創価は、偏差値の算出の仕方くらいは知ってるの？
ID:QNVOGLMc(2/2)
0975 名無しさん＠お腹いっぱい。 2020/06/15 00:14:11
日本の中学校さえ通ってなかったのが明るみになったギャグ野郎はもはや薄汚いだけのぼろ切れ。
嘘つき統合失調症野郎の行き先は地獄の世界、それだけ。
どうせいびられた幽霊会員だろうけどw
0976 名無しさん＠お腹いっぱい。 2020/06/15 00:21:41
>>974
止めとけ止めとけw
妄想じいちゃんの嘘八百はばれた後だからさw
知能が低いからもう何書いても嘘を塗り固めてるのがバレバレw
後は大作の悪口や相手を学会員扱いして逃げ回るしか手段ないだろうけどw
0977 名無しさん＠お腹いっぱい。 2020/06/15 00:28:49
＞0973 ギャグ係 ◆dQO3LlCLQE 2020/06/15 00:10:13
全国中学模試って書いた記憶はないけど、たぶん旺文社がやってた全国各地の中学が参加してた奴だよ。
俺の名前が載った成績一覧表が残ってるかは知らん。
これw 何が旺文社だよw
自分が真っ赤な嘘をを吐いてる事もわからないの？
旺文社の模試とやらを全国各地の中学校は参加しないからw
悲しい嘘吐くなよww 皆んな仏教に興味があるならもっと上位概念で話ができないかね？
対立二元論は、どこまで行っても止揚に向かう意志を無にする。停滞してしまう。
仏教とは真逆のガバレッジの中でしか話は出来ないじゃ無いか？
対立二元論は決して仏教では無い。
こんな事を続けていたら海塔新田になってしまう。 もう一丁、念の為
カバレッジの中でクリティカルな人達ばかりが何を言っても
そこにはシナジー効果しか生まれない。
簡単に言うと、そういう事。 >>208氏へ 小生２０６を記し、日蓮師の本音を露見。
日蓮仏教徒は二者対立を好む傾向が著しいので世間は辟易。
融和を口に唱えるもマウントを取りたがる人が多い、
その因は、日蓮の願望挫折に在ると小生は見込むのだ。
日蓮の願を我が身に置き換え実現したがって、
わたしは悲劇のヒーロー？みたいな好い気分に成るなら
そりゃ実に滑稽なもんじゃなぁ、と指摘するのデス。
鎌倉時代の出来事を現代に引っ張る不思議、違和感を平然と呑む人たちがいる。
戦前の国粋主義者よりも古い時代なわけで、兎も角
同じ資料を並べ、それぞれが違う結論に達するのは学問と表現の自由。 >>210
＞そりゃ実に滑稽なもんじゃなぁ、と指摘するのデス。
滑稽は滑稽だよ。それは肯うけど。だ
そういう滑稽でメタ的知性を持たない人と同じ土俵に上がらなくてもいいじゃ無いか？
滑稽で知性が低い人達は、このまま人生を送るのかも知れないし
また、何処かで気づきがあって地勢的になるかもしれない。
でも、それは個人の生活史の問題であって、第三者が
「お前は知性的じゃ無いね」と教育とデリカシーの無いオバちゃんみたいな事を
言うのは、間違ってるよ。それは差別だよ。相手が知性的では無いという事実は
差別の免罪符にはならない。
男が愛の告白を女の子にする。そして女の子が「私は男性を愛せないの」とカミングアウトしても
その女の子について「あいつはレズだぜw」と差別するのは、こちら側の人格に問題がある。
LGBTを許容するダイバーシティを持って、別の女の子を探せば良いだけ。
だいたい仏教を学んで来た人なら
この人とは仏教の話が出来るか？できないか？は分かるはずだ。
話ができる相手とだけ話せば良いだけ。
話が出来ない奴にレスする筆用は無い。
それと、この日蓮スレを見ていて、いいかげん気づいただろうけど
まあ、真剣に仏教を幅広く学んでいる人は少ない。
方便品で退場した5000人の弟子は、後半のワイドオープンなスペースを確保するメタファー。
法華経は安楽行品が終わってから相転移をする作劇で書かれている。
一旦いい加減な仏法しか学んでいない人達を退場・スルーする事も大切だよ。 >>211そういうお考え、尤もと理解します。
然し、こちらの景色もご覧下さいと案内するのは慈悲と思いますね。
お気の毒で見ちゃ居れんというのが私の心境で、それってお節介とは知ってます。
一か所に居付いて幸福な人がいかに多いか貴君もご存じの通り。
偶には風通しの良い場所に出て見ちゃ如何？というわけです。
>>212
＞お気の毒で見ちゃ居れんというのが私の心境で、それってお節介とは知ってます。
それもよく分かるよ。でもね
人間というのは独善的な審美的価値観をそれぞれが持っていてそれはスティグマ、カインの末裔の様に心に刻印されているんだ。
他者が話して、そのまま肯う人や、私とあなたの考えは違うが、何処が違うのだと考えられる知性を持つ人は少ないんだ。
結局、他人の存在や言葉で理解させる事は大変難しく
結局、本人が集合知を1人で観察し、他者を拒絶した上で
自分自身が「ああ！そうか！」と思うところまで行かなきゃ
実存と自主独立性は得られないんだよ。何も理解は出来ないんだよ。
他人から自分のスティグマを否定されたと思う人は多い。そうすると
他人の言葉を絶対受け入れないし、他人への人格攻撃をしたくなるものなんだよ。
結局、リテラシーの対立が湧き上がり、それが下に脱し
意見の対立を感情の対立へと持っていく知の低下と教養の崩壊に拍車をかける。
言語論理学的、社会言語学的、認知心理学的、行動心理学的な視座をもって
帰結まで述べても、耳に栓をして何も聞きたく無いというマインドセットを彼らは持つ。
広義での広宣流布とは、ただフラグメント的エレメント的クラスター的な
恣意的なメタファーとレトリックとアレゴリーを与えるだけで良いのでは無いだろうか？
少なくとも私は、法華経はその方法論をとっっている、とても心優しいスートラだと
思っている。
仏教は輪廻転生、来世がるとか、功徳がある、仏罰があると単純に信じる人がいるが
分析哲学的な視座を持って認識する事を拒みたいって事だよね？
裁判官・今から死刑になるのに死ぬ事を恐れないのか？
ソクラテス・まだ一度も経験した事が無いという理由で死を恐れるのは不合理ですよ。
（ソクラテスの弁明・プラトン） >>212
お気持ちはよくわかりますが、ご本人がせっかく、
｢だいたい仏教を学んで来た人なら
この人とは仏教の話が出来るか？できないか？は分かるはずだ。
話ができる相手とだけ話せば良いだけ。｣
と仰せなのでスルーが吉かと。 >>214 日常は当然、扱い対象から外れてますよ。
口に出して説くのが鬱陶しいので文章化して何度か
スルー対象さんが読み返すかも？という淡い期待を込めて書いて居ります。
話は変わり、故吾妻ひでおの漫画作品一場面で自転車の籠の中からカルト教関係の
雑誌を手にして「俺、この人の話を信じてるんだ」という少年の件が描写されている。
人は自己が受け入れられる対象のみを信ずる、其れは彼が前以て受け皿としての
教養、素地が本人に有る場合に限り信じる。
創価学会の教義はまだ未だ、ゆる～く甘い、オウムの場合は奇妙奇天烈、遂には
殺人すら容認なのだが其れをすんなりと受け入れられる人たちが現れた。
そんな危ない素地、性格をお持ちの方が数％も人口構成の中に居たという実例。
奇妙な教義で有ればあるほど信徒が熱烈な傾向に嵌るとは困ったもの。
仏教の眼目にいう、悪しき性格の固着を解き、習気を空っぽにするため、それは
あくまでも自発性による修行というのは正しいのだろう。 法華経を真剣に勉強している人の意見が聞きたいのだが（サンスクリット語が多少でも読める人に聞きたい）
私のスマホだとサンスクリット文字が出せないので、アフファベットで記すが
譬喩品の火宅の下りで、サンスクリット語だと
sa ca purusas tasman nivesanad behir nirgath syat
（サンスクリット・ケルン本のK72．8）
と書かれているんだけど、この部分鳩摩羅什も竺法護もバッサリカットしてますよね？
コンテクスト上 sa ca はメタファーだと思わせるような書き方ですが
これサンスクリット語を学んだ人なら、え？アレ？？？？ですよね？
しかも鳩摩羅什だけが訳が違っているとか
竺法護だけが訳が違ってるとか、なら
それぞれの役者の主観的再構成として独自性なのかな？とも考えられるのですが
妙法蓮華経も正法華経も同じ所でサンスクリット語の語義を削除しています。
これに気づいた方いらっしゃいましたら、私見を与えていただければ幸いです。
様々な法華経研究者の書籍に当たりましたが、ディフィニティブなソリューションは
１つも無いんですよ。現時点において。 もう１つサンスクリットのK本で気になるところがある。
それは
方便品のbuddha-yana （K.43.6-8）と
譬喩品のmaha-yana （K.76.1-2.77.2）の２つの語を
同格に扱っているのだろうか？という疑問です。
色々な解釈はあるが法華経研究者は今でもこれで頭を悩ませている。
皆さんの解釈を聞かせて欲しいです。
私の共分散構造分析から出た結論は
二乗方便説と三乗方便説をつなぐカドヘリンとかプロテオグリカンのような接着としての
プライマー効果を狙った文章構成に新たなマトリックスの力を持たす編纂者の戦術では無いか？
と今は考えています。
そしてコレはスリップストリームの為のマクガフィンとして存在する「けど」
その存在も次なるスリップストリームをブーストする為に存在するのでは？と考えています。
法華経を読み「進める」という事は、「無限後退に後ろ向きに進む」という
ネクサス構造と思考実験をチラつかせて、法華経は読者を試しているのでは無いでしょうか？
皆さんのご意見をお聞かせください
（サンスクリット原典を元にして話しますのでサンスクリットに馴染みがある人だけにお願いします） 小林◯春小林◯春小林◯春小林◯春小林◯春
小林◯春小林◯春小林◯春小林◯春小林◯春
小林◯春小林◯春小林◯春小林◯春小林◯春
小林◯春小林◯春小林◯春小林◯春小林◯春
小林◯春小林◯春小林◯春小林◯春小林◯春
小林◯春小林◯春小林◯春小林◯春小林◯春
小林◯春小林◯春小林◯春小林◯春小林◯春
小林◯春小林◯春 前にもここに書いたかな？
岩波から出ている「岩本訳・法華経」を読んだ人います？ >>215
なるほど。しかし、縁無き衆生は度し難しとは良く言ったものと思います。
後段については、馬鹿げた教義でも社会に影響を持ちうるのは社会のあり方に問題があるように思います。仏教のなかには｢慈悲による殺人｣という考えもありますが、これを逆手に取って｢自己都合による殺人｣を正当化したのがオウムでした。しかし戦争においては、このような正当化が国家レベルで組織的に普通に行われます。共同幻想のしからしむるところは宗教に限った事ではありません。 傍目には、創価学会とは会員に目標を提示し走らせる宗教に見える。
其れで今の目標は何だろう？ 最近気づいた事で、物凄く重要な問題だと思っているのだが
法華経研究者で意見が分かれる様に見えて、実は何も見えてないから私見が一致しない
のでは無いかと思う部分があって。信解品の窮子譬喩の以下のくだりだが。
yavad yatra hi namossya mahato hiranyasuvarhadhanadhana dhanya-kusakosthagarasyo
paribhoktopalabdhah
この部分の解釈が法華経研究者によってバラバラというか、なぜ法華経の学究が
この点に関して無頓着なのだろう？と不思議でしょうがない。
専門家の名前を出しても馴染みが無い人が多いので、皆が知っている
中村元氏と岩本裕氏とでは、明らかに解釈が違う
というか、この点を重要視していない。
ここが法華経を学ぶ私達には理解出来ない。
この部分に違和感を持っていた方はいらしゃいませんか？ 法華経の要諦は法の具現化としての釈尊が常住不滅であるという主張に尽きる。
それ以外に実質的な内容は皆無である。
これではあまりにも空疎なので羅什の漢訳をテキストに漢字の恣意的な解釈に依拠して天台の教義を立てた。
しかし原典に根拠を持たない天台の創作であることは現在では明らかである。
またサンスクリット原典自体がプラクリットすなわち当時の俗語の翻訳であると考証されている。
屁理屈と膏薬は何にでも着くと言われるが、庶民的な信仰の書である法華経を基本に体系的な教義を構築することは無駄なのである。 >>223
＞またサンスクリット原典自体がプラクリットすなわち当時の俗語の翻訳であると考証されている。
それって
kern版
kashgar版
wagihara版
のうち、どれの事ですか？
ちょっとファクトを追いたいので御教示下さい。
それと、その説を表した学究の名前もお願いします。 >>223
＞またサンスクリット原典自体がプラクリットすなわち当時の俗語の翻訳であると考証されている。
もしかしてギルギット=ネパール写本の問題の事でしょうか？
それともケルン・南條批判校訂問題の事でしょうか？
もしそれなら解決されてる問題なので、何か他のテクストが存在するのでしょうか？
非常に興味深いのでソース・情報をお願いします。 >>224-225
Wikiの英語版に以下の記述がある。
The Lotus Sūtra was originally translated from Sanskrit into Chinese by Dharmarakṣa´s team in 286 CE in Chang'an during the Western Jin Period (265-317 CE).[19][20][note 5]
However, the view that there is a high degree of probability that the base text for that translation was actually written in a Prakrit language has gained widespread acceptance.[note 6]
It may have originally been composed in a Prakrit dialect and then later translated into Sanskrit to lend it greater respectability.[22]
法華経は元々サンスクリットから漢語にダルマラクシャ（竺法護）のチームのよって紀元286年晋朝（紀元265年-317年）の長安において翻訳された。
しかしながら、その訳業の基礎になったテキストはプラクリット語で実際は書かれた可能性が高いという見解が広く受け入れられることとなった。
つまり元々はプラクリット方言で編集されたものが、後に見栄えをよくするためにサンスクリットに翻訳されたのかもしれない。
※研究者の人名や文献などは原文にあるノートや脚注を参照されたい。 >>226
ありがとうございます。
プラクリットで疑問を持ったのですが
「翻訳時」の基本テクストのサンスクリット写本のオリジンが
「プラクリットだった可能性」があると言う仮説ですね
それは習いましたが、先ず1・集合知には至ってないと習いました（東方学院）
2・法華経として、それらプラクリット・リファレンスだとしても
現在認識される法華経という作品の独立存在性は何も変わらない
という考えなのですが、また色々調べるキッカケにはなりました。
法華経は完成されるまで250年もかかり、一類から三類に分類され
何処のヴィジョンで捉え、それを流動する文脈と関連づけるかが難しいし
また、そこが面白いですね。
ところで、もし読まれていたら岩本訳の法華経をどう思われました？
何れにしても、日蓮大聖人亡き後
私達が法華経を学び、日蓮大聖人の代わりに広宣流布してまいりましょう。 そうだもう少し書いとこう
原始仏典は釈尊がアーナンダに、文字に 起こすならパーリ語・マガダ語（口語）で書け
絶対サンスクリット語（文語）で書くな。と勧告されて仏典は出来ました。
プリクラット原初説とするならば、プリクラットは口語で、サンスクリット語は口語
と簡単に言えないんですよね。
パーリ語プラクリット語という口語には言語論理演算子として同値率があります。
１つの言葉に１つの意味が対応するという意味です。
しかし口語であるサンスクリット語は多義性・多様性を存在させる語法、文法を持っています。
「常不軽菩薩」という１つのワードには、サンスクリット語だと4っつの意味を持たせる事が出来る不思議な言語です。
２５０年の編纂を必要とした法華経には、長きに渡り多くの人達によって
その文章レトリックの再構成はされたでしょう。
そして、私達はそれを「法華経」と呼んでいるのです。
聖書の「文語訳聖書」という日本聖書協会から出ている聖書は大変人気があります。
意外にキリスト教徒には人気が無く、無宗教のインテリ・文化人にファンが多いです。
現代語訳聖書と比べて、この文語訳聖書聖書は、スピンオフ版、リメイク版と
言われるカテゴリーに入れても良い聖書なのですが
それでも日本聖書協会の文語訳聖書は今でも人気があります。（宮崎哲弥、宮台真司などが熱狂的マニア）
何故、文語訳聖書が（つまり原典から離れている聖書なのに）人気があるかと言うと
江藤淳氏、小林秀雄氏によると
「メタファーとレトリックの力が強いから」
だそうです。
聖書に興味がある人は一度図書館ででも日本聖書協会の文語訳聖書を読んで観て下さい。
ハマる人はハマりますよ 間違い
しかし『口語』であるサンスクリット語は多義性・多様性を存在させる語法、文法を持っています。
訂正
しかし『文語』であるサンスクリット語は多義性・多様性を存在させる語法、文法を持っています。 誤字だらけですみません。横着して音声入力に頼った私が悪うございました。
サンスクリット語＝文語 という意味で捉えてください。 >>230 机上および俎上に何種類もの原語文を、校合させる法華経信徒の
氏の研究で法華経の学問的分析は，一旦終了するのかもしれないですね。
仏教の各祖師方の教説内容には「仏陀釈尊の直説または真意を私は説いている」
と必ず述べます。
信解円通の姿勢を通される氏には、論書として出版されることを望みます。
所で、法師と呼ばれる人達は、カーストではどのような階層でしょうか？
僧ではなくても僧衣を身に着け、塔寺を世襲で管理運営する人たちと聞いています。
其れで宜しいのでしょうか。
そうであったらまるで現代日本の僧侶と酷似していますね。 >>231
仏教以前に人並みの羞恥心を学んではどうだろうか？ >>231
232ではなく、227-230宛てでした。
訂正してお詫びします。 普通の人が法華経を読んで感じることを
坊主や学者は読み取れない拗らせ過ぎてるねｗ 実質大学進学率100の高校は存在しないし、ましてや四年制の大学に全員進学なんて灘高でも無理。
だからギャグ係は実際に進学校に行ってないし、高校にすら通ってないのがとっくの昔にばれているんだわw
嘘だと思うなら灘高行って調べてみろよw
ギャグ係が誇大妄想で嘘を吐いたのがわかるからw
だから統合失調症は恐ろしい病気なんだってw
0860 名無しさん＠お腹いっぱい。 2020/05/21 23:09:34
もう治療不可能なほど統合失調症、痴呆症が進行してるんだなあw
創価に人生を破壊されたのも実際は自業自得なのにw
ま、精神科で診察したら？
脳にも間違いなく異常あるはずだからレントゲンで調べて来な。
余りにも哀れ過ぎて同情もできないけどなあ
0862 ギャグ係 ◆dQO3LlCLQE 2020/05/22 00:32:47
実質大学進学率100の高校は存在しないし、
さ。
ど底辺低能変態気違いバカストーカー集団キンマンコカルト創価は進学校とは無縁の地獄の団体との証拠が積み重なってます。
道理で聞いたことがないと思った。
0863 名無しさん＠お腹いっぱい。 2020/05/22 09:46:40
黙って精神病院行けばわかることなのに何故行かないの？
まるで痴呆症の老人じゃないか？
普通に考えて卒業生全員大学合格する学校は皆無だとわからないの？
いずれにしてもギャグ係は高校にも進学校にも行ってないし、それどころか知能がかなり低そうだな。
統合失調症は本当に恐ろしい病気だね。
そもそも論点はギャグ係が本当に県内一とやらの高校に入学したかの問題なのになあw
無理矢理、無意味なマウント取るために何年間も嘘を貫いてるなんて可哀想。
ひょっとしたら自分が嘘をついてる事すらわかってないんじゃない？ 法華経は再構成されて存在する以上、古くて新しい問題を残し続けます。
松下真一氏の「法華経と原子物理学」を読まれた方はいるでしょうか？
TAOと位相解析学的に法華経を語っていて面白いですよ。
最近出版された石原慎太郎氏の「新解釈 現代語訳・法華経」も
お！そう来たか！と思うような本でした。
今まで聞いた事が無い法華経と言うより
今まで誰も読者として素直に語れなかった事が書かれています。
こういう人達によって法華経は生き続けます。
それぞれが、それぞれの形で法華経を伝えるという事は、釈尊の言う地涌の菩薩で
嘱累品で仏も菩薩も弟子達も一斉に散会させる様な
自主独立性を持って法華経を語りつげ！という法華経の重大なテーマでは無いでしょうか？
法華経は法華系日蓮系の多くの団体により
独学する事。学んだ事を語る事を我見と門前払いし、無視・敵視される事が多くて
悲しくなりすが、それでも私達は自由意志の元に法華経を学び語っていきましょう
日蓮大聖人の意思を継ぐ為にも、個人個人で学んだ事を語りましょう。
宗教団体の教学や機関紙を無視して仏法対話をしていきましょう。
どの宗教団体にも属さず法華経を語り合う事が真の広宣流布だと思います。 >>236
そのような各人が勝手に好きなように法華経を読みかじり聞きかじるに任せるのが創価流の広宣流布なのだろう。誠に日蓮教らしい。
一方、仏教としての法華経の修行ならば、空海が述べたように、法華経の儀軌に沿って厳密に修しなければならない。さもないと重罪を得るだろうと警告している。 修行なんて今の時代大半が義務教育で終わっている
その証に法華経を読んで理解できるではないか
足りないのは八正道の正しく見て正しく考えて正しく語るなど
風評や嘘の教育を見破る見識や良識ぐらいでしょう 237で言及した法華経の儀軌というのは、
｢成就妙法蓮華経王瑜伽観智儀軌｣。
日蓮本人も含め、日蓮業者や日蓮教徒はこじつけや見当外れの引用までして法華経を声高に賛美するわりに、肝心なことは何も知らない。外道たる所以と言わざるを得ない。 化義の時代が終わる
化義とは正法に導く為の方便と定義して余儀を排除しましょうかね
末法には本化の菩薩が正法流布を託される
言い換えれば教育が進み誰もが正しい道を捜し求める時代
法華経の道理がそのまま理解されていく
宗門などさっさと解散して転職されたらよろしい いったい日蓮という男は何をやらせても中途半端でいい加減である。
持ち歌一曲の商売道具の法華経にしても然り。梵語を知らずして陀羅尼品を含む法華経やほかの典籍について、今流行りの言い草を借りれば、総合的俯瞰的な理解などできるはずがない。
さりとて真剣に梵語を学ぼうとした気配もない。そのくせ無知な信者相手に誤字混じりの曼陀羅モドキを作製して文底秘沈などと出鱈目な教義を立てる。いやはやテキトーぶりに恐れいる。 この板で禅問答など付き合うものはおらんだろう
何回、同じことを書くつもりだい >>239諸儀軌稟承録 真常録 八、九巻七十七丁にこの儀軌のあらましが記載されます。
高野山八葉学会蔵判 小生の書庫に在り、
大師他何人もの留学生が将来していますな、
つまり法要も習ったという意味。
この儀軌の素性は中国製かも知れませんね、現今は殆ど修されないと思います。
宮中にて行われる重い意義の法要らしいですからね。
此れを挙げた貴君のコケ脅しと感じますな。
法華経に関しては真言の態度は、大師の秘密曼荼羅十住心論で尽き、後は敷衍するのみ。 ２４３の続きとでも云うか、暇な人は読むでしょう。
弘法大師は、秘密曼荼羅十住心論で法華経の位置付けを為した、その後の
門弟は法華経の評価は大師がされたので、「私らは口にしない、他所の批判、反論はしない」
という態度を取る様子がある。
態々憎まれる言辞を吐くことも無い。
空海は熟知しながら、文に記さない情報が多々あっただろうと推測できるのは
在唐時に交際の深い、般若三蔵などインド人僧侶からの受法を思い起こせば済む。
天台宗では表看板に禅、法華、密教を並べて山門を開く。
禅と法華では正味寺院経営に不足が生じるので
加持祈祷をして歳費を賄う必要が生じたのが本音。
日蓮は純粋好みの私度僧で、真言密教を大導入した初期の座主を徹底的に非難三昧の
文を残す。
彼は法華一本の宗旨を建てたく念願し、一生を賭けたが結果はご存じの通り。
例えると 私度僧が何をやったところで国家は動かない、それこそ
操縦資格が無いのにセスナ機を機上操作する故横山やすし氏の生写真を思い出させる。 >>243
＞法華経に関しては真言の態度は、大師の秘密曼荼羅十住心論で尽き、後は敷衍するのみ。
私はまさにその秘密曼荼羅十住心論を典拠として237及び239を書いたのだ。
それにコケ脅しとはどういう意味か？ >>227
＞「翻訳時」の基本テクストのサンスクリット写本のオリジンが
＞「プラクリットだった可能性」があると言う仮説ですね
＞それは習いましたが、先ず1・集合知には至ってないと習いました（東方学院）
法華経のオリジナルテキストがプラクリットであったとの見解が広く受け入れらるに至ったというのだから、
仮説というより通説というべきだろう。すなわちそれは集合知に至っていると言える。
＞法華経として、それらプラクリット・リファレンスだとしても
＞現在認識される法華経という作品の独立存在性は何も変わらない
そもそもが別物なんだから同一とみなされないのは当然だろう。 >>228
＞原始仏典は釈尊がアーナンダに、文字に 起こすならパーリ語・マガダ語（口語）で書け
絶対サンスクリット語（文語）で書くな。と勧告されて仏典は出来ました。
面白い。そんな話は聞いたことがない。ソースを示されたい。 >>245 真言宗ばかりが欠陥が無いように考えたくなる人も多い。
よくも此処迄考えたものよな、と感嘆する箇所が多々あるという理解は
私も持つ。
然し法華経をもとに作った儀軌経を元に「どうだこれを見ろ」という
態度は傲慢に見える。
お前らは知らんだろうが、と見えるだが。 >>248
それはあまりに浅薄かつ屈折した受け取りかたというほかない。
空海は精神の発展段階を仏教思想の歴史的発展と重ね合わせて開示して見せた。
しかるに日蓮は法華経が真言や華厳に劣後しているのはけしからんと空海を誹謗した。
しかし空海は法華経を最上と、少なくとも表面上では 主張する日蓮よりも、
はるかに徹底して法華経を重要な仏教経典として扱っている。私はそれを明示的に示そうとしたに過ぎない。 戒律と只管打坐と托鉢の曹洞宗は、最も原始仏教の趣を保持している宗派だと言われる。それは認める。
しかし、初七日法要だと思うが、偽経にして非仏説の下らん法華経を読誦するのは、どうしたものだ？
道元禅師ほどの人が非仏説だと見抜けなかったのか？
道元禅師も比叡山で学んだ以上仕方ないのか？ 修証義 第四章
菩提心（ぼだいしん）を発（おこ）すというは、己れ未だ度（わた）らざる前（さき）に一切衆生を度さんと発願（ほつがん）し営むなり、設（たと）い在家にもあれ、設い出家にもあれ、或いは天上にもあれ、或いは人間にもあれ、苦にありというとも楽にありというとも、早く自未得度先度佗（じみとくどせんどた）の心を発すべし。
其（その）形 陋（いや）しというも、此（この）心を発（おこ）せば、已（すで）に一切衆生の導師なり、設（たと）い七歳の女流なりとも即ち四衆（ししゅ）の導師なり、衆生の慈父（じふ）なり、男女（なんにょ）を論ずること勿（なか）れ、此れ仏道極妙の法則なり。
こういう正しい教えを語ったと思ったら、その後に大風呂敷の法華経を読誦するとは、興ざめだなー。 開目抄
『心地観経に曰く「過去の因を知らんと欲せば其の現在の果を見よ未来の果を知らんと欲せば其の現在の因を見よ」等云云』
貴方が今何をしているかで貴方の将来が決まるのです。
一念三千なのですから、一瞬一瞬、三千の世界の中から何を選択するかにかかっているのです。 >>249 ２４８です、御説は了解ほゞ理解しました。
空海御自身が「五時八教は誤謬論と認識」していなければ
秘密曼荼羅十住心論中で法華経の位置をそこには置くまいと
私は考える者。
印度に於ける大乗経典で、五万と量産されて積み重なり底に沈み、
忘れ去られたお経を大事に持て囃す人たちを空海は分析したと感じています。
詰まり、仏教入門編で踏みとどまる者たちへの示唆でもありましょう。 >>159
妙法蓮華經方便品第二
爾時世尊從三昧安詳而起。告舍利弗。
この引用こぴぺは従容禄の第一則と状況が似てんな、
従容禄はこれだけで仏教終わってもいい、シンプルで的確な解説で、
※お釈迦様が座禅してると、文殊菩薩は拍槌を叩いて、
これ(その姿)が最上の法だから、よく観察しなさいと大衆に告げ…。。
でも、方便品は長いだけの無内容な文章だからスルーが正解だよな、
もし漢文に興味あって法華経だったら、価値があるのは、
三昧(座禅)といえばとーぜん、↓こっちだろｗ
(妙法蓮華經安楽行品第十四)
常好坐禪。在於閑處。修攝其心。
つねに座禅を好み、静かな場所にいることを心がけ、
じぶんの(仏の)こころに触れる方法を身に着けます。
※※安楽行品の、この十二文字だけが必要箇所で、他は無内容で、
無駄に長いだけの法華経は全文がイラない駄文のたぐいかな…。 >>254 まあ、そんであんまり興味もなくて、
よく見たことがないんで、
方便品、あらためて眺めてみると…。
妙法蓮華經方便品第二
爾時世尊從三昧安詳而起。告舍利弗。
諸佛智慧甚深無量。其智慧門難解難入。
一切聲聞辟支佛所不能知。所以者何。
佛曾親近百千萬億無數諸佛。盡行諸佛無量道法。
※※ふーん、法華経のオレオレお釈迦さま詐欺師は、
ゆったりとした三昧から目覚めて、
即座に、シャーリプトラになにやら言うのか。
三昧から覚醒への切り替えが、えれー早いおっさんみたいねｗ
諸仏ってなんだよ？ 瞑想中に諸仏さん達があらわれて、
なんか知恵みたいなものを伝授してくれんのかね？
その智慧とやらも、めちゃめちゃ深くて測れないわけで、
でも測れないのに、深いってわかるのは少しムジュンかしら？
当てずっぽで、てきとーに言ってるだけ、という感じがしなくも…。
さらにその智慧の門は、入口がちょーぜつ分かりづらくて、
ウルトラちょー入りづらいのか？ へーそりゃ大変な難関ですな。
一切の聲聞と辟支佛 (辞書には縁覚とあるけど？) がどんな人たちかは知らんけど、
彼らにはその仏の智慧？ を知ることが出来ないという主張は、
その諸仏の智慧とやらは、このオレオレお釈迦さまだけが知っている、
仏とオレオレだけの、独占代理権を持つヒミツってことだよね…ｗ 七佛通戒偈を耳にしたことが在るはず
１修善奉行 ２諸悪莫作 ３自浄其意 ４是諸佛教
３番目の自浄其意、その実現方法が成仏方法と言って間違いはない。
過去現在未来の仏は此れ１２３４を保って菩提を得る。
それを正確に説いて伝える説法が出来る人を仏というべきだろう。
つまり自浄の方法を提示出来ますか？そこが肝心要なのを皆さん曖昧にして逃げる。
今まで先師の何方も説かず、
ゆえに己も考察しなくて大丈夫ってのは油断し過ぎで在りましょう。
>>254氏にしても「他人の噂話し」を載せて嬉しい！なのです。
さて如何した者でしょう？他人の考えを学ぶのは結構ですが、自分の人生を
他人任せで大丈夫ですかね？盲信じゃ在りませんか？ >>255 所以者何。
佛曾親近百千萬億無數諸佛。盡行諸佛無量道法。
所以者何は、その智慧がわかるわからないの違いはどこか？
みたいなニュアンスで、たぶんオレオレの自慢話が始まる前フリで、
わたくしオレオレは、百千万憶の無数の諸仏とはみんなダチの付き合いで、
その諸仏の果てしないテクニックとはたらきには、ことごとく
精通している(仏プロ？の中のプロ)なんだぜ…。
※※
さすがに無内容な自己アピール文章の連続でしかなく、脱力感がハンパないけど、
たとえば原宿の竹下通りで、中高生の女の子に声をかけて、
君もうちの所属モデル(檀家)になれば、山P(仏)に会わせてあげるよ、
みたいな、いんちきスカウトの手口を連想させる文章ですなw
結局、この方便品を使って勤行させる目的は、
「難解難入」の四文字を毎日自分のあたまに
刷り込ませるための、セルフ・マインドコントロールでしょ。
さすがに日蓮師匠は目の付け所がよくて、サギ師としてはなかなか才人で、
どーせ勤行なんつっても、最初の二行ぐらいしか読まんだろうけど、
その二行目にある「難解難入」を毎日々々自分で自分の頭に刷り込ませたら、
それで目的達成の、よくできたセルフ洗脳ツールになってくる。
そんでこの「難解難入」を刷り込まれると「お前らには簡単じゃないぞ…」と
毎日、耳元でくり返し囁かれている状況ですから、
五年十年とやって何も効き目がないけど、ダレも不思議には思わなくて、
その一方で、気付かれずに五年十年と現金をダマし取り続けることができる、
クレーム対策がひじょーに上手くできてる、よいビジネスモデルだと思いますよ…。 >>257末尾
クレーム対策がひじょーにうまくできてる、ビジネスモデルと思いますよ
そりゃそうですね、倉庫には不良在庫が山と積まれ、滞貨一掃も叶わない
死んでも後悔が消えず、残念賞は等外。 諸佛智慧甚深無量のカギは座禅
良い姿勢で呼吸に意識を置くなどして雑念を排し静かに座る
座禅で養った静謐を離れず日常生活を送る
その積み重ねを欠いて諸佛智慧甚深無量は有り得ない
広宣流布だの師弟不二だの
世界平和だのマイ聖教だの永遠の指導者だのといったくだらないことは
尻を蹴り付けて心から追い出すべき雑念
元来清浄なる心を穢す汚物である 其智慧門について、したり顔で難解難入と言う者は無解無入である
方便品は無解無入の似非仏教者によって書かれたと言って何ら問題ない
実際は易解難入と言うべきである
易解のカギは自浄其意
周囲がどうあろうとも自分自身において清々しい気分でいられる術の追求
創価学会で七佛通戒偈は説かれない
全く説かれない
説かれた試しが無い、皆無
歴史上に七佛通戒偈なるものが存在したことは全く無きが如し 外に出れば師が満ち満ちている
秋の空、風、空気、景色として >>259->>261
貴方の様な仏教理解を表してくれる人もいるんですね。
本当に真剣に仏教を学ばれ実践された方でしょうね。嬉しいです。
仏に逢うては仏を殺し
祖に逢うては祖を殺し
羅漢に逢うては羅漢を殺し
父母に逢うては父母を殺し
親眷に逢うては親眷を殺し
初めて解脱を得ん
「目の中に入れても痛く無い娘です」
「はあ？目の中に子供入れらる訳無いじゃんwww」
こういう人達は、一体どこから来るのでしょうか？ >>262
無意味なレスをする暇があったら>>247に答えろよ。 仏教の難しさは、仏教自体に無く、仏教を認識する主体に難しさがある。
よく「宗教は幸せを求める物なのに、何故戦争ばかりしているの？」と言われる。
これは二重の意味での倒見である。
こういう人がいる限り、仏教を語るには
仏教を語れる相手か？どうか？を見極め
方便品の釈尊の様に黙る事も必要だ。
畢竟、それが広宣流布の種となる。 >>263
＞無意味なレスをする暇があったら>>247に答えろよ。
こんな基本的な事をあえて質問していますが
Yahoo、Google、DuckDuckGoで検索すれば一発で出てくるじゃ無いですか
その努力さえせずに他人に頼りたがるようでは、仏教を学べませんよ。 >>266
だったらソースをさっさと示せよ。見苦しい能書きはいらない。 大学系の論文は新たな解釈の上塗りだから
嘘の積み重ねだよｗ
2000年後に新発見とかもうないね >>267
＞だったらソースをさっさと示せよ。見苦しい能書きはいらない。
こんな基本的な事を
自分でネット上で探そうともせず簡単に検索出来るのに、噛み付いてくるのは
本当に貴方の検索能力がないのか？貴方の感情の充填なのか？は分からないが
まあ私が言い出しっぺなのだから、ソースを出しとくよ。
もう、これ以上、無産の時間に付き合う気は無いからな。
Boucher :Buddhist Translation Procedures in Third Century China
Bongard-Levin : Indian Texrts from Central Asia
それからさ、マッジマニカーヤとサンユッタニカーヤにも思いっきり書いてあるんだけど
まあ、もう何も言う気は無いけどさ
宗教団体が教えている仏教を疑う事も必要だぜ
宗教団体が教えている仏教「以外の」仏教を、たった1人で自主的に探し学ぶ事も必要だぜ。 >>269
いい加減なことを言うな。
サンユッタ・ニカーヤには岩波文庫に中村元の邦訳がある。
その該当箇所を示せよ。 >>269
思いっきり書いてあるんだろ？どこに書いてある？
釈尊がアーナンダに、｢文字に 起こすならパーリ語・マガダ語（口語）で書け
絶対サンスクリット語（文語）で書くな。と勧告｣したと？ >>270
＞いい加減なことを言うな。
＞サンユッタ・ニカーヤには岩波文庫に中村元の邦訳がある。
＞その該当箇所を示せよ。
君ねえ、中村元のサンユッタニカーヤは全文訳じゃないんだよ。
こんな、仏教学習者が誰でも知っている事を無視して
1人で幻想の中で踊るのはやめなさい。
何故、英語の文献に当たろうとしないの？
君も仏教に興味を持っているようだから善い人なんだとは思うよ
だけどファクトを追う姿勢は大事だよ
もうこれでお終い。
>>259->>261さんのレスを味わって再読三読してみなよ
彼は物凄く大切な事を語っている
禅定と観察が無ければ仏教は何も意味が無くなるよ。 >>272
出鱈目ばかり言いやがって。この腐れ創価野郎が。
お前の馬鹿げた投稿にみんな辟易してるんだよ。 >>272 君の物言いでは証拠にならないので却下。
元に戻ってみよう、日蓮が法華経を奉持してこの経で日本制覇を
目論んだ動機だ。
＜日蓮はこの経の全てを釈迦の金言と信じた故は＞ではなかったかな？
五時八教が仮説で無理があり、インド本国で２５０年もかかって増広されたお経なりとの歴史的な資料が発掘でもされたように現れるのが現代だ。
君の言い分は、裁判官の前で証言する人が「彼は善人で云々」みたいなもので薄い。
サンスクリット版では十如是の大事な個所が五如是しかない、此れを如何思うか？
其れは誰が足したのか？実行者は鳩摩羅什三蔵とほぼ確定がされて居る。 >>254
まあそれで方便品の一行目、
爾時世尊從三昧安詳而起の「三昧」ですけど、
法華経の原文には三昧が、62箇所もあって、
妙音菩薩品第二十四あたりで連発してるとこを見てみると、
得妙幢相三昧。法華三昧。淨徳三昧。
宿王戯三昧。無縁三昧。智印三昧。
解一切衆生語言三昧。集一切功徳三昧。清淨三昧。
神通遊戯三昧。慧炬三昧。莊嚴王三昧。
淨光明三昧。淨藏三昧。不共三昧。日旋三昧。
得如是等百千萬億恆河沙等諸大三昧。
これらはぶっちゃけ「※※のイメージにどっぷり浸っている」
という一般辞書と同じ意味になってて、
贅沢三昧、読書三昧のようなそんな用例でしょ。
んじゃ座禅の三昧はどうか？ といえば、法華経の序品第一にあって、
結跏趺坐。入於無量義處三昧。身心不動。
足を座禅に組んで、無限の果てしない場所にどっぷりと浸り、
体もこころも全く動かず。
相変わらず、どっぷり浸る意味は同じだけど、
この無量義處の意味が、解説されてないんで、
結局は、なんのことだかさっぱりわからんわな…。 >>275 法華経は、法華経出版社の編集ライターさんたちが、
インド各地の坊さんや、穴倉瞑想家に取材して回った、
いろんな玉石混交話を集めた、仏教業界のダイジェスト本と思うけど、
俗物なライターが、覚者さまからホンモノの話を聞いてきても、
ほとけの世界に含まれる抽象性が理解できなくて、
どうしてもピントのはずれた俗物な言葉の羅列になってしまう。
そんなら、座禅の三昧とはどんな状況か？
になるんだけど、結論はちょー簡単で、
無量義處 ＝ 非イメージ、でしかなく、
頭になにも浮かばない状態を、トレーニングしてるに過ぎないのよ。
ここはどこ？ わたしはダレ？
↑座禅の目的はこれだけのことでしかなく、とりあえずは、
この仏世界の入口にあたる、非イメージとはなにか？
を体験しないと、法華経の俗物レベルから抜けられんでしょ。
それがこないだ見つけた、法師品十にある諸経の王を説明する五文字、
聞已諦思惟(考えることを止める)、の意味でもあるんだけど、
学者先生たちは、意味がわからなくて、大事なとこ飛ばしてるよね。
ということなら、また最初に戻って、安楽行品の十二文字。
常好坐禪。在於閑處。修攝其心。
せっかく法華経に具体的な行法が書いてあるのに、
法華経に帰依すると口では言いながら、この常好坐禪はガン無視してて、
逆に法華経のどこにも、やれとは根拠が書いてない題目ナムナムを、
勝手な思い込みでやってる日蓮教のムジュンですよね…。 >>276
それでまあ、安楽行品は日蓮仏法の天敵ですがｗ
菩薩のやってはいけない(非親近)、ダメダメ集というのは、
ザックリ言えば俗世間と付き合わないこと、でしかなく、
でもここんとこが広宣流布や、在家宗教とケンカしてしまうから、
なかったことにして、スルーしかないのが日蓮教の痛いとこか…。
それに続く菩薩のやるべきおすすめの第一が(初親近処/處)、
常好坐禪のとこで、ここで初めて具体的な行法が解説される。
ところがさ、さらにおすすめ集その二が (第二親近處) 続いてて、
だれもこれには言及してなくて (関わりたくないｗ)、無視されてんだけど、
この部分は、中国禅宗や般若心経とまったく同じ内容でしかなく、
いちおう貼っとくかね、つづきはまた今度…。
復次菩薩摩訶薩観一切法空。如實相。
不顛倒不動不退不轉。如虚空無所有性。
一切語言道斷。不生不出不起。
無名無相實無所有。無量無邊無礙無障。
但以因縁有。從顛倒生故。説常楽観如是法相。
是名菩薩摩訶薩第二親近處。爾時世尊。
>>256
従容禄の第一則さまを、他人の噂話とののしるわけか、
なかなかいい度胸ですなｗ
七佛通戒偈は、善と悪や、浄化と穢れのような対立概念を示してて、
禅宗が否定する、二元相対が現れてしまうんだけどね…。 >>277 自浄其意を教法として説かない宗教は、実技が空虚な為にな自然と
手っ取り早い有り無し、互いの立場を論い正義又は不正義の争いに落ち込むでしょう。
これ仏教僧団のみに限らずなのです。
南無妙法蓮華経と唱えて何事かを実体化を願い望む雰囲気を、
法華経の信徒が唱題する姿から、私は感じ取ります。
自性の体が空を会得するのではない何か？と言えば判り易いでしょう。 >>250-251
道元を尊敬し、法華経を評価しない貴君の見解は私も同じなので、その疑問はわかる。
しかし私はそういうふうに考えたことはなかった。
法華経の読誦は道元が決めた作法なのだろうか？それとも後に勤行に取り入れられたのだろうか？
道元そのひとは徹底して只管打坐を強調して、他宗や経典の評価いわゆる教相判釈は修行の妨げと考えていたようだ。 >>277
安楽行品は法華経の中でも唯一仏教経典らしい、恥ずかしくない章なのだが、
外道日蓮にとっては陀羅尼品と同じく目の上のタンコブだったのだろう。 >>254
アンタは何を答えているのか解らないね。
>>147でのアンタのレスではこのように述べているのだぞ。
＞「昧」の字は、くらい(暗い)、と読みがなを振る漢字で、
＞●明暗の暗いではなくて、〇私はその方面には暗くて、
＞という意味の用例にチカいのよ。
と、このような見解にそって「爾時世尊從三昧安詳而起。告舍利弗。」を訳してみろと質問したのだ。
的はずれのレスばかりを繰り返している、オマエさんの苦労も察しがつくものだが、
安国論三昧、宿屋三昧と5年も繰り返し拘っているその姿こそ“三昧”の意味を表しているのではないのかね。
序品を読んでみなさい。
「仏此の経(大乗経）を説き已って、結跏趺坐し無量義処三昧に入って身心動したまわず」
この瑞相と同じように、法華経をこれから説くという釈迦の姿だと、普通は想像できるだろうに。
オマエの言う“私はその方面には暗くて、という意味の用例にチカいのよ”とはオマエ自身のことであって、
いい加減で無駄なレスは止めとけ、醜いから。 三昧とは、故山本玄峰老師が、僧堂で言われるように
貪瞋痴の三悪道を昧す（くらます）と受け取るべきです。
座禅は此の三悪道を制御しつつ座り、悟道に近ずくべし＞とまでは
露骨に仰らぬが心を自在に扱える境地、それも禅の一つの過程と思われます。
無門関提唱参照 >>282
禅宗の視点からの解釈であるならば、それは禅三昧のことであろう。
君は法華経をお読みでおられるか？
ならば君が訳してみなされ。
「爾時世尊從三昧安詳而起告舍利弗」
“三悪道を昧す” に沿った通解にならんと思うぞ。
ご丁寧にも ID:BVdqINNV 氏は妙音菩薩品での三昧の連発の該当箇所も提示しておられる。
法華経での解釈では山本玄峰氏とやらの“三悪道を昧す”では通じないことを確認してみたまえ。 >>282、、臨済宗、故山本玄峰師の指導は実体験から出ている。
白隠禅師の再来と生前に喧伝され、各界の名士からの高評は言うまでもない。
あの毒舌和尚、正直者の故今東光師が私淑するほどの高徳な僧侶。曰く東京の
某所でお見かけしたが、廊下を歩くそのお姿が山が動いているように見え、と感嘆。
君は「法華経が誰が説いた者やらサッパリ判らないお経である」それが定説。
近代仏教研究の成果を知らないのか？、処が実はそうでは無くて
そ知らぬ振りをしている狡い人物かも知れぬ。
君の大好きな法華経を持ち上げて論ずるなら、
故山本玄峰師は菩薩の三昧、釈迦の三昧は完全に三悪道を断ち切った仏の三昧。
とでも表現しておこうか。
経文解釈は、釈尊が瞑想定に座していた、そこへ弟子が訪れたので釈尊は三昧定を
解き、説法を始められた。
君に尋ねよう？どう工夫すれば、如来の三昧定を会得できるか？
わたくしが、云うところの貪瞋痴の心を発生させない禅定という課題は初段階。
其れがちっとも会得していない人物が指導したがるのが世間の教学部の通弊。
今の世にも
釈尊生身のお姿を一目見て、この人ならばと在世の人達は理解しただろうと
思い起こさせる様な重要人物が互いに必要ですな。
>>284 アンカーはり＞＞２８３が正。
２８２は誤り訂正します >>284
あのね、私が話題にしているのは土日に出没する住人「宿屋くん」が見解の>>148への指摘なのよ。
それとも君が宿屋くんの代弁でもしてくれるのかね、期待してますぞ。
それで、話の腰を折るような真似はしないように。
ほれっ、「爾時世尊從三昧安詳而起告舍利弗」を訳してみなさいな。
オマエさんでこのスレ三人目への質問だ。同一人物じゃなければねｗ 三昧はサンスクリットのサマーディの音写だから万葉仮名みたいなもので漢字の意味を詮索してもしかたがない。
現に三昧のほか三摩地とか三摩提と書かれることもあるが、どんな屁理屈で解釈するつもりだ？ >>287 親切な知人が佼成会員、君になら参考書を貸してくれるとか申す。
お返事は遅れるが此処は、安心しつつ、まあ待ちなさい。
安祥は三昧の心境とか言うではないですか。
三昧は古式の表現で、サマディを音で表す「さんまじ」が新式とか
高野大師、空海はサンマジ法の極まりに成仏するとまで仰る。
法華経に成仏の手立て在りや否や？褒めて居りゃ好い気持ちってのも困ったものだ >>288
法華経といえども仏教経典の末席に連なるくらいの資格はある。安楽行品には標準的な仏道が語られているから成仏の手立てはある。
成仏の手立てが皆無なのは法華経の仏教的な要素をガン無視して題名だけを唱えれば願いがかなうというオカルト日蓮教だよ。 法華経って何処かの誰かが1人で書いた物では無く
ハウスシステムとかガレージファクトリーが関わって編プロが編纂した様な作品だよ。
ほらドイツ共産党宣言はマルクスとエンゲルスが著者という事になっているけど
本当はマルクスとエンゲルスは途中で投げ出して
シャッパーとヴァイトリングによって職業的革命主義的共産主義者によって書き換えられた
アレと同じ >>289
＞成仏の手立てが皆無なのは法華経の仏教的な要素をガン無視して題名だけを唱えれば願いがかなうというオカルト日蓮教だよ。
言葉は乱暴だが信実を含んでますね。
それから安楽行品は二重の意味で重要な章です。
貴方が言われた意味と同時に、法華経が安楽行品を説き終わった時点で
法華経は相転移をします。
安楽行品が何かきになる。という人は実はソレを感じているのでは無いでしょうか？ >>290
＞ドイツ共産党宣言はマルクスとエンゲルスが著者という事になっているけど
本当はマルクスとエンゲルスは途中で投げ出して
シャッパーとヴァイトリングによって職業的革命主義的共産主義者によって書き換えられた
またお前か。ソースを明示されたい。 「今此の国に天災地夭あり知るべし国主に失ありと云う事を鏡にうかべたれば
之を諍うべからず国主・小禍のある時は天鏡に小災見ゆ今の大災は当に知るべし
大禍ありと云う事を」（法蓮抄） >>293
中国共産党独裁国家とその国の腰ぎんちゃく
韓国の事ですな。惨状を
見て救援すべきかは、為政者の判断、だがしかし
私は以前の救援で、日本はやることは「し尽くした」と考える者。 >>293
支離滅裂、牽強付会、我田引水からなる誹謗中傷、風説流布、殺人教唆か。
これで流罪だから鎌倉幕府がいかに寛大だったかがわかる。 >>295
私度僧と言えども法体を為す者。
僧にして相当な罪を犯すにしても、
罪一等を減じるのが江戸末までの為政者の態度、
歴史上探しても、死罪執行はほゞ無い。 >>293
公平世界仮説という認知バイアスです、仏教はこのようなアホが多い >>297
日蓮の罪状は当時の刑法典である御成敗式目にある「悪口の罪」すなわち今でいうヘイトスピーチで、
法定刑は財産があれば没収、なければ流罪と決まっていた。
前によく投稿していたecoというハンネの人によると、日蓮一味には放火などの嫌疑もあったらしい。
日蓮がオウムの麻原のように物情騒然たる混乱を創出しようとしたことは日蓮の性格から有り得るが、証拠不充分ということだったのだろう。 >>297
日蓮大聖人の国家諌暁に恐れをなした幕府によって大聖人は龍ノ口で斬首されそうになったが、
奇跡的な光の玉が現れて刑の執行が中止となって佐渡流罪になったと日蓮教徒は言い募る。 >>301
その事実がなかったと
証明できるのか？
あんたは。 >>302
きみ、一般に挙証責任(証明する責任)を負うのは、ある事象があったと主張する側なのだよ。 余りのキチガイさに清澄寺を破門
↓
仕方ないので鎌倉に行き、同じことを言い張る
↓
鎌倉幕府は、キチガイだからと島流し 日蓮主義が日本を滅ぼすのは、
これで２度目
懲りない鬼畜外道 永遠の国賊天敵仏敵 人類の敵 「 日蓮主義 」
特に日本人は奴等を絶対に許すな！ 永久に許すな！ >>302
＞その事実がなかったと
＞証明できるのか？
＞あんたは。
「詮ずるところは天もすて給え」
光り物の翌年にこんな事は言わんよw
創価や法華講にはこの意味がわからないだろうけどね。 日蓮の大それた願望とは空しからざる実体を世に現したい。
１、法華一乗のみの宗旨を建て，皇室と権門公方に支持させる。
２、他の宗旨は全て破却
３、当然日蓮が主座、寺と領地、弟子数口分を獲得
大体まとめりゃコンナものでしょう。
叶いっこない法螺話を盛大にやらかして島流しですからね。
反論お待ちします。 権力を私物化した日蓮主義者と天皇制軍国主義者が結託して贈った「立正大師」の諡号を取り消すべきだ。
膨大な人々を殺し、国を地獄へ突き落とした天魔の時代の過ち。 >>303
アホ？
歴史な社会通念上、既に事実とされていることを
敢えて覆そうと主張する側に立証責任があるに決まってるだろ。 既に世の中の常識となっている事柄について
そんな事実は無いと主張するのであれば
その根拠を示さなければならない。
お分かりですか？ 以上が、Final Answer
この話は終わりです。
では｡ﾉｼ >>301 光る玉が現れて云々。
日蓮は”話を盛る人”、本人は殺されるかと思ったのでしょう。
「俺は死ぬと思ったが、助かったと判った途端に目の前が照らされて明るくなった」
此れが本当じゃないですか？腰に刀を下げた警吏が逮捕し縄を打たれた日蓮の姿。
俺は坊主だ殺すな！と叫んだかも知れない。
当時の刑法では頭を剃り僧侶の形態をして、乞食で食う聖同様な人物は
死罪にせず島流しが妥当な刑罰。
院政期、平清盛時代にクーデター計画を掴まれ逮捕された俊寛も島流し。
俊寛の罪の目方は日蓮どころでは無い、軽重を比較してみるべし。 この俺は頸を切られる！と確信するほどの国家反逆行為を日蓮は自覚する人物。
然し僧であるという証言が「土壇場に到着」して命拾い。
頸を切るのは役人であり、職務規定違反は彼の落ち度となる。
日蓮の生命を救ったのは、「日蓮の偉大性」ではなくて「国の法立規定」である
鎌倉幕府は法治国家を運営している、そもそもと云うか公家が政権の座から落ちた理由は
法治国家ならぬ人治国家の風が強くなったからと私は考える。
極刑の死刑執行は国家の裁量権最大の範囲、光る玉くらいで止まるモノではないのだ。 神風とか仏力とか呪詛とか検証できない問題でこのスレ流すなよｗ
どの宗派でも病気が治ったら本尊のおかげと無明の人は言うし
そう信じたがりそういうことを言う人にすがりたがる
それを組織が意図的に流布する宗教はカルトであり仏の教えでもない >>277
それでね、安楽行品十四、菩薩の第二親近処は、、
般若心経や中国禅宗みたいな抽象表現が、散りばめられていて、
よくみると仏教の宝箱みたいな、意外と価値がある。
復次菩薩摩訶薩観一切法空。如實相。
不顛倒不動不退不轉。如虚空無所有性。
一切語言道斷。不生不出不起。
無名無相實無所有。無量無邊無礙無障。
但以因縁有。從顛倒生故。説常楽観如是法相。
是名菩薩摩訶薩第二親近處。爾時世尊。
↑先週の方便品みたいに、お釈迦様の外見だけを真似して
インチキ瞑想(三昧)から目覚めたと自称する駄文に比べると、
かなり格調高い感じがして、直前にある菩薩の初(第一)親近処には、
常好坐禪。在於閑處。修攝其心。
と座禅の行法がキチンと推奨されて、続いて仏教の核心にチカいともいえる、
この第二親近処があるバラエティさ…。で最初に目についたのが、
從顛倒生故(逆さまに見るゆえに生まれる)…。
般若心経にもある顛倒は、遠離顛倒夢想、中村元ちゃん訳なら、
顛倒したこころを遠く離れて、とあり、これは仏教的に言えば像であり、
鏡に映った左右反対(顛倒)のミラーイメージのことを言ってんのよ。
こころの鏡に映った世界、それを本物と錯覚してますよ。
それじゃあ、そのこころの鏡スクリーンを見ているのはダレよ？
となって仏教の奥義みたいな、思考の練習問題につづくわけで…。 >>318
その次に目に付くのはこの部分。
不生不出不起。無名無相實無所有。無量無邊無礙無障。
(生まれず出でず立上らず、名前がなくカタチもなく何かあるわけでもなく、
測れないし果てがないし抵抗も遮られることもない)。
俗にいう百非で、…でなく…でなく…でなく、という否定の連続。
般若経や、禅宗の人なら見かけたことあるかもしらんが、
特に目につくのが、無名 (それには名前がない) のところで、
でも妙法蓮華経って、名前じゃん？
それにつづく、無相 (それには姿カタチがない) も気になるけど、
日蓮まんだら。アレって図形で形があるものだよね？
などと考えていくと、無名無相は、形のあるまんだらに向かい、
その名前を呼び続ける、題目行法を完全否定する対立概念になってる。
※※
残りは…、すべての空のはたらきは、目の前の風景であり、
逆さにならず、動かず、後ろに退かず、回転しない、
虚空のように何もない性質で、すべての文字と言葉を絶たれていて…。
ただし因縁というものがあって、鏡の像があるから
この世界が起こり、常に楽しみながらこの世界を見ると説き、
これが (仏の) はたらきというものです。
その他の部分も無内容な飾りがなくて、文章が短いのも秀逸ですな。 >>281 こないだ漢字コード貼ったあと、逃げたんじゃなかったのか？
昧の字は、「くらい / ぼんやりしている」の意味しかない。
方便品の三昧は観●●●仏、瞑想じゃなくて誤用だから、訳せないな。
>>「仏此の経(大乗経）を説き已って…」
↑大乗経は無量義教のことよ、また爾前経(大乗経)に見せかけるサギ行為かよ…。
(妙法蓮華經序品第一) 為諸菩薩説大乘經。→→『名無量義教』
菩薩法佛所護念。佛説此經已。結跏趺坐。入於無量義處三昧。身心不動。
>>286 オレらの主張は「宿谷(しゅくや)一派」…。
「宿屋くん」は嘘つき日蓮と、嘘つき日蓮教団の主張だろ。
あまり理解されてないから、わかりやすく分類表作っとくか。
(宿屋 / 宿谷の勢力分布図)
日蓮 → 宿屋くん
日蓮教団＆日蓮学者＆檀家 → 宿屋くん
日本史教科書 → 宿屋くん
文部科学省/文化庁/宮内庁/市川市教育委員会 → 宿屋くん
漢字コード → 宿屋くん
－－－－－－－
わたし → 宿谷一派
宮崎英修さん / 埼玉大学教授 → 宿谷一派
※宿屋くんは安国論提出が歴史上の事実と洗脳されてる
智慧オクレ気味の人たち。
宿谷一派は幕府提出が作り話のウソと見破るスルどい人物の集団。 >>278
日蓮仏法は、四箇格言のキャッチフレーズで他宗を攻撃する、
殺せ殺せ！のテロ扇動教義だけどね。それと功徳で信者を釣る、
物欲クレクレおすがり信仰が二本柱で、中身が無内容で
空っぽなのが難点だよな…。
>>自性の体が空を会得するのではない何か？
(正法眼蔵・仏性の巻) …、
欲識庵中不死人、豈離只今這皮袋。
※庵の中の不死の人(たぶん自性)を知りたければ、
どうして只いまこの皮袋(自分のからだ)を離れることができるだろうか？
>>282
身口意に昧い(くらい)、じゃないの…。
瞑想のぼんやり感と、三の数字が合ってる組み合わせは
これしか見つからない、瞑想 / 座禅の指針にもなってるし。
身 → 五感の感覚を感じない
口 → 文字と言葉があたまに浮かばない
意 → 想いや考えが出てこない 立正大師 大正天皇 1922年
⬇ 病が重くて療養生活に入ったのが1921年。 そこに押し掛けて強要したのだろ
1912年、明治天皇の崩御にともない天皇に即位する。しかし政治経験に欠けていたことと生来の気まぐれな性格から、不用意な言動がしばしば政治的混乱を招き、臣下からの信頼を得るに至らなかった。こうした中、次第に健康状態が悪化し、公務のみならず日常生活にも支障を来すようになる。
1920年（大正9年）以降、病状が公表され世間に知られるところになり、1921年（大正11年）、裕仁親王が摂政に就任し、療養生活に入った。しかしその後も体調は回復せず、1926年の暮れ、肺炎に伴う心臓麻痺のため、47歳で崩御。 ■1978年（昭和53年）に靖国神社がA級戦犯らを合祀するに際して、昭和天皇の意を汲んだ宮内庁が 「軍人でもなく､死刑にもならなかった人を合祀するのはおかしい」と、同じく文官の白鳥敏夫と並んで、松岡洋右の合祀に強く抗議した。（詳細は富田メモを参照)
・板垣征四郎 https://ja.m.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%BF%E5%9E%A3%E5%BE%81%E5%9B%9B%E9%83%8E
・松岡洋右 https://ja.m.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%BE%E5%B2%A1%E6%B4%8B%E5%8F%B3
・白鳥敏夫 https://ja.m.wikipedia.org/wiki/%E7%99%BD%E9%B3%A5%E6%95%8F%E5%A4%AB
・大島浩 https://ja.m.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A7%E5%B3%B6%E6%B5%A9
・日独伊 三国同盟 https://ja.m.wikipedia.org/wiki/%E6%97%A5%E7%8B%AC%E4%BC%8A%E4%B8%89%E5%9B%BD%E5%90%8C%E7%9B%9F
当時の宮内庁長官富田朝彦による富田メモは以下のような内容。
「 私は 或る時に、 A級が合祀されその上 松岡、白取までもが
筑波(藤麿 靖国神社宮司）は（合祀しないように）慎重に対処してくれたと聞いたが、
松平(慶民 宮内大臣）の子の今の宮司(松平永芳 靖国神社宮司）がどう考えたのか易々と
松平は平和に強い考があったと思うのに 親の心子知らずと思っている
だから私は あれ以来参拝していない それが私の心だ。」 ■岩村義運住職はダマされたのだろうが、策を弄して盗んで大本山にしたのが日蓮宗。
日蓮宗はこのような姑息で卑劣な事をするのは常習。
織田信長の安土宗論や徳川家康の慶長宗論などの経緯でも分かる。
■清澄寺
https://ja.m.wikipedia.org/wiki/%E6%B8%85%E6%BE%84%E5%AF%BA_(%E9%B4%A8%E5%B7%9D%E5%B8%82)
・ 771年（宝亀2年）不思議法師が訪れて虚空蔵菩薩を祀り開山し、山岳信仰の霊場となった。
僧の素性は不明で「不思議法師」と呼ばれた。 山頂近くに古い柏の木があり怪しく千光を発していたことから山号を千光山とし、柏の木の下に水の涸れた池があって、加持すると清泉がたちまちに沸いたことから寺号を清澄寺としたという。
・ 836年（承和3年）円仁（慈覚大師）が訪れて再興し、天台宗となる。
・1096年（嘉保3年）雷による火災で堂宇が焼失し、国守の源親元が再建する。
・1157年（嘉禄元年）北条政子が千日講を催し、宝塔・輪蔵が造立されたほか大蔵経4000巻余が納経された。
・1233年（天福元年）道善を師として、日蓮が入門する。
・1253年（建長5年）日蓮が立教開宗を宣言する。
・1387年（至徳4年）三宝院の弘賢が清澄寺の別当職に就く。
・1392年（明徳3年）梵鐘を鋳造する。
・1618年（元和4年）智積院の頼勢が徳川秀忠の命により入寺し、真言宗に改宗する。
・1717年（享保2年）八事山興正寺・天瑞和尚が、虚空蔵菩薩を奉納する。
・1920年（大正9年）真言宗清澄寺30世玉瀧義秀住職が法華山門不入を解き、盛大に立教開宗会を催す。
・1949年（昭和24年）真言宗清澄寺31世岩村義運住職が末寺45ヶ寺と袂を分かち、真言宗智山派から日蓮宗に改宗する。
岩村義運住職は日蓮宗大本山清澄寺1世貫首となるが、すぐに下山。
以降、貫首は日蓮宗管長が就任し、寺務を司る別当職が置かれている。 破門された清澄寺を策を弄して乗っ取り大本山にしたのが日蓮宗
・1253年（建長5年）日蓮が立教開宗を宣言する。
日蓮は清澄寺を破門され、鎌倉へ
・1387年（至徳4年）三宝院の弘賢が清澄寺の別当職に就く。 >>312
↑
こういう人は、どうしたらいいのでしょう。 >>326
バカとキチガイとカルトには、何を言ってもムダ ■日蓮主義
https://ja.m.wikipedia.org/wiki/%E6%97%A5%E8%93%AE%E4%B8%BB%E7%BE%A9
関連人物 --- 牧口常三郎 国柱会や天晴会などの講演を聴講したが、それにあき足らず、「創価教育学会」を設立した。
・・・国柱会 https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%9B%BD%E6%9F%B1%E4%BC%9A
・・・関東軍 https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%96%A2%E6%9D%B1%E8%BB%8D
天皇といえども正法（妙法蓮華経）に帰依しない限り「賢王」でありえず、天皇、大臣、国民、そろって南無妙法蓮華経と唱える時こそ、真の広宣流布の時であるという思想である。
字義通りこれは日蓮が記したとされる「三大秘法抄」を忠実に実現させた形であった。
国柱会会員の石原莞爾も天皇より日蓮のほうが圧倒的に偉大だとしている。
■関東軍
https://ja.m.wikipedia.org/wiki/%E9%96%A2%E6%9D%B1%E8%BB%8D
・・・板垣征四郎 ( 陸軍大臣 元関東軍参謀総長 熱烈な日蓮主義者 ) 最高指揮官である大元帥 昭和天皇に反逆し、反対者は暗殺恫喝し、ナチスドイツとの同盟推進 )
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%BF%E5%9E%A3%E5%BE%81%E5%9B%9B%E9%83%8E
・・・石原莞爾 ( 関東軍作戦参謀 熱烈な日蓮主義者 )
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%9F%B3%E5%8E%9F%E8%8E%9E%E7%88%BE
独断で張作霖爆殺事件や満州事変を実行したことは、1920年代からの外交安全保障戦略を現地の佐官級参謀陣が自らの判断で武力転換させたことを意味し、その後の日中戦争（支那事変）や太平洋戦争（大東亜戦争）に至る日本の政治外交過程を大きく揺るがす契機となった。
なお、満洲事変は、参謀本部・陸軍省といった当時の陸軍中央の国防政策からも逸脱していた上、明確な軍規違反であり、大元帥たる昭和天皇の許可なしに越境で軍事行動をする事は死刑に処される程の重罪であったが、首謀者達は処罰されるどころか皆が出世した。 ■懲りない永遠の国賊天敵仏敵 人類の敵
「日蓮主義」 法華経の成立に関して「お釈迦さまの説法では在り得無いので内容に責任は些かも無い」
此の経は大乗初期時代からインド本国で密教大流行の初期時代にかけて成立する、
およその成立のための経過期間は２５０年と推定される。
何処の誰が加筆増広したものかは、現在もなお研究中。
概ねその様なお経が法華経 >>320宿谷くん
＞方便品の三昧は観●●●仏、瞑想じゃなくて誤用だから、訳せないな。
ほぉ～訳せないとな、そりゃそうだろうよ
オマエさんの出鱈目な解釈じゃ、そのようになるわなｗ
では次の指摘をしておこうか。
オマエさんは>>63にて【諦】の意味を話しておられるのだが、
ならば、寿量品の
「汝等当信解 如来誠諦之語」
を訳してみなされ。
なぁ、これもオマエの解釈じゃ訳せなくなるってことだろ。
オマエみたいなアンチは、日蓮信者よりも醜いと思うのだよ。
恥を知れと言いたいのだが、
オマエさんのレス内容を読むと人物像がはっきりと見えてくる。
多分だが、日蓮信者さんもオマエを相手にするのはアホらしとでも思っていることだろうや。
取っ散らかった品のないスレになったもんだな。 >>320
それと、
＞こないだ漢字コード貼ったあと、逃げたんじゃなかったのか？
何のことだかわからん。
アンカーで該当箇所を言ってくれ。
そんで、その逃げた奴、出でこいや！ >>326
一目で基地害と分かる相手に構ってはいかんよ。 >>332
法華経批判の要、この経は
薬の効能を説けども投薬無し。 >>332-333 なんか、つまらんコピペだな、
「汝等当信解 如来誠諦之語」←誠諦を訳せない無能な内山老師に聞けばええやん。
>>275 で、また方便品の一行目、三昧のあたりに戻って考察してみると、
爾時世尊從三昧安詳而起。告舍利弗。
この三昧は、ニセモノ世尊が座禅の猿真似して、
瞑想ごっこをやってみせてる、シロート丸出しのお遊戯会だね。
外見だけなら、どんな初心者でも覚者さまの見た目をパクッて、
名声を盗むことができるわけで、隣の舍利弗もサクラだったのかよ…。
序品には無量義處三昧とあるから、悟りの境地を見てる (観想) んだそうな。
〇A. 三昧 ＝ 瞑想。
●B. 三昧 ＝ 観想。
方便品は B.の観想らしく、でも瞑想の意味しかない三昧を使うと誤用になってしまう。
これが結論だな。たぶんインド語のサマディには観想の意味が含まれていて、
それを機械的に漢語訳すると三昧になり、でも昧 (ぼんやり感) の意味と、
観想ではっきりイメージを見ている状況は真逆だから、つじつま合わない文章になってしまう…。
※イメージが見えます(観想)、というのはこの手のサギ集団のインチキ技の一つで、
周りにいるサクラの信者が、私にも見えますっ！と合いの手を入れる、
マルチ系 (宗教以外のマルチ商法にもある) ならどこでもやっている手口で、
イメージが見える設定の覚者さまを中心にした、劇団芝居と言えば、わかりやすいかも…。
しかし法華経方便品がマルチまがいのインチキ教団だったとは、オドロキですな…。 >>301 これはね、斬首刑などと御書には書いてませんよ、
外部の人はともかく、日蓮教の信者も全員ダマされてるへんな話で、
龍ノ口の詳細な状況が唯一書かれているのは、
種種御振舞御書しかなく、それによると
前日の夜更けに警備の兵士に付き添われ、鎌倉御所を出発し、
現在の鎌倉元八幡の前で、神様と脳内会話を交わして (八幡諌暁)、
鎌倉の正式な首切り処刑場である由比ガ浜には、待っていた
金吾があらたに付き従いますが、ここも処刑じゃなく何事もなく出発して、
しばらく行って江ノ島の手前、腰越竜の口というところで
一行は止まりますが、夜中なんであたりは真っ暗です。
すると金吾はめそめそ泣きだして、いよいよここで終わりですぅ (泣)、
というと日蓮師匠は、りっぱな若殿がそれではいけませんよ、
などとなだめているうちに、だんだん自分もキレてきて、
あんたたち、わたしを処刑するなら、さっさとやらんかい！
と大声でわめいて見せると、離れていたところでなにやら相談中の、
警護の兵士たちは驚いて一瞬、日蓮師匠を振り返ってみますが、
すぐにまた、ひそひそ話の相談に戻って、日蓮と金吾は完全に無視で放置されます。
そこで一瞬あたりが光って、江ノ島上空を、東南の海上から西へだっけ？
火球が空を横切って行くんだそうな。(平家物語と吾妻鑑には光ものの元ねたがある)
そのときに、その場の人たちは昼間のように顔がはっきりとわかる明るさで、
「太刀持ちがバッタリと倒れている」と種種御書にはあって、
この部分を拡大解釈すれば、妄想全開で首切り役人に見えるのかもしんないけど、
でもこの太刀取りが処刑を行う記述はどこにもなくて、古文読める人は、
種種御書の該当箇所みて確認すれば明らかと思いますが…。 また安国論年表貼っとくか…。
1260年文応元年7月 立正安国論を幕府に提出 (と八年後から嘘をつき始める)。
1261・・・
62・・・
63・・・
64・・・文応元年を含め八年間、御書には安国論の記述がない
65・・・
66・・・
67・・・
…
1268年1月 （文永五年）蒙古蝶状が届き、戦は避けられず。
…
同年4月 安国論御勘由来、←これが安国論幕府提出話の初出…。
※※
立正安国論は1268文永五年に成立した、知恵おくれ坊主の駄文だよ、
だっふんだあ！ みたい感じのパクリ文章の羅列でしかなく…。
嘘つき坊主は、日本史教科書にある八年前の1260文応元年に書いて
幕府に意見したと言うけど、ディテールがあちこちズタボロなんだよな。
安国論は日蓮教団の営業用の金看板だから、話をゴマかしたいけど、
それを無視して、もう雨後の筍みたく、矛盾がつぎつぎ地面から湧いてくる。
こういうのを「地湧の矛盾」っていって、たしか法華経にも書いてあるらしい。
そして得意げに宿屋くんを連呼してたら、ご真筆さまの撰時抄に、
宿谷くんと漢字の間違いを書き改め、そのあと泣きながら遁走してしまう惨めさなんだな (泣)。
そして最期を飾る白眉は、北条時頼の戒名を宛名書きにして上奏したと連呼するおっさん、
ハタから見てても寒いわ、最明寺殿 (時頼の戒名) ならぬ、戒名寺殿だけどなｗ 法華経は、誇大広告の効能書きばかりで、中身も何も無い。
だから、日蓮のように、薬の名前を連呼すれば効能が現れる等と、とんでもないことを言い出すアホも出てくる。
南無ガマの油、南無ガマの油、、、 >>336
あれだけ力説しておき、自分では訳せなくなった挙句の果ては、
「無能な内山老師に聞けばええやん」と幼稚園児並みの捨て台詞でしか言えなくなってしまったようだね。ｗ
あのね、宿谷君の解釈ではこのようになるのではないのかね？
「汝等当に如来の誠の語を止めて信解しなさい」 と。
こんな曖昧の出鱈目な解釈はオマエらしいくアホを如実に表しているわ。
先ずは【諦】の仏語から学びなさい。
近代に使われている【諦める、諦めなさい】というのは、これこそ誤用であって、
１０対０で9回裏ランナー無しの２アウトでの反撃に、軽々しく聞こえるような「まだ諦めるな！」との監督の激励は
「明らかに負けると思うなよ！」という意味なわけなんだよ。断念の意味合いとは正反対のことな。
この【誠】【諦】の字の解字でも推測するならば、如来の語(ことば)事態が誠諦となる熟語なわけだ。
まぁ、宿谷君の背丈では説明しても理解不能だということは察しがつくがｗ
そんで、>>333にも答えてくれないかね。
あっ「爾時世尊從三昧安詳而起。告舍利弗」の現代文での訳す課題も宿谷君にあったはずだがな。 >>341
それは末梢的な議論で、スレの趣旨からみて重要な論点とは言えないのではないだろうか。
貴殿が「宿屋くん」と呼ぶ339氏が、日蓮が立正安国論を幕府に提出したとの日蓮側の主張に、
少なくとも重大な疑義があることを考証してみせたことは評価に値すると思う。 人の死相にアレコレ言い、日蓮の歯茎が生きているという輩 >>315
モーゼがヘブライ人を引き連れてカナンを目指す時に、モーゼが手を挙げると
海は真っ二つに割れ、ヘブライ人は助かりエジプト人は全員死亡。
モーゼ達はエジプトを脱出出来たと聖書には書いてある。
多くの人はコレを信仰上のレトリックと理解している。
しかし、中にはコレを証明しようと躍起になる人も存在する。
聖書によれば紅海の葦の海と主張する。
それでも、このレトリックを事実だと論証したい人が出てくる。曰く
これはナイル川デルタ近くのナルスにあるラグーンの事であると。
現在でもノアの箱舟の残骸を探している人達がいる。
こういう人達は何処からやって来るのだろうか？
広島の神社に、桃太郎が征伐した鬼のミイラがある。
拝観する者の中で、何人がソレを信じるのだろう？ >>342
＞それは末梢的な議論で、スレの趣旨からみて重要な論点とは言えないのではないだろうか。
末梢的である自論を述べはじめたのは宿谷君であることは確認されてますか？
私が宿谷君に>>341をもって七割ぐらいの指摘で終わらせるつもりでいますよ。
彼自身がスレの趣旨に添わない自論を展開したことに気付いてくれたのでしたらね。
もしも彼がこれ以降にも、あのような解釈が続くのであれば、貴方が彼に末梢的な議論だと指摘してください。
ところで貴方はここのスレ主であられますか？
>>1に拘って議論を進めていかれるのは私も賛成でいますよ。
「コテハン推奨。sage推奨。「荒らし」は無視で」
議論にあたっては特に大事なことです。
名無しさんだけでは成りすましでの横槍も同一人物の書き込みが簡単にできてしまうし、
ＩＤも変える気ならば、それも可能でありましょうと。
滅多には私は書き込みはしませんが、各々自論の中でも無駄過ぎるレス対しては指摘させてもらいます。
貴方様は養老渓谷さんでありますか？ >>340
一般に日蓮といえば狂信的な法華経信者と思われている。日蓮本人がそのように述べている。
が、私は日蓮は法華経に信を置いていなかったと考える。そう考えると色々納得できる。 日蓮は、法華経に信じる教えが何もないことに気付き、その権威を利用して、題目を考えただけ。 無明の人は法華経が見えない
例えるなら財宝に埋もれた部屋で育っても
窓も明かりも無く黄金の価値も解らず
自分は不幸だと思っている子供だ
世界の人々に満遍なく衣食住を満たしても
使い切れない財宝を持ちながら富を使わないおばか
一切衆生を安穏と導く哲理も語らないと広まらない >>346
> 一般に日蓮といえば狂信的な法華> 経信者と思われている。日蓮本人> がそのように述べている。
思われていないし述べてもいない。
「法華経の行者日蓮」
これな。 >>349
その教えって、どんなもの？
勿体ぶらずに、内容を明らかにしたら？ 「俺は凄い財宝を持っているんだぞ、金持ってきたら、分けてやる」とか言ってるのと同じ。 無明以前におバカだなｗ
法華経をいくら使っても減らない財宝と例えた
法華経を広めても誰も損しないだろう
正しい生き方を積み重ねて治らない病気を治せるようになって
科学を発達させ危険の少ない争わなくても飢えない社会になっていくだけ >>353
法華経なんかに頼っていたら、ますます無明に転落するだけ。法華経なんか広めたら、迷信ばかり増えるだけ。人類にとっても大損だ。
法華詐欺師は儲かるかも知れないが。
で、話を逸らさすに答えてくれ。
法華経のお宝の内容は何だ？書けないのか？ 法華の比喩って殆どそれだからな、具体的に言ったら寿量品の久遠常住だろどうせ
迹門と言って安楽行品無視ー、でも末法の外伝は信じます あほかー >>356
鎌倉新仏教を例にすると、他宗派は実存主義哲学。
法華系日蓮系は全体主義、順応主義を強制し自由意志を阻害する。 >>356
鎌倉新仏教を例にすると、他宗派は「自分で決めろ」
法華系日蓮系は、「自分で考えるな！教えてやったことだけ盲目的に信じろ！」
ただし、肝心な法華経は皮肉な事に、前者、他宗派と同じ
空と縁起を理解し、自らが責任を担って主人公（菩薩）になれ！
という思想。
一体法華系日蓮系は、何処でどう間違って、法華経解釈を独善的な教義にしてしまったのか？ >>357 >>358
X 法華経系日蓮系
○ 日蓮系 島田教授の本を読んでみ
創価学会だろうが日蓮宗だろうが日蓮正宗だろうが
宗教学上は全て
「法華系日蓮系」と呼ばれるんだよ >>360
下らん法華経中心にしても、釈迦本仏論と日蓮本仏論は峻別すべきだろう。
前者は崖っぷちで仏教に踏み留まっているが、後者はブードゥ教が仏教でないのと同様に仏教ではない日蓮教である。 独善的な宗教姿勢の一端を表す事例があった。
創価学会未来部の作文コンクールで最優秀賞をとった八王子市の少女がいた。
彼女はミヒャエルエンデの「モモ」の読書感想文を書いて最優秀賞をとった。
彼女はミヒャエルエンデの瞬間と時間性の問題、例えばニーチェの永劫回帰を
実に良く理解して書き進めた。所がである後半、時間の運動性の中に自分が存在するならば
どんな苦境が来ても乗り越えたい。という前半の彼女の思想、思惟とは全く別の事を書いて終わっていた。
そして
講評は萩本悦久、審査員長だ。この萩本さんの講評が酷い。論題を非共有している。
少女は感想文中ひと言、将来は小学校の先生になるのが夢で、、、の文言があった。
この萩本さんは、少女の時間性（瞬間と永遠の実存主義的解釈）つまり
ニーチェの永劫回帰や、カミュのシーシュポスの神話に見られるような
少女の実存主義的解釈を無慈悲にも壊し、曰く
・人生のドラマには色々な音楽が流れるている、、、（そのドラマが）
・その大きな壁を乗り越えて完成する、、、と作品の主題に触れ（ドラマツルギーを完全に否定したドラマの事を語っている）
・だから、あなたは子供に寄り添う素敵な先生になれるでしょう（読後という事実論題と少女の主観という価値論題と素敵な先生になれるかどうか？は政策論台です。全て違っています）
聖教新聞でも、大白蓮華でも、このような論題の非共有や我田引水は今までも見て来たが
10代の子供達に対して道義的に義となす教条主義、トップダウン、上意下達から発生する
全体主義と順応主義で、子供を被害者にするべきでは無い。
１番問題なのは、創価学会員の一部でも信濃町本部職員でも
それが社会的道義に外れた人権侵害だと疑わず逆に
それが人々を幸せにする事だ！
という倒見を持っている所だ！
池田大作さんでも原田さんでも、誰でも良い。
こういう創価学会員に対して
不自由の中の自由は、本当の自由では無い！
不自由の中の人間は、本当の人間では無い！
と、教えてあげられないものだろうか？ 書き間違え
＞10代の子供達に対して道義的に『義となす』教条主義、トップダウン、上意下達から発生する
訂正します
10代の子供達に対して道義的に『不義となす』教条主義、トップダウン、上意下達から発生する >>361
＞下らん法華経中心にしても、釈迦本仏論と日蓮本仏論は峻別すべきだろう。
あなた仏教から離れた方がいいよ。
こんな何百年も前に解決した下位概念は
今はオッカムの剃刀で切り捨てられてるよ
仏教のヒキコモリ的独学は、仏教もあなた自身をも汚す結果になる。
仏教を学ぶには優れた知性か、一通りや二通り出ない厳しい人生を
送って来た人で無いと理解出来ない、思想なんだ。
仏教には、もう近づかず
隣近所の人達と、ゴミの出し方について喧嘩してた方がいいじゃ無いか？ >>364 日蓮が本佛という意見は無理すぎる
「我が日蓮は佛は尊し、他はごみ」という二分論に行きついた
江戸期の坊さんの得手勝手論。
こうなると法華経すら無用の長物と化す。
貴君の近ずいた仏教は上の日蓮本佛説でしょうか？ >>366 今時、勧誘や折伏する人いますか？
先日、葬儀に行って「なるほど坊さんは死人の扱いには長けている」
と思いましたねぇ。
翻って友人葬創価版を一般人に見せて（素晴らしい、俺も此れでホントに好いな）という
ご意見は聞いた試しがない。
檀家と寺の関係を切った創価学会は、ただの一新興宗教団体に昇格してしまった。
喧しい学者の云い方では檀家と寺は
葬式仏教と批判されるが、それで結構なんですと受け入れる人々に知恵が無いのではなく
世間の常識が在るのだ。
創価学会は次第に小さくなって、この先どうなりますかね？ >>367
＞創価学会は次第に小さくなって、この先どうなりますかね？
宗教団体としては少しづつ宗教色を脱色し、宗教法人格だけは残し
実質、宗教法人格を持った政治団体、経済団体になる。
神道政治連盟や大元霊友会や幸福の科学や立正佼成会と同じ
宗教法人でありながら政治と経済の団体になる。
それを、創価学会だけを非難するのは差別的だ
合衆国のエヴァンジェリストが合衆国の政治を左右する現状と同じだ。
世の中はね、こうして廻っているんだよ >>358
>>空と縁起を理解し、自らが責任を担って主人公（菩薩）になれ！という思想。
それならば、釈迦が最初に説いた原始仏教の教えである。
何百年も前に説かれていたことを、さも法華経で初めて説かれた偉大な教えであるかのように、オオボラの厚化粧で、長たらしく、ゴテゴテしく飾り立ててるのが法華経と言うことか。
いや、塗りたくった厚化粧は醜いだけだ。
法華賛美の下らなさよ。 >>369
＞ボラの厚化粧で、長たらしく、ゴテゴテしく飾り立ててるのが法華経と言うことか。
ビクトル・ユゴーの「レ・ミゼラブル」ってどんな話？
と、聞かれて一言で説明できる？
もし、一言で説明する人がいたら
その人の知性を、皆んなが疑うと思うぜ。
禅宗の不立文字を説明するのに
大型書店の仏教・全集コーナーに何故たくさんの書物が有ると思う？
言葉には意味げ無いという事を、説明する為には
たくさんの言葉が必要なんだ。 ビクトル・ユゴーの「レ・ミゼラブル」ってどんな話？
と、聞かれて一言で説明できる？
もし、一言で説明する人がいたら
その人の知性を、皆んなが疑うと思うぜ。
禅宗の不立文字を説明するのに
大型書店の仏教・禅宗コーナーに何故たくさんの書物が有ると思う？
言葉には意味が無いという事を、説明する為には
たくさんの言葉が必要なんだ。 >>371
「己に責任の生じる言葉を発する」
此れが大人の態度であると「私は信じます」反論を待ちます。
揚げ足を取っているわけではなく、お釈迦さんの説法は言葉、その言葉が
法華経に残っているのだから、経文は真実と君は信じる人？
君の文の始め、レ ミゼラブルは６０文字程度なら粗筋は、ほぼ説明できるでしょう。
誰も一言で言えやしないだろは、他人を見下す人の物言いであり
一言で云えとは性急に結論を求める「悪い心癖」と感じます。
人に真実のみを語り掛け、遊行し、会い難き生縁が生じた人たちへ
人生が良き方向へ進むようにと指導されたお釈迦さんに学ぶべきではありませんか？ >>370-371
＞言葉には意味げ無いという事を、説明する為
にはたくさんの言葉が必要なんだ。
少なくとも貴兄の文章に関する限り、毎回確かに長いわりに何の意味もない。 >>372
６０文字程度で説明するのは無理でしょう。 >>374ごく簡単な粗筋ならできますでしょ、わたくしは
読んじゃいないけどね。 >>374 ジャンバルジャンは投獄と脱獄の後欧州の各地を
ホラ此処まで２２文字、何となりますよ。
作文の練習と思ったら出来ます、６０字で伝える意図という
テーマで私は教師から宿題を出された記憶が在り、それの目的とは
冗長な感想は省いて伝えるのがビジネスだからです。
日蓮の意図を６０字に纏めますと。以下（句読点は数えない）
「日蓮は、法華一乗の宗旨樹立を執権に認知させ、寺領と得度僧口分とは然り、
己は寺門法主に座す。他宗は棄却処分が妥当なり。」
おおなんと５５文字で納まる日蓮の底の浅さよ！と感嘆しきりでは御座らぬか。 >>371
>>禅宗の不立文字を説明するのに
大型書店の仏教・禅宗コーナーに何故たくさんの書物が有ると思う？
確かに不立文字を説明するには、並みの人間には多くの書物も必要だろう。それは不立文字が深い内容を含んでいるから、当然である。
>>言葉には意味が無いという事を、説明する為には
たくさんの言葉が必要なんだ。
しかし、法華経のように、効能書きが幾重にも取り巻いてあって、オオボラの厚化粧で、長たらしく、ゴテゴテしく飾り立ててる、過剰包装の上げ底の、肝心の薬剤が有るのか無いのか不明なしろものは、たくさんの言葉で包んであっても、何の説明の役にも立っていない。
君も、レトリックだ、メタファーだとか、聞きあきたことばかりいってないで、そのレトリックやメタファーで、法華経は何を教えているのか、いい加減ハッキリさせたらどうだ？ 仏教は、スッタニパータと、ダンマパダ
この二つを読めば、あとは読む必要なし。
大乗仏教の中身は、印度の原始キリスト教なので
ゴータマシッダールタとは無関係。 >>377
＞タファーで、法華経は何を教えているのか、いい加減ハッキリさせたらどうだ？
これはテクストの問題では無く、テクストを読んだ人の問題であり
他人に教えてもらう事では無く、自分で理解するしか無いんだよ。
人のインテリジェンスとインチュイションには個人差があるだろうけど
個人差としての能力の低さを命尽きるまで引っ張る人はいない。どこかで気づきに出会える。
ここで、１つ実験をしよう。私の好きな井上陽水氏の「氷の世界」という歌の冒頭の歌詞だ。
♪窓の外ではリンゴ売り。声を枯らしてリンゴ売り。
きっと誰かがふざけて。リンゴ売りのマネをしているだけなんだろう。
以上、冒頭の4小説だ。テクスト的には何も難しい事は無い。
しかし、この冒頭の歌詞が何を表しているのか気づける人と、気づけない人がいる。
さあ、あたなはどっちだ？
（井上陽水のファン・サイトを参考にしても良いから、どこまで理解出来たか教えてくれ）
法華経についての本質の話は、それからだ。 >>379
＞仏教は、スッタニパータと、ダンマパダ この二つを読めば、あとは読む必要なし。
何かシラバスを見ながら書き込んでるの？ >>455
よく知ってるね
この五年間で売上額が37億円（公称）が
18億円（公称）に落ちているよ
MUFGのハイブリッド証券ファンド以降からだね >>456
いや、スタンダードチャータード銀行
ドル建ての償還が延期されたからだよ
だから転換社債やアセットバックトセキュリティやスイス連邦と華僑圏の私募に
流れたんだ
追ってくと面白いよ。シンガポールに沢山のペーパー会社を作ってるから
NARAの公文書を閲覧してみなよ みんな、すまん。
BのTAB切り替え間違えで変な事を書き込んだ。
個別銘柄板と創価公明板で、お互いアーティクルが逆になっていて
皆に笑われたでござる >>380
聞き飽きたすり替えと詭弁で、いつまでも逃げ回っている安物評論屋 >>385
＞聞き飽きたすり替えと詭弁で、いつまでも逃げ回っている安物評論屋
逃げ回ってるんじゃ無いよ
大統領選で証券取引所から目が離せないし
大変大きな功徳を頂いたので、今まい上がってるところなんだ。
もう、どう思われてもいいわw
明日から続く決算発表が楽しみw
先物大阪金と大阪白金は、どう処理しようか？と悩んでいるけど
今年の株バブルは日蓮大聖人が助けて頂いたから
おもむろに相場を降りるマインドセットはしている。
やぱり法華経を読み続けると功徳ってやって来るんだな。
日蓮大聖人を信じていて正解だったよ。
もう、これで終わり。 これが私の体験談ね。
聖教新聞に載せてもらおうかな？
失礼しました
今日の私は舞い上がっております。
愛する女性を幸せにしたいw >>384
382と383を見て笑わせてもらった。
あんたが無知蒙昧・支離滅裂なのは仏教関係だけじゃなかったのねｗ >>386
安物の評論屋になるには、一生他人の作品を追い続けることだな。一日中ビデオでも見ていて、ビデオサーフィンの中毒状態。自分の見解は全く無し。
レトリックだメタファーだとか言いながら、それによって法華経が何を教えているのかは、全く語れない。
「お前が理解力が無いのだ」と捨て台詞を吐いて逃げるだけ。
もちろん仏教とも縁もゆかりもない。
まあ、とにかく法華経は何の内容も無いのに、「最高の経典」などと持ち上げられているから、日蓮のように、経典の名を唱えていれば功徳が得られるなどと、とんでもない誤解をする人間も出てくる。 推測するしかないが、
日蓮が学べなかった分野のお経を考察すべきでしょう。
彼の不幸は、若年時には向学心が有り余って居たのに拒まれて学べず。
後には私度僧ゆえに寺院の経蔵の扉は開けて貰えない。
彼が日々研鑽を積んで参考とした書物は
精々のところ持ち運んでいた背負子一杯の経文であると思う。
彼が他宗を非難する文章とは、真言に限って言うなら浅く泥棒扱いに終始。
かといって
簡単な梵字の読み書きが不自由なくせに自筆曼陀羅には誤字のママ
不動と愛染の種字を記す。
密教の曼陀羅に種字曼陀羅という形式が在り、佛菩薩を種字のみで記すものだ。
日蓮は本物を見ずに、また聞きで漢字を使用し種字曼陀羅風の物を案出したのだろうし、又それは南無阿弥陀仏六字の名号への対抗策ともいえる形態。
もう少し勉強されたらよかったのになぁと小生に同情されるのだ。 現世での成仏を説かない諸々の仏教は大して重要ではない
死んだ跡の事を美化すると自殺者が増えるだけだろ >>392
お釈迦様は即身成仏されてます。
秘密仏教とお釈迦様の説法との差異と
表われる共通点を研究分析すべきでしょう。
かの阿弥陀教は死後成仏を強調しますが、
其れも比較対象の範囲。
貴君の物言いは密教教義に詳しいご様子なのですが？ 法華経でいうところの末法の菩薩（地涌の菩薩）は
人の六道輪廻と仏の四聖を併せ持つ菩薩
四苦八苦から逃れられずに
仏であるとの悟りを得て仏の振る舞いをする即ち成仏となる
如来の不老不死などの特殊能力は無い
末法の仏である地涌の菩薩が
それぞれの立場で日々精進することで良き未来へ進む
行き届いた教育と就職へのちょっとした手助けで
多くの人は生き生きと誇りを持って生きていく
そして社会に恩を返していってこそ「良き人」であり「仏」である
と、今は思っている、より高みを目指して立派な仏になると
少しばかり言う事が変わるかもしれない（笑 悟りや成仏って仏教のみの専売特許じゃない。
キリスト教、イスラム教、ヒンズー教、その他いろんな宗教に悟りを認められた人々がいる。
アッシジの聖フランチェスコとかルーミーとかラマナマハリシとか。
仏教じゃなければ悟れないとか、法華信仰じゃないと成仏できないとか言ってるなら、見方が狭すぎるというか、世間を知らない単なる閉鎖的な独善宗教。
日蓮さんは典型的なこの手のタイプだと思う。
いろんな宗教から覚者が出ている通り、どんな宗教からでも悟りに到達することが出来る。
日蓮の功罪は、成仏や悟りを究極の到達点にしてしまい、信者が悟りや成仏を身近に感じられなくしてしまった点。
謗法厳戒などという極めてストイックな信仰態度を要求をするので、信者は煩悩まみれの自分は法華経誹謗の罪で成仏や悟りにはそう簡単に至れないという、原罪的な感覚から自己卑下に陥る。
これじゃあ、悟るものも悟れない。
自分は悟りや成仏など恐れ多い、成仏や悟りは修行しきってあらゆる宿命を全て転換しきってからなどと信者は思い込む。
悟りや成仏を観念としてしか理解していなかった日蓮の悲劇。 「神の王国はあなた方のうちにある。」
成仏っていうと、仏になるためにあーだーこーだ物凄い努力をして、逆にこれをやっちゃいけないあれをやったら地獄行き、そんな感じで超人的な努力をした結果、聖人を極めることによって成仏できるみたいなイメージ。
本覚思想みたいな理屈にはしたくないが、この世には元々悟りしか存在しない、
しかし、それを知らないから人間は迷いの状態に落ち込んでしまっている。
自我さえなければあらゆるものに区別はないというか、全てはあるがままにただあるというか、あなたもいないし私もいないし
、現象としての私があるだけで、ただその現象を生み出しているものがあるばかり。
その現象を生み出すものはあらゆる現象を生み出しているんだけど、じゃあその現象を生み出すものは現象そのものかというとそうではない。
現象とは現象を生み出すものの属性みたいな感じで、現象を生み出す者は自分の属性である現象を通して、現象を観じている。
その現象、つまり現象を生み出すものの属性の一部とは我々生命であり、我々生命とは現象を生み出すものの目であり、手であり、足であり、現象を生み出すものは己が生み出した現象という属性の感覚器官を通して己を始めて把捉し、己の現象内容を知り、己を確認する。
この感覚や知覚は脳科学で使われるクオリアという表現に近い。
我々生命とは、現象を生み出すものが、生命現象という自分の属性を作り出すことによって、自分自身を体験する手段。
しかし体験は「現象を生み出すもの」ではない。
体験とは限りなく現象を生み出すものに近いが、体験は現象を生み出すものから生じながら、現象を生み出すものではなく、現象を生み出すものの可能性の一部であり、現象を生み出すものの肌のようなものである。
この体験という肌は現象を生み出すものの脳科学でいうところのクオリアのようなもの。
それは、生きる、つまり自分自身を味わう、という現象のライブ感を生み出すものだ。 悟りや成仏とは、このライブ感の生みの親。
自我という肉体限定の個別感覚からクオリアそのものになる手段がマインドフルとかと呼ばれて流行っている。
マインドフルでも瞑想で座禅でも手段はなんでもいいが、クオリアそのものになれば、ライブ感を通してあらゆる現象を生み出すものそれ自身を味わう。
味わいそのものに至ると、至るという過程は幻想として消える。
至るという梯子は消えて、生命という個別現象から、元々それしかなかった現象を生み出すものそのものとなる。
というか、元々そのものしか存在しなかった。
現象を生み出すものとは、己が消えた己自身。自己なき自己。
そのあらゆる現象を生み出すものとは、歴史上神や仏と表現されてきたもの。
このように神や仏は、現象という神の王国、あるいは神の属性を作り出し続けている。
我々は、この神の属性を、自分を肉体と誤って認識することにより忘却してしまった。
神の属性を肉体と見誤ることにより、神仏から生じる現象の一部を人間という個別生命に閉じ込めるというか限定してしまう。
それが我々個人という現象。
この、現象を生み出すものから生じた現象という属性を自分という個別生命と勘違いする行為が、迷いあるいは無明。
そして、その無明、及び自我は存在しない。
なぜならば、神の属性で満たされた神の王国は既に我々のうちにあるから。
我々のうちに存在する王国に気づかないことが、迷いから生じる自我という幻想を立ち現さしめる。 そしてこの幻想のことを我々は世界や現実と呼ぶ。
宗教修行というのは、本来この幻想に気づくためのものだった。
何故ならば、世界や現実は存在しないのだから。
何故ならば、存在するのはあらゆる現象を生み出すもののみの。
そしてその現象は存在しない。
現象とは生じては消えて行くもの。
それゆえに神の王国もまた消え去る。
神の王国に生きていた我々も消え去る。
この我々が消え去る状態は、自己が忘らるること。
キリストは世界中の覚者同様、この自己を忘るる状態と同様の境地になり、それを神と我は一つと呼称した。 ,. - ─── - 、
／ , ｀ヽ.
/〃//,. ,ｨl/|l ﾄ､ !、 、 ヽ
ｰ'´| | l |1 | !l. ｌ| ! | l.|ヽ ! !､ ', おじちゃん
YﾚV!ﾋｴ「! |l.「_ト!Ll」| ｌ ｌ l どうしてはたらかないの？
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|l |l.} ー , Ｌ _,ﾊl.ｌトｌ ｌ. | l
|l ｉｌﾄ､ ｎ '' ,1ｌ|ｨ| |l l | いつから 気狂いなの？
_ 二,ニ^tュ--ｪ_t１」l.|l !リ|_lﾉ
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Y ー个‐'t ﾊ-､_'ゝ、
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/ (･_＿,）ゝi┬'´ﾊ｀ '`|
|ヽ, ｲ ﾉ┴くヽヽ、 /
`´ ゝ┬ﾍ｀ヽ | `ー‐１
ゝﾉ-‐^ｰ'一''丶 ヽ ヽ
ﾄ､＿ `ｰｧ'¨不ヽ
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ｌ l. l l ! !└' l |
└ L 」＿,|＿_ｌ＿l.__Ｌ.ｌ′
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ｌ l ! !
ｌ l. l l
ト--┤ !--‐1
ｆ‐t央j. ﾄ央ｧﾍ
| 甘l､ / 甘 |
ｌ ,.-‐ヽ ﾚ'⌒ヽ/
`く._＿ ﾉ ゝ--‐′ スッタニパータ 第5彼岸に至る道の章
1119
「つねによく気をつけ、自我に固執する見解をうち破って、世界が空なりと観ぜよ。そうすれば死を乗り越えることができるであろう。このように世界を観ずる人を、＜死の王＞は、見ることがない。」 >>398 空約束は止めようね、
○○であったらというのは嘘同然。
子供だましじゃないかな？
君ね、精神病患者を家族に抱える人に同じこと言って御覧よ、
刺されるかもしれんよ、君の言葉はそんなもんじゃな。 >>398
＞神の属性を肉体と見誤ることにより
そんな馬鹿が何処にいる？寝言は寝て言え。 gate gate paragate para-sangate bodhih svaha. >>404
他人に言わないで誓願立てて、一日百回掛けるたったの百日、
般若心経一万回読誦してみたらどうか？
これ位やってみなきゃ、修行の味は判らんよ。 >>395
＞日蓮の功罪は、成仏や悟りを究極の到達点にしてしまい、信者が悟りや成仏を身近に感じられなくしてしまった点。
＞謗法厳戒などという極めてストイックな信仰態度を要求をするので、
日蓮は他者への依存を破し(破権門理)、自身に向かえ(只南無妙法蓮華経とばかり唱え)と言ってるのだよ。
阿弥陀や大日如来の代わりに「ご本尊」というオブジェや組織への依存にすり替え、煽りまくっているのは取り巻きのクソ坊主ども(創価、法華講)だね スッタニパータ
205.
不浄で、悪臭を放つ、この身体を人間が守っている。
種々の汚物が充満し、ここかしこから流れ出ている。
206.
このような身体をもちながら、
自分を偉いものだと思い、また他人を軽蔑するならば、
かれは〈観る能力がない〉という以外の何だろう。 >>406
そうではなかろう。日蓮こそ自作の曼荼羅モドキを布施目当てに無知な信者に販売した男。
創価など数多の日蓮業者らは宗祖の真似をしているに過ぎない。 >>395
＞日蓮の功罪は、成仏や悟りを究極の到達点にしてしまい
ソースを明示されたい。日蓮は法華経の威を借りて成仏や悟りの空手形を販売しまくったが、成仏や悟りを自身を含めて真面目に追い求めた形跡はない。あくまで事実に即して行論されたい。 『諸法実相抄』1360ページ
「いかにも今度・信心をいたして法華経の行者にてとをり、
日蓮が一門となりとをし給うべし、
日蓮と同意ならば地涌の菩薩たらんか、
地涌の菩薩にさだまりなば釈尊久遠の弟子たる事あに疑はんや、
経に云く「我久遠より来かた是等の衆を教化す」とは是なり、
末法にして妙法蓮華経の五字を弘めん者は男女はきらふべからず、
皆地涌の菩薩の出現に非ずんば唱へがたき題目なり」 > 妙法蓮華経の五字を弘めん者
補足
「行学たへなば仏法はあるべからず、
我もいたし人をも教化候へ、行学は信心よりをこるべく候、
力あらば一文一句なりともかたらせ給うべし」1361ページ
題目だけ広めたら良いと言う事はこの御書からあきらかに間違い
法華経の経文を一偈一句なりとも語っていこう。 >>318
安楽行品・第二親近処であとも一つ、先週スペースなくて書けなかったけど、
一切語言道斷。(文字も言葉もすべてシャットアウト)
四文字熟語、言語道断のルーツみたいだけど、
道元禅師が13世紀南宋の天童山から持ち帰ってきた、
座禅の礼儀作法一式の中にこんなのがあって、
(正法眼蔵・第十一 坐禪儀)
坐禪のとき、…半跏趺坐は、ただ左の足を右のもものうへに
…
舌は、かみの顎にかく(引っ掛ける)べし。息は鼻より通ずべし。
くちびる齒あひつくべし。目は開すべし、
※※※ 「舌は、かみの顎にかく」、という部分ですな。
舌先を上あごにくっつける…、それだけ。
お寺さんの座禅会に行くと、坐禪儀のフルコースの作法をやるんでしょけど、
でも座禅をやってない仕事中のとき、電車に乗ってるとき、
道を歩いているとき、テレビを見てるとき、スマホを見てるとき、
料理をしてるとき、そんなふつーの日常のとき、舌先を上あごに付けてみる…。
誰かとおしゃべりをしていて、自分が聞き手モードの順番なら、
またこれをやってみる、そしてね、舌先を上あごにそっとつけたとき、
自分のアタマの中で、なにか普段と違ったモヤモヤが現れないか、
観察をしてみます…。
安楽行品・菩薩の第二親近処にある、一切語言道斷。
これは、言葉を慎んで、口を閉じよ、という黙行のことで、、
座禅がメンドクサイ人は、簡単だからダマされたと思ってやってみな…。 >>413
第二親近処の、一切語言道斷は、黙行のすすめで、
ほとけは言葉のない世界に住んでいることでもあんだけど、
ついでだから、無門関五則にある、香厳上樹のはなし…。
ある人が樹にのぼり、口には枝をくわえ、
両手はなにも枝をつかまず、両足も枝にはのせず宙ぶらりん。
この、枝に口だけでぶら下がっている状態で、
その下に人が通りかかって、こう質問します。
だるま大師が中国にやって来て、伝えたかった真意とは
どんなものでしょうか・・？ (祖師西来意)
この問答で、なにか答えようとして口を開けば、
くわえていた枝から落ちてしまい、けがをしてしまうだろうし、
だからと言って、そのまま枝をくわえつづけていると、
何も答えられないことになってしまう。
そんなときに、あなたはどうしたらよいのだろう？
…
大ヒット中、鬼滅の刃の禰豆子ちゃん状態といえばいいか、
香厳上樹は、言葉がしゃべれない状況を説明してるんだけど、
無門和尚は解説の中に黙行のすすめを隠してんだよね。
「香嚴は眞に杜撰、惡毒盡限無し」…。 >>408、409
>>販売しまくったが
言ってる事がしょぼいw >>411
＞我もいたし人をも教化候へ、行学は信心よりをこるべく候、
＞力あらば一文一句なりともかたらせ給うべし」1361ページ
＞題目だけ広めたら良いと言う事はこの御書からあきらかに間違い
＞法華経の経文を一偈一句なりとも語っていこう。
で、その行学が？その一文一句が？
新聞5部とって選挙活動と粥すすって3桁財務かよ？
塔婆を刷りまくる事かよ？
語っていかなければならないのは、この様な詭弁を使う権門の輩を破れ、という事だ。
勘違いするな。 >>341 諦が「明らか」の主張なら「明」の字使わないとただの馬鹿だろ…。
どっかの低能坊主が、あきら(める)の三文字で早とちりした池沼解釈と思う。
昧の字は「くらい」、違う意味と主張するなら、別の漢字に成るだけ…。
へんな謎々で一方的に答えを強要すんのも、薄気味悪いレスだなあ…。
方便品の一行目は、マルチまがい宗教で覚者さまを演じてる、
ニセモノお釈迦様 (世尊) が、猿まねの三昧ごっこ (ただの素人演技) から
目覚めたフリしたお芝居のあと、隣にいる舎利弗（サギの仲間）に
シナリオ通りに話かける、宗教サギ犯罪の実録…、が正しい通解かね。
>>345 二重人格で、善人の人格が現れたのか…。
それと、なんで宿屋くんを → 宿谷くんにさりげなく書き換えてんの？
日蓮大聖人さまもご真筆の撰時抄で、さりげなく宿谷に書き換えてるけど、
どんな理由か知ってたら、教えてくれないかな？
※※※※
>>341 >>近代に使われている【諦める、諦めなさい】というのは、
これこそ誤用であって、
漢字辞書と百科事典の「仏語」がくい違えば、仏語の方が誤用になるんよ。
自分が不利になると選挙無効のルール変更を言い出す「諦めない」T氏…。
仏語は、俗物坊主がロクに辞書も引かずに素人翻訳したもんで、
受け売りの伝言リレーされてるうちに、段々ホンモノの真理に見えてくる。
でも、仏語の用例は元になる原文1箇を引用、使いまわしたていどしかなく、
逆に漢字の用例は、何千何万だから、意味が食い違った場合に
どちらに信ぴょう性があるかという、判定ルールの問題でしかないな。
仏語言い出しっぺの、坊主コスプレがお好きなら、勝手に拝めばいいし…。 >>417 宿谷に変えた理由も、すっとぼけて逃げる気まんまんみたいなんで、
屋戸野/宿屋/宿谷、の年表も作っとくわ。
1268年4月、安国論御勘由来で「屋戸野」初出で、漢字の間違い表記。
…
同年8月、その4か月後「宿屋」と表記を書き換える。
…
同1268年十月以降に、九通の「宿屋」文。
…
1273年、呵責謗法滅罪抄に「宿屋」の文字。
…
1275年、御真筆の撰時抄「宿谷」に書き換える←初めて間違いに気づく。
…
これ以降、最明寺殿に取り次いだ人物の名前が御書から完全に消える
※※※
とくれば戒名寺 (最明寺) 殿の年表も。
1256年、執権北条時頼は出家して、覚了房道崇と号す。
…
1260年、最明寺 (3年後の戒名？) 殿に安国論を上奏する…。
…
1263年、没年、戒名は最明寺。
戒名を宛名書きにして、立正安国論を上奏したと日蓮御書には書かれていて、
なかなか器用なことをしますな。日蓮教団は誰かに手紙出すときは、
あて名書きに相手の戒名を書いて投函する、ヘンな習慣の人たちなんですか…？
>>414 最後の一行の意味は、香厳和尚はいい加減なやつで(杜撰)、、
毒をまき散らしてきりがないわ…。 >>414 態々、古人の教則を引っ張って提示する愚は止めよう。
君自身すら理解していないのは明瞭白々。いかんがそしさいらいい 何だろこれ？
禅宗用語は宋時代志那の俗語がり多く混じるとか。
江戸期の盤珪国師は全く考案及び古人の逸話を用いず自己の日常仕様の語りを
聞かせたと記録に残る。
日蓮さんの信者も困った人が多い、鎌倉時代の日蓮の周辺に現れた普通の無名人
の消息を今の事象に当て嵌め、暗号の様な会話を交わす見苦しさを、一般の人は
「あれらの会話は気味悪い」と評判する。
0604 ギャグ係 ◆dQO3LlCLQE 2020/11/08 15:55:38
>ギャグ係の世代の昭和では全国の小中学校で定期的に知能検査は行われていた。
で、ソースは？
最低偏差値大学を世界の知性と崇める低能変態基地外ストーカー集団地獄のカルト創価よ
0605 ギャグ係 ◆dQO3LlCLQE 2020/11/08 16:10:43
地獄のカルト創価が毎年知能検査を受けさせられる障害児の集まりだってのは誰もが知ってるし、書き込みからも明らかなだけ。
いやいや…もはや日本の小学校中学校に通ってなかったギャグ係の過去があからさまになっただけでは？
定期的を毎年とか取り違える様では日本語の理解も足りないし。
そもそもカルト創価学会員はギャグ係の方だろ？
もはや薬物で脳が破損しているボケ老人とはまともな会話は不可能みたいだなぁ。 >>417
＞諦が「明らか」の主張なら「明」の字使わないとただの馬鹿だろ
宿谷君は寿司屋に行ったことがあるかね。
訓読みは同じであってもニァンスでは違って表現するものなのだよ。
漢字っていうものはそういうものなのよ。こんな義務教育的なことを言わせないでくれるかねｗ
「四角になって、生きてるとは僕には思えない♪」 所ジョージ
ふつうは「活きている」という意味合いでの表現な。
【諦】と【明】は訓読されれば同じであっても主語によって使い分けされるということを知った方がいいですよ。
＞二重人格で、善人の人格が現れたのか…。
宿谷君に対しての指摘を述べているので、口が悪くても善人のつもりですが、それがなにか？
穏やかに振舞ってさ、嘘を広める人よりはマシかとは思っているよ。
仏頂面にもなりたくなるよ。
先ずオマエさんに言いたいのは、筋の通った話をしろと言いたいわ。
このスレにオマエ以外にもう一人いるだろ、同一人物じゃなければねｗ >>421 此れ、つまり仏弟子を自称する者たちが、果て無く討論する因
と云うのも全部が、訳者鳩摩羅什三蔵の罪。
サツ ダルマ （サンスクリット語）を本来なら正法と訳すべきを
妙法と飾って盛り付けした、そこを今更に指摘すると激怒する人が頻出する。
サツの字は薩であり、菩提薩垂＝無上正遍智を求める者の薩は正を指し
ダルマは細かく言うまでもなく、仏法の法である。
経題を「正法蓮華経」と訳した法華経の存在をとり上げて、梵文と漢文、
普及版の「妙法蓮華経」を対比し此処が奇妙であると、指摘するスレッド投稿もある。
妙音菩薩品の妙の字、梵文では何を使っているかご存じの方はご教授されたい。
此の段は、内容は無視しても好しとする法華経巻その者への信を説き、まるで
日蓮師が書き入れでもした様な箇所を見出せる
わたくしは、日蓮宗信徒の唱題を耳にする度に「妙」一字の功罪と、
「信解円通し、まさに行の元に成る」と古人の言を思い出す。
簡明に言うなら誤訳と意訳認定の「南無妙法蓮華経」を延々と唱える勤行を拒否する。 五時八教が権威であると信じ込むのは江戸時代までで終わった。
明治以降、多くの研究資料が到来し２１世紀の現代に至り、
我々の手許に良き資料が容易に入手可能だ。
漢字の細かな意味論で躓くようでは前には進めないだろう。
池田大作氏曰く、法主は権威ではない。
私も云う、鳩摩羅什三蔵は権威ではない、彼は大昔の翻訳者。 法華経常不軽菩薩品を読んでないねｗ
「我れ深く汝等を敬い敢て軽慢せず。
所以は何ん、汝等皆菩薩の道を行じて、
当に作仏することを得べし」 私は日蓮ですが、消防署(法華経)の方から来ました。
消火器を1つ買え！ >>423
＞私も云う、鳩摩羅什三蔵は権威ではない、彼は大昔の翻訳者。
鳩摩羅什って10人の美女とセックスしながら法華経を翻訳してた訳でしょ？
あれだけ幾重にも軟禁拘束されてたら、嫌になる所もあったろうな >>424
＞法華経常不軽菩薩品を読んでないねｗ
法華経を読まない人は、絶対に法華経を読まない。
あなたの仏法理解の誤謬は法華経を読めば気づきますよ。とアドバイスしても
法華経を読まない人は、絶対に法華経を読まない。
それぞれの宗教団体で教えてもらった仏法・教学が崩壊するのを恐れているからだ。
自分が信じていた物が、信じるに足る物では無いと知るのが怖いからだ。 >>422-423
＞果て無く討論する因
鳩摩羅什訳法華経にそのような因があるのであれば文証を提示すべき。
＞正法蓮華経
誰が訳しているのか？正法華経ではないのか。
＞妙の字、梵文では何を使っているか
鳩摩羅什はヴァラ（vala）を妙と訳してようだ。
妙音はスヴァラ(ｓvala)かと思うが、そうなると観音と同じになるという疑問が残りますが。
はっきり言って、何が正しくて何が間違っているのかの判断は難しいと思われます。
言い切って解釈する人間がいるならば、先ずは疑いからその人をみますわ。
「妙法蓮華経」の翻訳がどうであれ、それを信仰対象にしている者達の振舞いがどうであるかが問題でしょう。
トップである法主だろうが会長だろうが、「妙法蓮華経」の法を真っ当に行っているかどうかじゃありませんか？
普通に、法華経行者などできる人間なんて居ないことは誰でも知っているはずです、彼等もね。
お互いに彼等も我々と同じアンチでしょうかｗ
ところで、貴方は宿谷君ではないですよね。アホ相手にはこのような話はしたくないもので。 >>428 鳩摩羅什三蔵訳のみを正統とする偏狭さに伴い
其れこそが正統な教学であるという態度を捨てては如何？とわたくしは提案したい。
此処が創価スレゆえ、一応創価学会付属の教学部担当者にいうわけだが。
日蓮は鳩摩羅什三蔵の翻訳が、お釈迦様直説と信じ曼陀羅を制作し布教に努めた。
彼の信念については知らないが、今の仏教常識では到底あり得ない無根拠な話。
昔は通用したが今は忘れ去られた学問常識という発展的解散段階に至るのが日蓮仏法の行く末か。
全く仏教常識を知らない、初学者たちに印度仏教史の初期から説き始めたなら上の論は
首肯されるものと確信する。
４２８氏の教学知識範囲では正法蓮華経と妙の字は、受けきれず解けないらしい。
果て無く討論とは、共通のテキストを用いていない為に罵り合う場面に陥る。
私は信用可能な学術的資料を持ち寄り検討すべきとも提案する。
日蓮本佛論提唱の江戸期の壱奇僧の発言はひとまず忘れるべきとも云う。
日蓮自筆の曼陀羅に記す梵字は誤字である、お調べください。
此れは日蓮流ゆえ良いと強弁する御仁が現れたが、祖師の嘘字が流派を為すとは笑止千万。
片腹痛くて腸ねん転を引き起こすやもしれぬ。 このスレで法華経を批判するものが法華経を知らない
これは妄想による誹謗でしかないよねｗ
創価学会を見て悪口を言うのは仕方ないとしても
日蓮と法華経が主題のこのスレに持ち込まないでｗ >>430
先ずスレッドタイトルを見よ！ですな
「日蓮って」ですから種々の意見を「蓮祖」に関し述べるのは当然あり、
日蓮の依経の法華経についても発展的論は当然に有るべきです。
その際に論者のつま先は、日蓮の衣の裾を踏み付けてる必然性も在ります。
法華経を普及させようと活動する、結構な菩提心発露ですから大いにおやり下さい、
其れは其れは大変な苦労を伴うゾと、貴君に「申します」
さて「創価の俺って日蓮大聖人様を独占販売しとるわけですがぁ」という
「生意気で強面な態度」を見つけたなら早速に
日蓮の衣を踏みつけたその脚で蹴り倒すべきでしょう。（当然言葉の綾、蹴りは反則） >>431
日蓮を語るうえで南無妙法蓮華経は外せないでしょう
南無妙法蓮華経とは法華経に帰命しますという意味であり
法華経知らずして日蓮は語れない
そういうことです。
ここまで解った人は手を上げなさいｗ >>432 「南無妙法蓮華経に帰依する日蓮のお姿」
此れ定番なので御座いまして、板の上に乗せて蒸して作れる
蒲鉾を板蒲鉾と申すような者で御座る。
弘法は椅子に座り、天台最澄は白頭巾、他の祖師は皆坊主頭。
さてその経題目の翻訳が怪しいと何度も指摘する次第、別の翻訳家では
正法蓮華経と題する本が在り、そは江戸の昔には知られざる知識なり。
その実例の一つ、
西蔵へ単身危険を忘れ学ぶ、河口慧海師の報告が詳しい、五如是記すのみが西蔵経なり。
明治以降、誠に開ける御代の御威光は学問の分野、佛家に於いては如来の教相にも及ぶ。
諸賢は自らの宗学のみを頼りとせず広く己が視野を用い、文明開化の恩恵に浴すべし。
等々と今更ながら老婆心親切の心持で御座いますな。
※戯文と思われる方も多かろうですが、江戸時代成立の教学其の儘に宗旨を維持する、
其れは狭い世界に住む僧侶ならばまだしも、その教学に等級を附して地位を与える創価学会。
信徒の一部には俺は教学特級と誇る慢心的なズレが生じ、
新時代の情報を反射的に頭から嘘と決めつける。
俺は坊主より知識あるのだと嬉しがる、
そんな生煮え知識人な信徒ばかり居るらしき様子。
とは言うものの多くの坊さんは、信徒が御書とやらを学ぶのも気に食わない有り様。
法事の場で、坊主が読み上げる遺文を感心して聞いて呉れりゃ事足りる。
私が記す程度の事柄は、僧侶と名が付くくらいの方々は知悉されている。
坊さん此れ何だ？などと無邪気に質問してはいけませんぞ。 >>427
＞自分が信じていた物が、信じるに足る物では無いと知るのが怖いからだ。
それは日蓮教徒に最も良く当てはまる。法華経を含めて色々な経典を読めば法華経の馬鹿馬鹿しさが良くわかる。
しかし法華経賛美者は他の経典を読まない。読めば法華経賛美が根底から崩壊するからだ。 日蓮が仏教の戒律ではなく、法華経以外の経典や他宗の教義に接近することのみを謗法と厳戒したのも自説の底が割れるのを警戒したからだろう。 十善戒 世俗の人が守るべき十の戒め
不殺生、不偸盗、不邪淫、 身体活動の戒め
不妄語、不綺語、不悪口 不両舌 会話と口への戒め
不慳貪，不瞋恚、不邪見 心意の戒め
江戸期の名僧、慈雲尊者飲光がまとめ、その当時は専らこれを説く。
よく読み込むと判る、何処の国の道徳、宗教、教育に漏れなく当て嵌まる。
仏教は上の十を成就するなら聖者になれる教え。
日蓮て人は何が望みなのだろうか？としみじみ思うのはいけない事か？ 0588 ギャグ係 ◆dQO3LlCLQE 2020/11/07 06:10:32
＞定期的に知能検査を一般生徒は受けていた。
学習障害、発達障害の疑われる児童な。
普通の児童には必要ないよ。学力さえ分かって、学校生活が送れれば良いんだもの。
俺はLD児向けのボランティアをしてたので、その辺の事情は知ってる。
そして、そういう家庭には創価が多くて、カルトが繋がって行くのも知ってる。(-人-)
キャンプで火種をつける新聞紙、物を包む新聞紙は聖教新聞ばっかりだった。
0589 ギャグ係 ◆dQO3LlCLQE 2020/11/07 06:14:38
ほれ。地獄のカルト創価大学よりは偏差値の高い法政の文書。
https://www.hosei.ac...182/1606/2018_05.pdf
0590 ギャグ係 ◆dQO3LlCLQE 2020/11/07 06:18:04
普通の児童なら毎年受ける必要はない。
小学校時代に１回か２回受ければ充分。
↑↑統合失調症が著しいギャグ係の脳内妄想で何を騙っても無駄である。
現在の小学校はともかくギャグ係の世代では一般生徒は定期的に知能検査が全国の小中学校で行われていた。
つまりは普通に学校に通ってさえいれば誰もが定期的に知能検査を受けていた筈である。
しかし、脳内妄想だけで必死なギャグ係は現実的に日本の小学校中学校を通っては居ない事を嘘の塗り固めで更に強調してしまった。
無論、「LD児向けのボランティア」とか悲しい嘘も全く通用しない。
知能障害、統合失調症のギャグ係の嘘八百は一般人には通用しない。
単に創価に敵を置き換えて自らの人生の敗北を死ぬまで喚き続けるギャグ係…
やる意味のない「学歴詐称」
曹洞宗とか偽った「宗教詐称」
偽りの人生「職歴詐称」
知能障害、統合失調症が原因でイビられた学会員ギャグ係の恨み節は止む事を知らない… 僧侶あるいは宗教家としては誉めるところが見当たらない日蓮だが、変動多い鎌倉期を生き抜いた異色のアウトローとしては生彩に富んで興味深いところがある。 天台大師智顗は、仏教研究において少し外して置きましょう。
五時八教も根拠無いと言われていますし。
当然、彼の教えに沿った日蓮教など外道のたわ言。 『欲知過去因 見其現在果 欲知未来果 見其現在因』
開目抄に書かれているこの経文は、平家物語にも書かれているけど結局、出典がどの経なのかは不明なんだね。 230 ギャグ係 ◆dQO3LlCLQE 2016/04/09(土) 02:44:56.57 ID:gx7q3+/i
新年会から帰ってみれば、早朝からなむげきょストーカーの痕跡が（ｗ
機関紙配達が終わった頃かな？
貴重な朝の時間を使って何を馬鹿馬鹿しいことをやってるのかと呆れるでしょうが、
地獄のきんまんこ極悪カルトではストーカーは日常的な習性だからね。
なむげきょするのと同じなんだろうね。(-人-)
↑｢新年会｣とはおよそは１月に行われ４月に行われる筈がない。
つまり社会経験並びに職場経験が一切無い事が判明した訳である。
ギャグ係は学歴詐称(中卒→大卒)、宗教詐称(創価→曹洞宗)、年齢詐称(60代→20代)に飽きたらず
この様に経歴詐称まで平気で行ってしまうわけである。
ギャグ係自ら職歴無しで長年生活保護を受給している事実を暴露してしまう結末になった。
0364 ギャグ係 ◆dQO3LlCLQE 2019/05/29 21:13:42
４月の新年度新組織発足式に参加したのを酔っ払って新年会と打ってしまったかな。
社会人歴が長いからね。
新年会なんて誰でもやるから合わせようって気だったかな。
↑相変わらず支離滅裂な作文だがw
以前は「新年度新入社員歓迎会」と言い訳した事をご本人様が忘却してまた新しい嘘で塗り替えてしまったのは明白だが（核爆www）
その新年会とやらも新組織発足式とやらもギャグ係の妄想であると自ら証明してしまった様だw
そもそもまともな企業なら新年度新組織発足式は朝方もしくは昼間に行われ深夜２時近くまで酒を浴びる行為は余りにも不自然過ぎる。
社会人歴が長いと言うのも完全な出鱈目とわかる。
またまた足りない知恵で既にバレた嘘を嘘で塗り固めるギャグ係の惨めな作業は続く…… >>439 明治維新に至るまで天台大師の五時八教は権威とされて居た。
何故権威であったのか？と云うなら、反論材料が無かった為だ。
現今の坊さんは、この五時八教正統論は口にしない、それが仏教常識と見做す。
この一件を問い質してはいけない！そのようにわたくしは注意したい。 天台本覚思想、諸法実相論は、仏教にあらず。
特権僧侶の現状美化。 >>442
「権威の前に黙ってひれ伏していなさい」なんて思想統制は、今時流行らない。 常不敬菩薩と日蓮の念仏や禅への憎悪は正反対。
創価の言う、仏敵ミンスとか、仏敵共産とか言う下劣なヘイトとも真逆。
わざわざ言うのも下らんが。 みんな大学入試で日本史を選択しなかった人ばかりだね
選択科目だけど、山川出版社の教科書程度の知識は
大人の常識なんだけどな 日蓮主義の特徴
独善的、視野狭窄で排他的、攻撃的で異常に執念深い、集団で個人を攻撃、手段を選ばず現世利益追求、反省など不要、 『如説修行抄』日蓮御書全集 503ページ
「一乗流布の時は権教有つて敵と成りて・
まぎらはしくば実教より之を責む可し、
是を摂折二門の中には法華経の折伏と申すなり、
天台云く「法華折伏・破権門理」とまことに故あるかな」
権門の理を破すべきところを
人格攻撃してしまう創価が駄目な所
経文を指し示して間違いを正す慈悲がないとね >>449
＞人格攻撃してしまう創価が駄目な所
それは
昭和時代の創価学会
または
昭和時代に洗脳された高齢学会員の残党
だけの問題
今の創価学会は執行部からして仏教団体のままにしようとしてはいない。
「創価学会仏」というのはね、日蓮とか池田大作とか他者を神格化せず
あなた達ひとりひとりが本来の仏だよ、と遠回しに気づかせて
原理主義的個人崇拝宗教を捨てようとしているんだよ。
創価学会仏というのは仏教じゃなくて実存主義哲学の事だから
「創価学会仏は仏教じゃ無い！そんな物は仏では無い！」なんて不毛な返信はしないでくれよな >>450
そのまんま、聖教新聞一面に書けば信じれるけどねｗ
その場しのぎで誰かわからんやつが言っても世間の認識は変わらん
で、日蓮も法華経も捨てるのかな
当然お題目も変わるよね >>450
日蓮宗の最大の特徴 「嘘も方便」 wwwww >>450
>>あなた達ひとりひとりが本来の仏だよ、と遠回しに気づかせて
日蓮は一切衆生は無作三身とハナから言っとるが、創価は組織への依存心(権門)を捨てさせない様にその事を強調せず伏せたままにする。
>>実存主義哲学の事だから
共産党との類似点を探した方がてっとり早いかもねw
宗教をテコにした政治活動集団 地涌の菩薩！とか言いながら興門流の流れで仏を作ったんだから笑うしかない そもそも政治経済団体だと認めながら宗教法人として非課税特権を握ったまま仏を企画制作するという俗悪極まる発想がすごい。商標登録も済ませているに相違ない。 >>455 創価学会に限らず、全ての宗教団体組織は他に何らかの奉仕、サービスを
行うがゆえに、法人組織として国から認められ、税制上の恩恵があるらしい。
創価は何が「売り」なのでしょうか？ >>445
＞そもそも政治経済団体だと認めながら宗教法人として非課税特権を握ったまま仏を企画制作するとい
それが宗教だよ。表向き形而上学的な事を述べいるけど人類の歴史を見てみなよ
ユダヤ教ーシオニズム運動
西方ローマ・カトリック教会ーヨーロッパ統一と人身売買
そもそも鎌倉幕府の時代は天下統一の為の臨済宗、浄土真宗のケツ持ち
現在では幸福実現党と幸福の科学
旧民主党系議員と立正佼成会
自民党と神道政治連盟、神社本庁、成長の家、霊友会
東方正教会、ハリストス教会、ロシア皇帝の階級社会を統一
合衆国共和党はキリスト教原理主義南部福音派協会とエスタブリッシュメント（American GODs）
全ての政治経済団体は宗教法人格を持つ宗教団体にコミットして
歴史は続いているんだよ。これは高校で政治経済と歴史を選択した人には常識なんだよ。
教科書を発行している山川出版社が
大人の為の社会科、という歴史やら政治経済の大人の為の復習書という
気楽に読めて面白い出版物が出てるから一度読んでみたら？
人前で恥をかかずにすむよ。 興門流だと弘安二年の本尊が重要、それをずーっと言ってきた団体が実存主義に目覚めて変わった笑
君たち一貫性ってもんないのかね？ >>451
＞そのまんま、聖教新聞一面に書けば信じれるけどねｗ
今の聖教新聞の実態を知らないですねー
池田氏が、まだ元気で人前に出てきた頃は昭和時代の論調を引きづった聖教新聞だった。
2008年に執行部が信濃町にアクセンチュアを導入し（あくまでビジョン会議でのシャドーキャビネット裏構想の為だけど）
2012年に軽井沢でライバルの創価大学出身の幹部の前で原田さんが池田氏から大叱責され
創価大学以外の幹部達は池田排斥構想に火がついた
その後、創価大学出身の幹部は次々に更迭、粛清、降格され
その降格された創価大学幹部に近しい本部職員が聖教新聞に異動された
執行部は聖教新聞だけは池田個人崇拝学会員をまとめる為に勝手にやってくれ。俺ら執行部にもう関わるなよ
と言うのが現在の聖教新聞社なんだよ。
岡部氏が広告局に格下げされたのは長沢セックススキャンダルよりも
正木氏を援護射撃する池田大作派だったから。
くれぐれも、聖教新聞が信濃町執行部の意見を反映しているとは考えない方がいい。
書き出すとキリが無いが第一庶務局も池田氏全盛の時代とは大きく様変わりしているよ
今の創価学会は、昔からの池田個人崇拝学会員にとっては不満だらけだが
創価学会員以外の政財官の人達には政治団体経済団体としてリスペクトされている。
創価学会の悪口を言う人は昭和の池田創価学会のミラージュを時代遅れで見続ける人達だし
そういうアンチに対抗する学会員も、池田個人崇拝のミラージュを持って反論しているという
男子小学生の喧嘩みたいだよ >>458
＞興門流だと弘安二年の本尊が重要、それをずーっと言ってきた団体が実存主義に目覚めて変わった笑
＞君たち一貫性ってもんないのかね？
宗教を思想・哲学とだけしか捉える人がいる一方
宗教団体にインクラインされて、それが宗教だと信じてしま人がいる。
後者は月刊ムーを購読し続ける、精神性の幼いオカルト好きと同じ認知心理と行動心理を持つ人達だよ。
エイブラハムとアイザックの生贄、ヤコブの梯子、紅海を２つに分けたモーゼ。誰が信じる？
不思議な火の球が現れて日蓮の斬首を逃れた。誰が信じる？
親鸞が海に数珠を投げると海から声がした。誰が信じる？
平将門の首が長距離飛行した。誰が信じる？
今でも高野山で弘法大師が何百年も継続して勉強中でる。誰が信じる？
この様な寓話が出来るには、そこには何らかの言語化出来ない記号を
パブリシティするハイパーテキストだと現代に生きる大人は理解しているよ。
「あの人去年結婚して子供まで産んだのにお歯黒をしてないんだよ！おかしいよ！」
という人は、月刊ムーの世界から一度も出ない方が良い そうだ、まだ気がついてない人が意外に多いのだが
池田大作の思想と
現在の執行部の政策はマインドセットからして全く逆なんだよ
池田大作の思想哲学を１番嫌っているのが現在の執行部でイコール現在の創価学会
つまり
池田大作を１番否定しているのが、現在の創価学会。
これが見えてない人が意外に多い事に、私は驚く >>461氏への補遺 創価学会本体は池田大作中毒から離脱治療中。
池田大作色を抜いた創価学会は、多分墓苑維持管理団体に変身する。
それ迄の脱色期間、現幹部は死んだり退職したりで責任を追及されまい。
昭和末の盛大な姿を思い起こせば、見る影もない退潮。
此処で池田氏が現れて鶴の一声、ってもう無理なわけだよなぁ。
次の国選は？機能不全かも知れないって声もあり。 >>462
＞昭和末の盛大な姿を思い起こせば、見る影もない退潮。
退潮というかなあ？ちょっと違うなあ
池田創価学会はリダクションしていくけど
執行部創価学会は今後、繁栄していく訳だから
昭和の創価学会は退潮したけれども
その昭和創価学会をM＆Aの様に、現執行部は権限を譲渡された訳だから
昭和創価学会とは違う
全く新しい創価学会が現在成長中という事だよ。
神道政治連盟や成長の家、立正佼成会のように宗教法人格を持つ
政治経済団体に変わったって事だよね あえてここで聞くが
アファメーションやら引き寄せやら思考が現実化するとか色々あるけど一番効果あんのどれ？
アファメーションは１００ない、ただの妄想オカルト
思考は現実化するは叶うまで
行動を習慣化しろってことだから根性じみた正論ではある
引き寄せもこれで儲けたいだけのオカルトにしか思えんかった
釈迦も初期仏典で推奨したといわれる瞑想か効果あんのは？ >>464
＞引き寄せもこれで儲けたいだけのオカルトにしか思えんかった
そうだよ。大正解。
人間はね、その多くが金儲けという戦術を考えてラットレースからイチ抜けしたいんだよ。
オカルト商材たとえば心霊写真ビデオやUFO、夢実現能力開発
これは、頭のまだ弱い若い子達に物凄くアピールし、それゆえ経済活動として成り立つ
しかも、このオカルト商売と言うのは、原資も資格も要らない
コンテンツと演出力だけで勝負出来る商業活動。
あえて。と言っているけどさ創価が会は既に仏教では無くなっているのを前提に
創価学会を無視して
仏教の功徳感について語るよ
武帝の国に、徳の高い達磨大師がやって来た
武帝は得意げに達磨大使に語る
「私はたくさんの寺院を作り、貧困層にお金を与え、病人に住む場所を提供してきました。
私には、どれ程の功徳があるでしょうか？」
達磨大師はハッキリと答えた
「功徳なぞ無い！無功徳！」
さて、この「無功徳」をジックリ味わって欲しい
釈迦の瞑想、禅定の姿をパクって味わって欲しい
一度、騙されたと思って座禅をして味わって欲しい
いつか「ああ！そういう事だったんだあ！」
と悟れるから。
これが仏教だよ。
お釈迦さんが自分より偉い訳では無い。
達磨大師も日蓮も親鸞も自分より偉い訳では無い。 「功徳があった！」
利己心 www
所詮はセコいだけ wwwww 菩薩は粉骨砕身して世の中に功徳を提供する側
全ての人が安心して暮らせる世の中になる為に精進してネ
法華経を信じられるということは
仏として生きる覚悟がある人
誠実に生きて自分の足元から幸せを広げていける
菩薩の働きは「抜苦与楽」であり
「煩悩即菩提 生死即涅槃」の人である >>457
アンカーを間違えて、人前で恥を書いている知ったかぶり。
まあ、宗教団体の本性を示していることは確かだが。
だからこそ、そんなカルトの一つを擁護している君が、下らない。 >>468
その真逆をやっているのが、一貫して戦争と抑圧に加担の自民の手先の天魔創価。 >>470
そう考える人っているんだな
数年前アーミッシュの小学校に外部の暴漢が銃を持って
アーミッシュの女子小学生を次々にレイプした事件で
長老、つまりアーミッシュの最高意思決定権で最長寿という意味では無いんだけど
アーミッシュはレイプ犯の罪を赦し連邦政府機関に寛大なる裁量をお願いしたんだよ
俺は自分の娘がレイプされそうになったら
何もためらわず38口径で相手の男を殺すけどな >>471 キリスト教の欠陥は、人の幸福を約束しない無救済の宗教と言える。
囲い込まれた羊や家畜は、必ず屠殺されて人に食われる定め。
エホバ，ヤァウェとも呼ばれる祀神は二行目を人に行う神である、
人間とは神にしてみると最高級家畜なのだ。
産めよ増やせよ地に満ちよ、此れは食いごたえが在るだろう。
人の何を食うか？人の魂を食うのが悪魔なのだ、此処が判る人はごく少数。
詰まりヤァウェ神の裏側は悪魔という二面性を隠すのがキリスト教会。 >>472
＞人間とは神にしてみると最高級家畜なのだ。
アダムとイブ、ルシファーやマンモンやらブルゼバブとかバズズなどの堕天使が
楽園から追放される時、
聖書には高級家畜にならなかった事を責める大天使ガブリエルが激おこだけど
もう1人の天使ミカエルは、アダムとイブそして多数のサタン達に
「君達の実存主義を祝福するよー」って暖かい言葉を贈ってるんだよな
日蓮系の信者は法華経を読まないし
カトリック系の信者は聖書をよまない
結局、宗教団体に属して熱く語る人ほど何も知らないという、、もうね宗教団体ってそういう物だよ
ところで詳しそうだから聞くけど
ニカエヤ公会議とエフェソス公会議でトリニティばかり論じられてるけど（ネストリウス派とか。別に景教の話はしないでいいよ）
これらの公会議で大天使ミカエルの実存主義的解釈は
どのような過程で潰されたのかな？ >>473 キリスト教の宣教師が日本人に説教し、質問される
「パードレ様、神さまを信じると私は救済されますが、その神の救いに
預かれずに死んだ,私の父は母は地獄で苦しむだけですか？助けちゃくれない
冷たい神様ですね」
此れを問われて閉口したのが、日本に来航した安土桃山時代の宣教師たち。
「日本人は論理的で極めて賢い」と本国へ連絡しているので御座います。
キリスト教が普及しない理由はこの辺にあるかも？ >>473 ミカエル云々の件、私は判らないですね。
知らないことを知らぬと言う、此れが大事。
最近、成程と思い当たる「物事を諦める」のも人生の大事な選択と決断の一つ、
日蓮仏法で成仏出来ないと判断し「あきらめる」それ以後は方向転換し進む私。
此れも立派な決断で御座います。
諦めきれず、ストーカーに変じたり、迷惑電話を掛けたりするのは、「あきらめ」
その決断が選択できない愚者なので御座います。 >>474
遠藤周作の「沈黙」にありましたね
マーティンスコセッシの映画は見ましたか？
遠藤周作氏はその後も侍など純文学作品を産みましたが
私が非常にキリスト教的に好んでいるのが「イエスの生涯」です
キリスト教はイエスでは無く弟子達が作った
だけでなく
イエスという聖人も、実は弟子達が作ったという説で面白いですよ
アランパーカーのザ・コミットメンツやロバートゼメキスのフォレスト・ガンプ
ブライアン・シンガーのユージュアルサスペクツのように
神も悪魔も人間はいくらでも作り出せるというお話です >>475
＞諦めきれず、ストーカーに変じたり、迷惑電話を掛けたりするのは、「あきらめ
宗教団体の信者が、解を見失う危機を感じた時に、イメージラインをまたいでしまいますね
宗教団体の怖さは正にココです。
方向転換して前進されてるそうですが
実存を大切にしている人なんですね
私は宗教団体に一度も関わった事が無い人間ですが
禅宗には悟りの10段階というのがあって
最高の悟りとは、仏教の事を忘れて自由無礙に生きる事だそうです
何となく理解出来るのですが
何十年も禅寺で修行してる坊さんは一体なんなんだ？w
不立文字を説明するのに、どうしてたくさんの言葉を禅宗は用意しているのか？w
禅宗の、この一見カッコ悪さが粋ですね
権威にすがり自分を見失う方がカッコ悪いけどね ほとんどの宗教団体のドグマって
パウロ書簡のコリント人への手紙だよな >>476
>>477
私は、霊的な存在として神仏を信じます。
キリスト自身は、修行者として日本に何時の時代にもいる
病を治す行者と判じます。
その行者に悪魔と等しいヤァウェ神が取り憑いたのが今も残る
キリスト教。
如何です判り易いと思いませんか？神仏と人の関わり合いが信仰と定義するなら
ドエライ悪い神に見込まれたのがイエスキリストなのです。 >>479
神仏を信じるって
I believe （何々を信じる）
と
I believe in （何々の存在を信じる）
って事でしょ？
先ずはここから聞きたいんだが、私は個人の信条を否定したりはしない。
ただ、聞きたいだけだ。ただ聞きたいだけ、という姿を見て自分を否定されたと思う人がいるけど
それは全く無い。私は否定しない。
さて、重要な前置きを表して、あらためて質問したのだが
あなたが神仏を信じる思想やキッカケや体験や総括や再構成とか
神仏を信じる原理って一体どういう物なのですか？
繰り返しますが、信仰を持っている人を私は否定しません。
神仏を信じるという事は、すなわちスーパーナチュラルな事じゃ無いですか
アメリカ合衆国では良く体育の授業でためらっている子供に
Take a leap of faith ! って学校の先生が元気づけるんですけど
例えば「グズグズして悩んでないでプールに飛び込め」みたいな状況で使うのですが
直訳すると、信仰の跳躍をしろ。信じる事で跳び越えろ。神を信じろ。
みたいな意味なんだけど子供の頃から、このスーパーナチュラル感が肌に合わなかった。
プールよりも、映画で犯人に屋上まで追い詰められた二人組が、4メートルぐらい離れている
隣のビルに飛び移る時、相方が必ずtake a leap of faith って言っていますね。
「霊的な存在として」神仏を信じるって
普遍的な言葉と表現で言い表す事って出来ます？
それとも、自分にしか理解出来ない物として自覚しているのでしょうか？ >>469-470
全面的に同意。知ったかぶり男に対する見方も創価に対する評価も極めて適切。 >>461
いや違うね。脱会アンチでイケダを非難してる人間がなぜ現執行部も批判するのか、それは簡単だ。
今の執行部はイケダの悪い面をさらに煮詰めた様なものだからな。
イケダは強欲で自己愛が強いクソだが、まだバカだったから、今の執行部よりはある意味マシ。
今の執行部は頭のキレる勉強できる連中がイケダの悪い部分をさらに発展強化し、
そしてそれを正当化しようとグダグダとインテリしか聞いた事ない様な文言を織り交ぜて論理武装し言い訳工作に必死。
これを皆に看破されてるんだよ。もう口で騙せる時代ではなくなったのだよ。
勉強はできたが時代の変化に対応できないある意味ショボイ執行部の高学歴哀れw >>480 求める人には観応する心有る存在 そいうものですよ。 >>480 世の中に、歌謡教室って見掛けますでしょ？そこに通うからプロに
なり、収入を得られるのはほんの一握り居ますか？ですよね。
其れとよく似た御話しに近い事情を漏らしたのです。
此れが宗教の肝なのですが、終生掛けて判らないのが評論家風情です。
政治活動や経済活動、信徒の生活向上はつまり金銭欲実現に逃げ、信徒の救済への願望をすり替えるのは、既存宗教団体を利用する詐欺と申して置きます。 >>471
全然関係ない話を書いてレスしたつもりになるのは、創価の頭がおかしくなっているからか？ >>480 あくまでも霊的な存在と見做すのが各宗派の本尊の存在である。
この説明は許容範囲で行う。
絵木で造形された像や絵姿に御霊入れを僧侶は行う、これは専門家のみが行う作法。
密家の場合、先ず導師の心中に本尊の姿を心月輪中にアリアリと思い描く。
次いで仏界（霊的な意味になる）より所定対象の本尊を勧請し、壇前なり
所定の位置に置かれた絵木の本尊と合致させる観念を凝らし、三平等密観というべき
作法を修する。「導師と絵木の本尊と勧請の本尊は平等である」がその主なる観相。
この三平等観は基本であり、絵姿、彫刻、袈裟、堂宇、墓、種字にいたるまで応用がある
種字は仏の標識である故に大いに重視される、さて日蓮が、不動と愛染明王のつもりで
書き記す題目本尊の種字は誤記と以前に指摘する。
あそこ迄も書き間違うと、両明王様のお御霊はそっぽを向くだろう。
真言関係者は争いごとを望まぬし、私も面を晒して迄この件はとても言えない。 まぁ書き間違い説は濃厚だが、どっかの創価職員が昔なんで表記が違う場合もみたいなことは言ってたな。
ただ梵字間違うのはあんま考えにくい、基本的には。
ただ間違っていても、いちおー日蓮系の教義的には特に問題ないんじゃねえかな？
いわゆる成分表示の印刷の一部がソがンになってたぐらいのもんだと思う。 梵字そのものに仏さんの命があると思う宗派ではありえないこととはおまうが。 あとは個人的に失われた別字が正統から見たら異端の勝手に作った字だがあったとかもなんいんだろうか？ >>487 凡そ２０００円の投資で明瞭に調べが付きます
日本で通用する梵字は一系統のみ、日蓮師が間違えた梵字は
仮名文字のの（かきくけこ）の濁音に変形させる濁点付与
がぎぐげご 程の難度を間違えたものです。 日蓮・・・日本を日蓮宗の国にしないと日本は滅びる。
オウム真理教・・・日本をオウム真理教の国にしないと日本は滅びる。 >>413
安楽行品・第二親近処は、たぶん法華経編集部が、
インドにじっさいに存在した覚者さまにインタビューして、
お釈迦さまの話に書き換えたんだろな。
ただ編集ライターは、編集長ともどもただの俗物でしかなくて、
よく意味が分からんから、聞き書き原文通りに文章を掲載して、
それがわりかし価値ある文章が残った理由だろうと思う。
宗教無縁だけど、外部の一般シロートのわたしの立場でいえば、
安楽行品の全般は、1,200年前の唐代禅宗の文献や、
般若心経/金剛般若経、それらと同じフレーズが出てくるもんね。
んじゃその一方で、日蓮教の罰ゲームで読まされている、勤行の2品だよな。
>>417 この方便品の通解で、にせものお釈迦さま(世尊)がやってる、
マルチ宗教サギの学芸会というのは、別にギャグで言ってるわけではなくて、
これでもかなりな瞑想マニアなんで、三昧から覚めてすぐに、
舎利弗に話かけるとかないわ、瞑想が深いと覚めるのに時間がかかるぞ…。
瞑想から覚めて、何千万憶の諸仏から智慧を授かったとか、
インチキ世尊はのたまうけれど、三昧はイメージのない意識を実践する行法で、
だから昧 (くらい/ぼんやり) の漢字をあてはめてんのよ。
ところが、ニセモノは諸仏のイメージを語ってて、それは三昧ではなく、
頭に仏のイメージを描く、観想念仏をやってます、と大衆に見せてるだけ、
それなら、シロートの詐欺師でも簡単に外見だけサル真似できるからな。
これサギ師の集会でしょ。本幹とか大川せんせのイタコ芸とか、
方便品も全部この手のマルチ商法集会と同じシステムにすぎん…。 >>492 方便品で、にせもの世尊がやってるのは、お釈迦様が菩提樹の下で、
断食ともに実践した瞑想とはまるっきり別物の、しろーと演芸でしかない。
そしてもう一つの罰ゲームが、寿量品で、
二重人格がぎゃーぎゃーわめいてた、誠諦という言葉、
汝等當信解如來『誠諦』之語、これは同じ文が3つ並んでて、
百科事典は「真実」だけど、これ正法眼蔵にも一か所あるらしく、
(見仏の巻)、
誠諦の仏語、たれか信解せざらん。
道元禅師は意味わからなかったらしく、サラッと流してて、
わたしも意味わからなくて、これ構文がすこしオカシいと思うな。
でも正法眼蔵タイトルの「見仏」が答えになってて、
仏に出会うことが「誠諦」でいいみたいだけど…。
たぶん日蓮教は全員が辞書を持ってないらしいから、
誠諦 → 真実を明らかにする、と正反対の意味の変な訳にするんだろうね。
で、誠の一字に絞ると、法華経にはあともう一か所、
藥草品で迦葉に語る、『誠如所言』というのがある。
爾時世尊告摩訶迦葉及諸大弟子。
善哉善哉。迦葉。善説如來眞實(真実)功徳。『誠如所言』。
如來復有無量無邊(辺)阿僧祇功徳。
汝等若於無量億劫説不能盡(尽)。迦葉當知。
如來是諸法之王若有所説皆不虚也。
測れないし、果てしない、億の無限倍だから、
説明し尽くすこともできない、という無内容なお飾り表現に戻り、
相変わらず説明できない法華経で、まだまだ罰ゲームはつづきます…。 西暦400年『妙法蓮華経』8巻28品（鳩摩羅什漢訳）
西暦606年（推古14年）に聖徳太子が法華経を講じた
「皇太子、亦法華経を岡本宮に講じたまふ。
天皇、大きに喜びて、播磨国の水田百町を皇太子に施りたまふ。
因りて斑鳩寺に納れたまふ。」（巻第22、推古天皇14年条）
正倉院に法華経の断簡が存在
近代においても法華経は、おもに日蓮を通じて多くの作家・思想家に影響を与えた教典である。
島地大等編訳の『漢和対照妙法蓮華経』に衝撃を受け、のち田中智学の国柱会に入会した
宮沢賢治（詩人・童話小説家）や、高山樗牛（思想家）、妹尾義郎（宗教思想家）、
北一輝（革命家）、石原莞爾（軍人）、創価学会を結成することとなる牧口常三郎、戸田城聖らがよく知られている。 （Wiki） >>493 法華経も細かく読んでみると、無内容なお飾り表現ばっかだよな。
方便品はカルト宗教が信者集めする、マルチ商法集会みたいなもんだろ、
わたしはこれでも、今年破綻したジャパンライフの総決起集会に、
むかし潜入したことあって、けっこう怖いもんですが、
本幹とか、板まんだら御開帳とか、その他宗教も全部同じにしか見えん。
寿量品は、久遠の昔からお釈迦さまが、生まれ変わりながら、
説法を続けている、というヘンな話で、これ全部自己申告で、
第三者的な証拠はありませんからね、にせもの世尊が自分で言ってるだけ。
選挙の投票に大規模な不正があると主張するなら、証拠を提示しなさい。
みたいな最近のアメリカの話題と比較すると、おかしさがわかるかも。
角川映画の「魔界転生」なら見たことあるわ、と世間話なら、
そんな答えが返ってきそうな、へーいい大人が輪廻転生マジですか。
やっぱ罰ゲームだな、こんな幼稚なおとぎ話を、朝っぱらから
勤行せなアカんとは、前世でどんな悪業を積んだんだろか？
そしたらさ、信濃町もさすがにオカシさには気づいているみたいで、
久遠は無限の過去ではなくて、異次元世界で説法してると話を変更してて、
しかし無価値な寿量品の何処に、大聖人さまは目をつけたんだろか？
といえば、無限の生まれ変わりの部分で、久遠実成を連呼してるから、
たぶん、ブタ坊主って、死ぬのが怖いんだと思うよ。
御書には、弟子檀家は法華経のために死ねと連呼するけど
自分が龍の口に連行されるときは、首切られる首切られる…と、
何度も大騒ぎしてるからな、そして他宗の坊主は首を切れだもんね…。 >>419 香厳は香厳撃竹のちょー有名人、無門関は日本で一番有名な禅話集だな…。
盤圭はパクリ坊さんで、自分オリジナルの話が出来ない人だよ…。
悟りを得たと自称する「不生禅」は昔からあるフレーズの受け売りだし、
覚者さまと宣伝して、座禅会の人集めで成功した人物なんだけど、
もう一つの看板「父母未生以前」は誰でも知ってる禅語の受け売りで、
じっさいはほとんど説法ができない無口な人だったらしく、
仏がわかってない、三流の禅僧という印象しかないな…。
ただ、盤圭の実の兄が日蓮宗の坊さんで、晩年に法華経を読んでいた時に、
なにやらその真理だかに気がついた、という見え透いた話が伝わっていて、
それが日蓮宗の宣伝に利用されるから、よく見かける名前なんだけど…。
>>421 二重人格の芸風バレてんのに、まだ「諦めない」人なんか…。
訓読みが同じでも違う意味は、昧「くらい」と暗「くらい」だろ、
わたしの話をいつの間にか、二重人格は自分の知識と思い込むんだ、
義務教育より以前の、なんだか薄ら寒い脳みそだな…(幼●●児)。
所ジョージさんは、言葉を創作する芸人だから、用例とは少し違うかな、
「活きている」は、送り仮名の誤用だけど、商品名なんかにはあるよな。
仏語は、活きている乳酸菌、ていどの用例レベルだったんかｗ
それと、宿屋くん→宿谷くんと一文字書き変えたのは、なぜですか？
※※
↑その答えは、安国論の幕府提出は作り話。取次人に会ったことがないから、
名前の間違いにも気が付かず、でも15年後に初めて正しい漢字を知り、
撰時抄に思わず「宿谷」と書き換えたけど、過去の「宿屋」御書と比べられると、
ウソがバレるから、以後その話はなかったことにする日蓮師匠です…。 >>495
>>やっぱ罰ゲームだな、こんな幼稚なおとぎ話を、朝っぱらから勤行せなアカんとは、前世でどんな悪業を積んだんだろか？
図星過ぎて、吹き出したw 天台大師智顗は、仏教研究において無視して置きましょう。五時八教も根拠無いと言われていますし。あの辺りから、仏教はおかしくなったようだ。国家権力ともズボズボの関係。
衆生本来仏、本覚ならそもそも修行も不要。布教も不要。死んでもお経を上げる必要もない。最初から成仏状態のはず。世の中、戦も貧しさもなく、薔薇色になっているはず。苦もない、死もない、よって、慈悲を語る必要もなく、救いを求める必要もないはず。
法然師も道元禅師も、そんな天台思想から離別したからこそ、大成し、救いを求める人々の師となった。
かたや、比叡山の権威に横恋慕した日蓮は、法華経を祭り上げ、経典名を題目化すると言う離れ業をやって、邪教を産み出した。
>>497池田大作著「人間革命」
第一巻、冒頭の箇所主人公の青年が平和を賛美する件（くだり）を読んで見よ。
空襲が無い本当に平和だと嬉しがる青年の心境を語るのだが、此れは
占領された敗戦国日本の偽平和を嬉しがるバカ青年物語の出だし。
アメリカが日本国民が二度と逆らわない様に仕向けた政策と合致させたりするのが
伸一君の行動原理、お安い屁のような平和と正義を語る物語。
※公明党は新憲法制定問題から逃げる者どもと予想する、その時に連立は解消。 >>492,493,495
これは少しまとめとくか。
◎ 安楽行品
- 日常の生活規範が、菩薩の四つの非親近処で、
俗世間と付き合わないことを説いている。
- つづく具体的な座禅の行法を、たった12文字であらわす、
初親近処で簡潔に説明されてて、いい感じ。
- さらに仏は抽象世界の存在なので、それを説明する、
抽象表現の第二親近処があって、これもわりかし的を得てるかな。
● 方便品
- カルト宗教が信者を勧誘する集会でしょ、
半信半疑の部外者を、長い時間拘束しなきゃいけないんで、
無内容でかまわないから、めちゃくちゃ長くて冗長な文章が
求められるところですね。
● 寿量品
- お釈迦さまが、無限の過去から輪廻転生を繰り返しながら、
説法をつづけていたという話を、会社の昼休みに、
同僚に話すことが出来ますか？ と聞いてみたいわ。
その同僚は、輪廻転生と日蓮信者を肯定してこれからも
いままでどおりに、付き合ってくれんのかな？ >>501
〇これ安楽行品を正行にしたらいんじゃない？
1.日常の生活規範 (菩薩の非親近処) 、
2.具体的な行法 (初親近処)、
3.目指す仏の抽象的な特徴 (第二親近処)、
スリーステップでうまくまとまってるもんな。
●そんで方便品は、カルト勧誘の集会にやってきて、
法華経編集部が現場からお伝えしますっ！ だな。
●寿量品は、輪廻転生ストーリーとしては、
話がつまらんな。ちょっと思い出して調べたら、
1987年の映画で、メイド・イン・ヘブンという、
アメリカ風な生まれ変わりの物語があって、
川に落ちた子供を助けておぼれ死んだ青年が、
またこの世に生まれて、天国にいたときの彼女を
この世で探して見つけ出さないといけない、
という、そんな話で…。
ヒッチハイクを続けるんだけど、その途中で、
前世の両親の乗った車に拾われるシーンがあって、
両親はもうすごい年老いた老夫婦になってて、
でもなぜか初対面のこの若者にスゴイ親近感を見せて、
母親が、私たちはいつもはヒッチハイクは乗せないのよ、
と前世は自分の子供だった若者に話しかける、
ここんとこ、すごい泣ける話でええわあ、みたいな。
休日でヒマ持て余してる人におすすめだな、
あとは角川映画の魔界転生、沢田研二の天草四郎は必見で、
えーっとそれで、寿量品についてわっと…。 >>496 盤圭は盤珪という字なんか、三流の禅僧のくせして、
漢字の一字にムズかしい字を使って見せてんのな、
こういう権威付けが、中身からっぽの仏教家には大事ですよね。
長野の人かとかん違いしてて、wikiによると姫路だそうな、
その姫路のお寺の仲間の坊さんたちから、父母未生以前みたいな
カンタンな話じゃなくて、もっといろいろ説法を工夫したほうが、
檀家が集まるのでは、と意見されるんだけど、いや私はこれだけ、
といって説法苦手であまり喋れない人らしく、無口な方針で、
座禅会一本で勝負したら、意外と当たったんでしょ。
でも五万人というのはちょっと水増しだし、そんな多い数でもないか、
ふつーに参禅会やってたら、どの寺でも何千人くらいは
会員リストに集まるもんだけど。
最初の悟りを得ましたあ♪ の部分が師匠の印可じゃなくて、
自分で言ってるだけの自分悟りなんで、たった七日間の断食で、
まあ随分お手軽でいいですよね、それと不生禅も標準の禅語にすぎないし、
榎木孝明は30日の断食やってたもんね、写真では顔にうっすらとドクロ出てて、
9キロ痩せたという話で、わたしの個人的経験なら60キロぐらいだと、
一日断食では300グラム体重減るんよ、だから300g × 30日 ＝ 9kg。
ほー計算合ってますね、さすがは凝り性アーティストの榎木だな。
片岡鶴ちゃんだって最近ヨガに凝ってて、体重を60kg台 → 42kg、
とスゴイことやってますが、榎木とか鶴ちゃんこそがホンモノですよ、
たかだか7日間の断食で悟りましたあ♪ とかやってる坊さんよりはね。
で盤珪の自分悟りというのは、さすがに世間的には通用しないらしく、
長崎に中国人の超元という坊さんがやって来ているのを聞きつけて、
長崎にすっ飛んで行く盤珪なわけですが、つづきは来週にでも…。 盤珪って白隠慧鶴が手厳しく批判してたな、同じ妙心寺派出身なのに
ここが臨済宗の特徴なんだよな
人に話を聞いたりお経を読む事より、自分で悟るしか無い。釈尊と同じ体験をしろ
こんな自主独立性を促す禅宗は面白いよな
一時期、心霊ブームの時有名になった織田無道も臨済宗なんだけど
本来「空を踏む」（オカルト主義を語る）ことは臨済宗では御法度なんだけど
織田無道は破門されなかった。矛盾している事を、ことさらに強調する
不思議な仏教宗派だ
夏目漱石でさえ釈宗演老師に円覚寺の門から追い出されたというエピも面白い
夏目漱石の知性の凄い所は、「これは仏教の矛盾では無く、二元論的矛盾を抱えているのは私の方だった」
と、帰宅してから忽然と悟り、「門」という小説、作品化した所だな
禅宗の人達は、突き詰めていくと表現者なんだよ。教えられた事を語る人達じゃ無い
自分が再構成した物しか語らない菩薩行。パフォーミング・アーティストになるんだよな >>504
白隠禅師は、青年期に悩み。
盤珪禅師も思想的に悩むことあり、両師共に不動心の解決を得る。
その様な方々である。
臨済宗を日本に将来し、広めた栄西禅師は岡山の人、、その始めは真言の三昧耶行を修め、
後に入宋し現地の禅僧の師家より「君は出来る人、すぐさま認可」とされる。栄西は
奇瑞に満ちた人、天台宗の大阿闍梨にして祈祷の効験は抜群、葉上流開祖（現在は流派途絶）
神泉苑にて雨を祈り降らせ、その有り様に降雨の雨粒に中に師の姿が映り込む奇瑞を興す。
依って葉上流の名を遺す。
栄西師が盛名時に、自ら栂尾の明恵上人を訪ね我が宗旨の後継嗣にと求めるが、断られる。
こうしてみると、白隠も盤珪も些か小粒に見え、誠に不可思議。
奇瑞、奇特は壱山を興すほどの人、仏法興隆の大願を発する大導師には
必ず在るべしと私は思うのだが５０４さんの見解は如何かな？
日蓮は如何か？大粒ではなさそう～と見える。 >>505
＞奇瑞、奇特は壱山を興すほどの人、仏法興隆の大願を発する大導師には
必ず在るべしと私は思うのだが
それは偉大な僧侶への崇敬のあまり自然発生的に人々のなかで広まったものだろう。
栄西についてもその種の奇譚の客観的な傍証はないと思う。あったらご教示いただきたい。
日蓮は人々に尊敬されるようなことはしなかったので本人と門弟らが自己申告で奇譚を流布した。 >>506 手抜きして訊かずにご自分で古書などを探されたい、
資料の種は提示しました。
栄西の略歴と葉上流始祖の経緯は丹念に調べると判るでしょう。
彼の様に効験を顕せる阿闍梨さん（トレーナー）の元に良き弟子が参集するのが密教。
その栄西師は立派な天台阿闍梨の地位にありながら、わざわざ
入宋した動機等も今後の私的な研究課題と考えています。 >>206
> 「日蓮は常識を欠いた人なり、数のうちに入らず」との結論が自ずと得られる。
>
しかし全く常識無き僧が天朝から2度も諡号を追贈されたりするかね？
門下僧や後代の信徒が朝廷･政府を欺いたとでもいうのか… >>509 宗門が権力を持った証し、
信徒や坊さんが運動したのでしょう。
江戸時代、真宗の法然、親鸞、法華宗の日蓮の両宗門が幕府に
何度も「大師号を朝廷から頂くように願った」がその都度、却下される。
理由は明白「私度僧同然の者に大師号を与えるはずなし」
幕府が諾と言えば、朝廷はお墨付きを出す仕組み。
朝廷に諮問機関や種々の訴えを受理する窓口は無い。
三田村鳶魚氏の著作参照の事、寺社奉行の文書が丸写しで引用される。
明治以降の宗教政策は、緩々同然となる、耶蘇布教は自由公認。
僧侶の妻帯は自由、というそんな状況で三名様に大師号が朝廷よりくだされる。
権威が欲しいのは宗門で在りますよ、その辺をよ～く考えるのです。 >>508
横から失礼。自分で撒いた話のネタ元を問われて相手に自分で探せというのでは手抜きしているのは貴殿ではなかろうかww >>509
欺いたという話ではなく、そういう諡号は多分に政治的な理由と背景があったのだよ。
純粋に宗教的功績を評価するのに天皇や国家権力のお墨付きが必要だろうか。 >>504
全く「門」を読んでものを言っているとは信じがたい。主人公の宗助も漱石も悟りなどしていない。何を言っているのか。 >>513
夏目漱石って表現者だよ
門って作品だよ
分かってる？ >>511 せっかくの機会じゃないですか
視野拡張されては如何かな。 >>510
日蓮のお手紙には親鸞なんぞ登場しなくて
何十年も前に死んでる法然のせいで災害が～
日蓮聖人、親鸞聖人なんて誰？だからいろいろ
でっち上げられたんだろうね >>509
1922年 大正天皇より立正大師の諡号を追贈される
↓ 大正天皇は病が重くて療養生活に入られたのが1921年。 そこに押し掛けて強要したのだろ
大正天皇 https://ja.m.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A7%E6%AD%A3%E5%A4%A9%E7%9A%87
(略)
1912年、明治天皇の崩御にともない天皇に即位する。しかし政治経験に欠けていたことと生来の気まぐれな性格から、不用意な言動がしばしば政治的混乱を招き、臣下からの信頼を得るに至らなかった。こうした中、次第に健康状態が悪化し、公務のみならず日常生活にも支障を来すようになる。
1920年（大正9年）以降、病状が公表され世間に知られるところになり、1921年（大正11年）、裕仁親王が摂政に就任し、療養生活に入った。しかしその後も体調は回復せず、1926年の暮れ、肺炎に伴う心臓麻痺のため、47歳で崩御。 大正天皇即位記念に偽造護国本尊を献上
所有してた川合芳次郎は荒れ果ててた誓願の井戸
とやらを整備した人物
日蓮が護国？ギャグでしょ 大正天皇の生母は聖教新聞によると日蓮宗信者であったらしい
https://www.beach.jp/circleboard/ad84370/topic/1100107237536
「大正天皇の御生母は柳原二位の局と申しあげるが、この方も非常に熱心な
法華経の御信者であった。然しその御信仰なされた日蓮宗は、邪宗教である
身延の日蓮宗であった。仏法の定則に照して見て、大正天皇御早逝の原因も
この辺にあろうかと推察し奉る所である」 日蓮って スレッドの主人公
日蓮師の話題では「襤褸が出まくる」これ大〇人様の不〇の致す処か？ シンデレラ。昔々シンデレラという可哀想な娘がいました。いつも継母と連れ子にいじめれれてました。おしまい。
醜いアヒルの子。昔々醜いアヒルの子がいました。兄弟や母親からも汚いといじめられていました。おしまい。
キャッツ。スキッドロウに集まる猫の中に歳をとった汚い娼婦の猫が仲間外れにされてました。おしまい。
オズの魔法使い。ドロシー達がオズの魔法使いに会いに行ったら魔法使いはいなくて失望しました。おしまい。
グレートギャッツビー。高級住宅に豪邸を持つギャッツビーは毎晩豪勢なパーティを開いていました。おしまい。
市民ケーン。アメリカで１番の新聞社を作ったケーンは金に物を言わせて高価な美術品を買いあさりました。おしまい。
シーシュポスの神話。死後の世界でシーシュポスは永遠に続く刑罰を受けました。終わり。
法華経を、つまみ食いでは無く、一度全文を読まなければ
法華経の結末はわからない。
法華経が何を言いたかったのかは、分からない。 明治天皇の子供は15人いて成人したのは邪教である
日蓮宗の信者である柳原愛子の子だけとも言えるし
日蓮屋の言ってることはデタラメで水銀や鉛の入った
白粉が原因じゃないかとも考えられる
日蓮ってそんなもん お釈迦様が突然現代のカルボナーラを
思いついて食べさせようとした。
小麦の栽培からスパゲティ
豚の育て方からベーコン
牛の乳からチーズ etc.
最も難関だったのは美味しさを文字で伝える難しさ
途中であきらめた人はカルボナーラが食べれない
美味しさを知らないまま命尽きて可哀想ｗ >>525 違う形で「選民意識」を持たせるらしい。
＜＜おまいらは法華経が判らん「あほ」ずらよ～＞＞
その様な思い込みを刷り込まれ、しかも
囲い込まれて嬉しい人たちが居る、其れさえ自覚出来たら洗脳は解ける。 努力しないと手に入らない例えも
努力しない人は差別というかもねｗ 宗教団体は閉じた系。しかし、その構成員は人として実存をそれぞれ本来、持っている
「F」
正直も嘘、徳も欺瞞だから、せめて方便の衣でも着せて飾る必要があるとでも？
君は、そう思っているのかい？
「D」
とんでもない！
でも、あの連中だって、彼らの道徳的感情や行動を、何かに結びつけざるを得ない。
深い説明や繊細な区別などしてみたところで、彼らの心をつかまえられるものじゃない。
宗教の真理は譬喩的な意味の物だと言うかわりに、カントの道徳的神学がそうであるように
実践的目的の為の仮説、あるいは入門的図式と呼んでいいかもしれない
「価値創造」
日蓮の弟子達も中途半端に法門を学び知ったかぶりをする奴らが増えて来た。
ゆえに、末法においては余経も法華経も詮なし
「日蓮」 >>527
＞努力しないと手に入らない例えも
＞努力しない人は差別というかもねｗ
それは認知に関するリソースの不足からくるんだよ。
と言っても、それらの人達が元々リソース不足なのでは無い。
危機を感じたり、アイデンティティの崩壊を危惧したり、敵対心が惹起された時だけ
一時的に、発言発話の情報リソースが不足になる事がある
と言うのが社会心理学の世界では言われていますね。 日蓮正宗の信者さんと
顕正会の信者さんと
創価学会の学会員さんに質問します。
みなさんの帰属する団体と、他の団体において
日蓮の解釈の違いというのが有れば教えて下さい。 ,. - ─── - 、
／ , ｀ヽ.
/〃//,. ,ｨl/|l ﾄ､ !、 、 ヽ
ｰ'´| | l |1 | !l. ｌ| ! | l.|ヽ ! !､ ', おじちゃんたち
YﾚV!ﾋｴ「! |l.「_ト!Ll」| ｌ ｌ l
! lﾊｲJ | ´|_jヽ. ﾘ,! ! l. ｌ | どうしてはたらかないの？
|l |l.} ー , Ｌ _,ﾊl.ｌトｌ ｌ. | l
|l ｉｌﾄ､ ｎ '' ,1ｌ|ｨ| |l l |
_ 二,ニ^tュ--ｪ_t１」l.|l !リ|_lﾉ 何年前から居るの？
ｒ７´ ｆ ｒ┐| 〔/ミヽ>,-､￣´
Y ー个‐'t ﾊ-､_'ゝ、
ヽ ．＿･ ｒく￣ヽト-'丿 ヽ l
/ (･_＿,）ゝi┬'´ﾊ｀ '`|
|ヽ, ｲ ﾉ┴くヽヽ、 /
`´ ゝ┬ﾍ｀ヽ | `ー‐１
ゝﾉ-‐^ｰ'一''丶 ヽ ヽ
ﾄ､＿ `ｰｧ'¨不ヽ
おじさんなのに 職歴もないの？
それは厳しいね >>530
その3団体間で言うなら国立戒壇の要不要かな >>532
国立戒壇の意思が強いのが顕正会なのでしょうか？
それから創価学会と顕正会は元々同じ日蓮正宗に属していたそうですが
どのようなイデオロギーの違いで３つのブントに別れたのでしょうか？ 戦後すぐは大石寺中心だったから同じ間違いを引き継いでいた
創価は池田が化義の広宣流布一歩前進の戦いと言った頃から
足並みがそろわない
大石寺が創価学会を切り捨てて保守的になったことから
創価学会には正道に戻るチャンスがあったが暴走
教義変更や本尊交換、勤行の変更で会員の信心が崩壊し
それぞれがおかしいことをおかしいと言えるようになって組織崩壊
分断は創価学会集めた金の分配がない大石寺の嫉妬だろうか
二百ヶ寺の寄贈や本尊下付の停止で池田が本尊を作って
分裂だね 学会本部の中でどういうことになってたかは知らないが
活動家レベルでの混乱 入会者を寺に連れて行っても相手にされないとかね >>533
昭和30年代までは3団体とも国立戒壇建立がスローガンだったと思うが
40年代になってから国会で「政教分離に抵触する」という批判が上がってから活動方針を変更するかどうかで齟齬が発生した。
「国立戒壇」のワードで探せばずらずらヒットすると思うけど
――
国立戒壇（Wikipedia）
ja.wikipedia.org/wiki/%E5%9B%BD%E7%AB%8B%E6%88%92%E5%A3%87 >>533
あと、いまの創価学会は日蓮と人間革命の二段教義みたいな感じなんだろうと思うけど >>534
ありがとうございます。
実際、日蓮正宗が創価学会を切り離した要因について
日蓮正宗としては、どのような理由、原理と信者さん達に説明しているのでしょうか？
また、それらは日蓮の解釈上の違いという思想的な物が根本にあるのでしょうか？ >>535
ありがとうございます。無宗教の私としては、創価学会、日蓮正宗、顕正会の
実際の信者さんの話を聞きたいんです。
創価学会の機関誌では憎き日顕とか日顕宗を破す、など穏やかで無い言葉を見かけるし
顕正会新聞にも、第六天の魔王、池田大作。など穏やかで無い言葉が載っていますよね。
およそ仏教から遠いような感じもするのですが、それでも機関紙に載せるぐらいだから
信者さんは、それらの教条的行動原理を理解しているのでは？無いかと思い聴いているのです。
私の近くにも、この３つの団体の信者さんが居るには居るのですが
この質問を投げかけると、何かフワーっとした感じでスルーされるんです。
なので、是非ともそれぞれの信者さんの言葉を聞いてみたいのです。
顔も名前も分からない掲示板なので、もっと深く教えてくれる方もいると思うんですよね。 >>536
＞あと、いまの創価学会は日蓮と人間革命の二段教義みたいな感じなんだろうと思うけど
ありがとうございます。
この人間革命と言うのは、創価学会員の方の家には必ずありますよね。
学会員の方と話をすると人間革命を勧めてくるし
実は実家では商いを経営している以上、仕事関係で宗教を勧める人が多く来るのですが
仕事に差し支え無いように、創価学会なら聖教新聞や人間革命を初め書籍を購入し
創価学会に入らぬまま、学会員と仲良く仕事をしています。全てビジネス上での忖度ですが。
この、人間革命を一応読んでみましたが、私は何かモルモン書に似ている感じがするんです。
モルモン末日聖徒イエスキリスト教会は聖書が根本にあるのですが
実際にはジョセフ・スミスという教祖が創作した（ジェセフ・スミスの親友の弁護士が暴露）
モルモン書を聖書より尊んでいるのですが、人間革命を読むと
あれ？法華経はどこに置き忘れて来たの？という感じを受けます。
出来れば、自分が所属する団体名も書いていただけると勉強になり助かります。 >>525
＞途中であきらめた人はカルボナーラが食べれない
＞美味しさを知らないまま命尽きて可哀想ｗ
教団の様々な戦術で、信者にカルボナーラを作らせないようにして
共同幻想としてのカルボナーラを「きっと、美味しいに違いない！」と思わせる。
映画ゴーイング・クリアというのがありまして、有名なサイエントロジーの最高幹部が
脱会して内情を暴露した映画です。
有名信者はトムクルーズやジョントラボルタ
この教団には最後まで秘密にしている最終奥義というのがあります。
その奥義をいただく為には、激しい活動と多額の寄付をした物だけに教えられます。
映画が公開されたので、その最終奥義を書いてみると
地球には昔生き物がいなかった。宇宙の支配者ジヌーは宇宙の中の罪人を集めて
ロケットで地球にやって来た。そして、その罪人達を世界各地の火山に放り込んだ。
これが人類の夜明けだ！
と、こんな奥義なんです。
トムクルーズは大金を払って、ジヌーの奥義を授かり大喜びしたそうです。
その時奥さんだったニコール・キッドマンはトム・クルーズを洗脳解除しようとしましたが
全くトムクルーズは言う事を聞きません。
ニコールキッドマンはハリウッド、ミラマックス、ワンバーグ達から
映画界から干されそうになり、遂に離婚しました。
今はキース・アーバンと幸せに暮らしています。
ちなみにトムクルーズさんはディスクレジアという文字が読めない病気で
そのコンプレックスから全てのスタントをスタントマン無しで、自分で危険なアクションをしているそうです。
寂しい人が宗教団体にコミットするのでしょうか？ >>525
＞途中であきらめた人はカルボナーラが食べれない
＞美味しさを知らないまま命尽きて可哀想ｗ
教団の様々な戦術で、信者にカルボナーラを作らせないようにして
共同幻想としてのカルボナーラを「きっと、美味しいに違いない！」と思わせる。
映画ゴーイング・クリアというのがありまして、有名なサイエントロジーの最高幹部が
脱会して内情を暴露した映画です。
有名信者はトムクルーズやジョントラボルタ
この教団には最後まで秘密にしている最終奥義というのがあります。
その奥義をいただく為には、激しい活動と多額の寄付をした物だけに教えられます。
映画が公開されたので、その最終奥義を書いてみると
地球には昔生き物がいなかった。宇宙の支配者ジヌーは宇宙の中の罪人を集めて
ロケットで地球にやって来た。そして、その罪人達を世界各地の火山に放り込んだ。
これが人類の夜明けだ！
と、こんな奥義なんです。
トムクルーズは大金を払って、ジヌーの奥義を授かり大喜びしたそうです。
その時奥さんだったニコール・キッドマンはトム・クルーズを洗脳解除しようとしましたが
全くトムクルーズは言う事を聞きません。
ニコールキッドマンはハリウッド、ミラマックス、ワンバーグ達から
映画界から干されそうになり、遂に離婚しました。
今はキース・アーバンと幸せに暮らしています。
ちなみにトムクルーズさんはディスクレジアという文字が読めない病気で
そのコンプレックスから全てのスタントをスタントマン無しで、自分で危険なアクションをしているそうです。
寂しい人が宗教団体にコミットするのでしょうか？ >>541
話が膨らむねｗ
＞小麦の栽培からスパゲティ
＞豚の育て方からベーコン
＞牛の乳からチーズ
それぞれ小乗仏教として各宗派に分かれてしまう
各々の指導者が自分たちこそが最も崇高で最高に美味しいと
カルボナーラは否定し始める構図が仏教会にあるような気がするｗ >>525
書いてる内に思い出しました。カートボネガットに「タイタンの幼女」という有名な作品があります。
話は複雑で面白いのですが、中心となるのは男がタイタンという星に住む幼女から
メッセージをもらう。この幼女は菩薩の様な存在。
男はなんだかんだあってタイタンに到着
ーーーーネタバレ注意ーーーーーーーーー
実際に行ってみると、そこには泥で作った人形があるだけ
そして、この話のクライマックスは、男は泥人形を持ち帰り
切り売りの商売を始めます。仏や神様を売るという意味です。
ここで主人公は、世界は初めっから祝福されている、自分は生きてて良いのだ
全ての人々は初めから祝福されている。全ての人々は初めから仏であり神様である
と、悟る話なんですけど、有名だから読んだ事あるかも知れないですけどね。 >>543
ロシアの民話にこんなのが在りました
粉挽きを生業として生きている男がいた。
男の作る粉はクオリティが高く評判が良い。もともと向学心が強い男ゆえ
もっと上質な粉を作ろうと粉挽き小屋の点検と改善を始める。
ミルの形状や心棒の直径、ベルトの摩擦係数など次々に改善しより高品質の粉を作り上げる
しかし男は、そこで留まらない。次に外に出て水車の改造、そして水車と川の水流の関係など
一生懸命に研究し続けた。
遂に男は、良い粉とは良い川の流れだと結論を得る。
それ以降、男は毎日川に来ては水流についての物理的、イリゲーション的な観察を続けた。
その頃には、もう粉挽き小屋の粉は質の悪い粉しか轢かなくなった 粉挽き男の話は
仏教団体の話として書き込みさせていただきました 涅槃経みたいやな、ガンジス川に沈んでる宝珠を探そうとガサガサやって川底の泥が舞い上がり返って探せないという。 で、結局いくら話しても延々と平行線だと思うからここの議論も暇つぶしにしかならないね。 とにかく
日蓮正宗
顕正会
創価学会
の信者さん達から、日蓮の認識の違いを聞かせて貰いたい。
また、それぞれの信者さん達は
自身で考える自由を持ててますでしょうか？ >>550公平に見て、日蓮氏の願望する事柄は全て実現しなかった。
彼が願った中身を数え上げよう先ず、法華一乗の宗旨を執権に認めさせる。
次に寺門、領地、弟子、己に開祖の座を用意させる。
次に他の宗旨を停止させる。
何故不可能であったか？無戸籍の私度僧は乞食同然の身分である。
何等の発言権は現代とてない、人の無戸籍は野良犬同然。
（事例はあげぬが、密入国者は野良犬同然と言えば御分かりだろう）
鎌倉時代、幕府の法律と税制、相続などの政策は全国に及ぶ。
寄る辺なき彼が天台沙門と名乗らざるを得ない事情を分かって頂けただろう。
さて日蓮正宗、顕正会、創価学会の関係者信徒の方がたは、己が信奉する
日蓮認識について語るべきでしょう。 >>549
カルト洗脳解除は莫大な功徳あり、
人生に自由を復活させる慈悲の行い。
日蓮フリー人生ってどうよ？と提案継続するのがこのスレッドの意味でしょう。
（錠剤にシュガーフリーと表示されるなら砂糖無添加） >>551
あなたは日蓮系の、どの団体に属されている方ですか？
日蓮正宗、顕正会、創価学会以外の
日蓮宗や立正佼成会の信者さんの意見も幅広く聞きたい。
ただ、聞くことに徹したい。
批判や否定は一切しない。 このスレを見ていて
日蓮に対しての評価や批判をする方々が
どの立場で語られているのか？が１番知りたいのです。
どの団体に属されている人の言質なのかが分からなければ少なくとも普遍的な認識が得難いんです。 >>554
なぜ各人の所属が気になるのか？各団体の宗旨を知りたければ各団体のサイトを見ればよいではないか？
個々人の書き込みを見るより正確な認識になるだろう。 >>555
＞なぜ各人の所属が気になるのか？各団体の宗旨を知りたければ各団体のサイトを見ればよいではないか？
＞個々人の書き込みを見るより正確な認識になるだろう。
私達は興味を持って日蓮系の宗教団体を観察して来た。
そこに見えるものは、信者と教団との乖離の存在である。
教団のコンセプチャルな文言は先ず最初に認識している。
しかし、教団のコンセプトから逸脱する言明を持つ信者さんに、たくさん出会ってきた。
この、教団と乖離する信者さんの宗教的信条が知りたいし
その信者さん達の宗教的信条が（教団の教義と真逆でさえある）何処から来たのかを知りたいのです。 > 私達は興味を持って日蓮系の宗教団体を観察して来た。
教義を盗みにきてビジネスモデルをコピーした団体が
創価が壊れた原因を探りたい！と、そういうことですねｗ このスレ日蓮系の教団がおかしいんじゃなくて
元の日蓮からおかしいんじゃねって話をする
スレだと思ってたんだけどｗ
最近はこのスレでも創価とか日蓮正宗とか
争ってるみたいだけど功徳もなにも日蓮の人生見てみなよって話 そういうこと。
日蓮を批判するには特に教義を必要とせず、健全な常識があれば足りる。
しかし日蓮を評価するためには特別の教義すなわち非常識を必要とする。 >>557
＞教義を盗みにきてビジネスモデルをコピーした団体が
＞創価が壊れた原因を探りたい！と、そういうことですねｗ
それは、あなたの感想ですよね？ >>558
＞元の日蓮からおかしいんじゃねって話をする
その「日蓮のおかしさ」を感じる信者さんも居ると思うので
それぞれの信者さんの、お話が聞きたいのです。
このような話は
各教団の公式サイトでは、記述される事は無いのですから。
また、その「日蓮のおかしさ」の多様性の中で
それぞれの思惟を知りたいのです。
白か黒という意見だけでは無いと思います。
ここまでは好きだけど、ここからは嫌いだ！という人の主観を聴きたいのです。 >>561
＞自分で書いたことに気づいてないね
フォレスト・ガンプという映画は賛否両論でした。
否定派は公民権運動について言及していない！という意見。
でも、実はよく見てみるとフォレスト・ガンプは公民権運動について一切触れずに
公民権運動を観客に突きつけている映画です。
他に１番わかりやすい部分ですと、ジェニーが何故売春婦になったのか？
を理解出来ない人がいるのですが
アラバマ州というキリスト教原理主義福音派のホワイトトラッシュの父子家庭でそだった
ジェニーが幼児の頃から毎晩父親にレイプされ、60年代70年代カウンターカルチャーの
女になってしまい自分の居場所を必死に探しているシーンを見て
「ジェニーってセックスに麻薬に、自分勝手なビッチだな」と感想を持つ人達には
読めないテクストがあるのです。
これが人間の知性と教養の違いなんです。 >>563
分盲の特徴は自分の言葉で語れない
コピペをつなぐだけ
そういう文章ですねｗ >>564
私の言質が信用出来ないなら
何故、一方的な恣意的分断を意図的解釈し続けるのですか？
ご自分で、私の書いた文脈の過ちをネットで調べるとか、心理学的学説を調べるとか
本を読むとかして
私が間違っている事を証明すればいいじゃ無いですか？
感情の対立では無く、誰もが論理性を保っていると思える言質・言明を持って。先ずはココから始めて下さい。逃げないで。 真実を見極める力がないと騙される
指摘を攻撃された被害者として受け止めるのは
知られたくない真実であるから >>566
あなたは感情だけで動いている人ですね。
つまり
あなたの独善的なる審美的価値観を客観視出来ない人だ。
そういう人と話をする事は、私は好まない。
自分を守る為に、洞穴に隠れて、決して姿を見せず、穴の中から叫んでいる人とは
話が出来ない。いつまで洞穴に隠れていれば >>568
＞ それは、あなたの感想ですよね？
「感想」では無い。
ポスト構造主義以降から新実在論的視座からの
不可視なもの、純粋記号、抽象性、ロジックを扱う
パラダイムを示しただけだ。
下位概念をオッカムの剃刀で切り分け、全てを包摂する上位概念に止揚（アウフヘーベン）は
否定しない。
だが、その方法論が正常性バイアス、確証バイアス、帰属バイアス、集団的無知という
ユニット化されたオブジェクト指向なら、私達は否定せざるを得無い。
別にミシェル・フーコやジル・ドゥルーズやマルクス・ガブリエルやデビッド・ベネターを
読んでなくても良い。ただ単に親や上司、友人知人から学べる事が多かった人は
理解出来る事なのだ。
ちょっとキツイことを言うよ。ゴメンね。
あなたは、あなたを適切に教育してくれる人に出会った事が無い人なんだ。
私は、あなたをバカにもしないし敵意も持ちさえしないよ。
ただ、残念だな。と思っているだけだ。 >>569
そのまんまあなたが質問した >>560 のレスにいたしましょうｗ なーんか、ここに書き込んでる人間の所属を調べて、なんとか凋落そうかの改善策、新教義みたいなの組み立てたいそうか幹部と、
なんとなくだが多分真言宗の坊さんかなぁ？と思う人のバトル板になってもうてるな。 教義の論倫理的整合性は当然ながら宗教比較には必須だけど、
結局はどの宗派であれ、やっている人間の命を活かすことができなければ、凡夫にとってはあまり意味のないものだ。 まあこの板は、日蓮についてのスレなので、ここでの書き込みは別に問題ないがね 法華経は抽象度がひたすら広い、そこに日蓮流のレトリックをハメ込めば自由自在
文字曼荼羅を見るに字にこだわった理由を知りたい 一部で流行ってたんじゃね？文字曼荼羅が。
仏画で書いてくと時間かかるし面倒だから。
日蓮系以外でも種子曼荼羅みたいなのあるやん。
あの発想なんじゃね？字の間違いはまぁ置いとくとして。 >>574
＞法華経は抽象度がひたすら広い、そこに日蓮流のレトリックをハメ込めば自由自在
＞文字曼荼羅を見るに字にこだわった理由を知りたい
そうそう、同じ考え方だわ
ただ違うのは「日蓮が」では無く「日蓮を信仰する信者が」
どのように認知心理的に落とし込んで納得しているのか知りたい。
教団の教学は関係なく、信者さんひとりひとりの意思と表象が
どのようなアルゴリズムで形成されているのか聞きたい。
絶対に、信者さんは、ひとりひとり別々なマインドセットと認知のパラダイムを持っていると思うんだ 一人一人別々なんだから聞いてもキリないだろう。
何がしたい？w >>574
法華経の抽象度など皆無だ。文字曼荼羅にこだわったわけではなく、梵字の初歩的誤りに見て取れるように、漢字以外で表現する知識も技法もなかったからに過ぎない。 >>574
自分流に言い換えれば、
法華経は無内容な経典なので日蓮流の詭弁を交えれば無知な信者を騙し放題。 抽象度云々は何とも言えないわ。抽象的言い出したらほかのお経でもそうなりそう。まあ多少の多い少ないあるかも知れんが、本質的にあんま変わらなさそう。
そりゃ律とかは別としてだけど。
字で書くしかなかったせつには割と同意だな。
ただ絵でもかけるやんって回答にはならんな。
仏さんそれぞれがどんなもん身につけてるかなどを細かくは知らんかったというのならありえるかな。
でも小さく書く仏さんや天部なら、あんま関係ない様などうせそこまで書き込めんから書き込まんよな。 >>579
別にそれでいいんじゃね？ほとんどのピーポーは、ほかの意味ある経典ですらワケワカメなんだし。
あとは教団の姿勢なり、効験があるかとかでピーポーを導くしかないな。 >>575
南無阿弥陀仏、、六字名号の向こうを張って造作したのが
南無妙法蓮華経、七字の題目曼陀羅でしょう。
日蓮は当時の世の中に流行する、真言立川流の本尊の
愛染明王迄も摂取したが、学力不足の為に文字を間違えた。（愛染の梵字書体は難物です）
その間違えたままの梵字を代々の坊さんが丁寧に写し続けたのが
世間に流布する日蓮宗の曼陀羅であるという事実。
多分と云う事ですが、日蓮は耳学問で髭曼荼羅を造る、
其れの正誤を添削校正する学問僧が不在のまま配布する。
諸氏は機会が在ったら、真言宗でいう曼陀羅のひとつ、種字曼陀羅を書籍図版などで
ご覧になると宜しい、日蓮が目に触れず終い、空海請来の宝物が容易に見られます。 たしかに仏教資料が仏教とはおろか特になにも宗派に帰属しないものまで目にできるという意味では、今や人間は恵まれてるわ。
遣唐使船などに乗ったが辿り着けず無くなった僧侶とかからしたら、やってられないレベルだろう。 皆んな構成よりも、自分が言及しやすいフラグメントを探してるようにしか見えない。
（この部分に関してレスは要らない）
ひとりひとりの信者の信条を数多く聞きたい、というのは
あくまでソシオメトリカルな社会学的観察なんだよ。
（データを採取し共分散構造分析まで行っている）
その集団の構成員の心理的・感情的作用に注目して把握する事によって
それらの作用により集団の構造化と秩序、及び関係性の維持
また再構成に関して、解析の抽象度を上げる事が出来るから
空疎な言葉のゲームよりも、多くの事が観察出来る。
ソシオメトリカル解析の特徴的な所は
集団構造の既存の役割関係や制度的側面に焦点化「するのでは無く」
集団の構成員による心理的・感情的な作用による側面を焦点化出来るんだ。
ーーーーーーーーーーーーーーー
こういうテクニカルタームで書き込むと、必ず、インテリぶってるとか
誰にでも分かりやすく書けるのが本当に頭の良い人間なだぞ！
なんて言う人が毎回出てくるが
そういうのは、もう聞き飽きた。ので、そういうレスは要らない。
ただ、もし私に敵意を持つのなら、徹底的に調べて私が間違いである事を
社会言語学的破綻を示さず、普遍的な言質で、私が間違いである事を証明するべきだ。
小学生のような、子供の言語ゲームは、もう受け付けない。 問題は天台なら台密あるから梵字間違いはスルーできない問題だろうけど、台密を擁さない法華各派だと梵字のミスあってもあんま気にせずスルーでいけるんだろうな。 >>585
このに出入りしてる人間が相当少なく、その中でさらに書き込む奴なんて両手の指の数も居ない事ぐらいわかってるだろ。
それでなにがいろんな人の意見を聞きたいだ。教団運営に行き詰まってる打開策のヒントクレクレーの無能そうか職員ないしはその雇われが喚くんじゃないよ！ >>587
＞このに出入りしてる人間が相当少なく、その中でさらに書き込む奴なんて両手の指の数も居ない事ぐらいわかってるだろ。
それだからこそ、あえて私は書いたんだよ。
このスレを動物園の猿の檻を眺めてるだけの人もいるだろう。何も書き込まないで。
知性が低すぎて何も言明できない文章構成が出来ない人も
知性的過ぎて、バカバカしくて何も書かない人もいるはずだ。
私はね、先ず知性的な何も書き込まないでココを見ている人達に
私がグーの音も出ない程、理論武装して
論理的に、私が負けを認めざるを得ない程の知性的な人の存在を待っている。
そのような人が現れたら、ドゥルーズが言うところの差異と反復により
論題非共有の構造化と再構築化がハッキリする。
このスレに集う人達は、いまだソレを知らない。 なに言ってんの？俺はここにはそんなお前の求めに応じてくれる奴は居ないと言ってんのに、読解力ないのか？というのはここまでにして、そんな鸚鵡返しじみた自己紹介ありがとうございますとかで、レスしてもなんの意味もないよ。 それは俺がお前に言いたい言葉だよ。言うことがなくなってきたのかい？ 徹底的に理論武装の為に調べて調べて
論題について、また恒偽命題、恒真命題に関して
私の言葉をハッキリ批判出来るまで
戦略を練りなよ。
私が間違いだった。と私が謝罪する所まで証明して見せてくれ バカじゃないの？お前の相手をする奴はいないと言ってるのに。、何話を逸らしてんの？
やっぱあんたそうかだな。いつもの論点逸らしと、意味不明な上から目線かましてきはじめた。
看破されて惨めだね。ってかだいぶ前のレスで既にほかの人にも看破されてたけど、またまた自分からやるとはね。笑っちゃうよw >>595 反論してみな！っていう欲求をあげても
そりゃ無理ですよ、江戸時代までは通用したが現代では遺物化した教派です。
其れを熟知していながら、信徒に在りもしない夢を餌にして金を毟る。
そんな信徒に少しでも新知識をバラまくのが慈悲と思います。
日顕さんお元気なころ「聖教新聞」に教義を寄稿されてました。
一読し「法華経ってこんなに難解なお経？」と思いましたが、それを
池田氏は「俺はエライのだお前らは判るかって言う、あんな法主は
権威ではない」との発言に至ったのでして。
あれ程までに難解な文脈を提示し、煙に巻くのはとんでもない才能と理解すべきです。
そーいう意味では、日顕只者に非ず！でしたね。
この際、正宗は難解極まるアレで通すのが宜しい、難しい坊さんが山を護る。
そりゃ結構じゃないですか。 >>594
>>595
いろんな言葉が書かれているカルタを、脈絡もなく、無内容に並べて喜んでいる幼稚園児は、お前な。
そもそも、批判するべき内容も無い。
創価信者のでたらめな信条など、聞く価値も無いし、ましてや調べる意味もない。
「馬糞の川流れ」で、社会から消えていけば良いだけ。 日蓮正宗
顕正会
創価学会
の信者の皆さん
どうか、日蓮信仰の個人的信条を教えてもらえませんでしょうか？ そうかもしくはその他カルトが新たな信者獲得教義などの開拓のために
データが欲しいのかもな。 >>600
他人のことを気にしてるより、君がどう生きるかだろ？自分の信念を語れよ、評論屋君。 ハァなに言ってんの？あんたもそうかのやつと同じかいな？信念もクソもねえよ。仕事して飯食って暇つぶしして寝るだけだわ。馬鹿馬鹿しい。 >>598
その通りだな。馬鹿は相手にしないが吉。 0421 ギャグ係 ◆dQO3LlCLQE 2019/05/13 19:35:41
ツッパリではあったけど創価大学への進学を検討するほどの低能馬鹿ではなかっただけ。
珍しくもない話。
0422 ギャグ係 ◆dQO3LlCLQE 2019/05/13 19:40:57
中３春の偏差値は85だったからね。
市内２番目の男子校が志望校で、楽に入れそうだったから、そりゃ勉強しないよ。
志望校を母校に変えたと言うか変えさせられたのは中３の冬休みが明けた三学期だったよ。
キャラじゃないから行きたくないと言ったんだけど担任と父親が聞き入れなくてね。(´-ω-`)
……更なる嘘の塗り固めが酷すぎる。
まだ（恐らくは死ぬまで）自覚していない統合失調症が急激に悪化しているようだ。
「勉強しないで県内一の高校に入れた」妄想を脚色してしまったようだ。
余りにも文章力が幼稚で呆れてしまうが、進学校に行く人は勉強が好きだから優秀なのであり、「勉強しないで県内一の高校入る」事は先ずはあり得ない作り話である。
一流高校に入るなら知識を詰め込まないと国語や古文や漢文は合格点は絶対不可能。
英語や数学も一目で覚えるのはIQ 150でも不可能。何度も反復しないとわからない。
歴史や地理等も反復して覚える必要はある。それが楽しくて勉強する生徒が進学出来る事をギャグ係は全くわからず嘘を貫いている。
ギャグ係は勉強が嫌いで中学も授業をまともに受けていないから知識も道徳も欠落しているだけ。
ましてやこれだけの精神破綻者が勉強なんか出来る筈もないので最初から嘘をついていたのは明らかだったが。
しかしギャグ係は重度の統合失調症なのでまた嘘を塗り固める事は容易く推測出来るが、
「もう、化けの皮は剥がれた後」
だから嘲笑しながら観察しようか。 『空』の物理学的解釈
重力の在るところ（色）は時空（空）が歪んでいる。
時空が歪んでいる所（空）には重力、いわゆる物質（色）が存在する。
一般相対性理論のアインシュタインの方程式
Gμν ＋ Λgμν = kTμν
右辺が色、左辺が空を示す。 >>598 無関心およびニヒリズム、社会の動きに我関せずなんでしょうが、
創価全体はかなりのサイズ、政治に関わる構成員もまた少なからずという現状。
お釈迦様の生き方とその在り方から見るなら、貴君は慈悲心から遠いですな、
存在の在り方を、むりなく変化させるのも慈悲と思います。 結局色々な日蓮系グループの信者の見解を聞きたい言ってて、最終的にはそうかの政治的影響力について話してるやん。
結局、そうかのアイデア集めのため質問やんけ。
バレててもやめないところがまた、ここのそうか職員らしい。 日蓮は野菜や食べ物をたくさんくれた老婆に
「ありがとう」って紙を書いているんだぞ
いい人じゃん。
顕正会に関する情報を現役顕正会員が発信！
諸宗はどうして邪法なのか ～2020.09.25
…浅井先生のご指導を拝してみましょう。
■諸宗はなぜ邪法か
大聖人は立宗の始めより、「念仏無間」「禅天魔」「真言亡国」「律国賊」と、諸宗を強く折伏された。この折伏について、世間では「自讃毀他」「排他的」などと批判する人が多い。しかしこういう人々は、宗教に正邪があることをまだ知らない。
念仏・真言・律等の諸宗は、いずれも「我が宗こそ最も勝れた経を本としている」と自讃しているが、実はすべての宗が釈尊の教えに背いているのである。 釈尊は一代五十年にわたって説法をされたが、その目的は、唯一の成仏の法である法華経を説くことにあった。
しかし直ちに法華経を説けば、理解できずに誹謗する者も出る。そこで一代五十年のうち、前四十二年は衆生の機根を調えるために方便の教えを説き、最後の八年で目的たる法華経を説いたのである。
前四十二年の諸経を爾前経（にぜんきょう）といい、未だ真実が明かされていないから権経（ごんきょう）ともいう。これらの経々は成仏の経ではない。このことを法華経の序分といわれる
無量義経には
「四十余年には未だ真実を顕さず」と説かれている。
また、釈尊が説いたすべての経々の中で法華経が最も勝れた第一の経であることは、法華経法師品の次の文に明らかである。
「我が諸説の諸経、而も此の経の中に於て、法華最も第一なり。（中略）我が所説の経典無量千万憶にして、已（すで）に説き、今説き、当（まさ）に説かん。而も其の中に於て此の法華経最も為れ難信難解なり」と。
このように、釈尊自身が一代の諸経の勝劣を判定して、「法華経だけが成仏の経」と定められたうえは、四十余年の方便の経々は捨てて、法華経だけを信じなければいけない。
ゆえに法華経方便品には
「正直に方便を捨てよ」とあり
さらに同譬喩品には
「余経の一偈をも受けざれ」と厳しく誡められている。 しかるに、もし方便の経々にこだわって法華経を信じなかったらどうなるか。釈尊は法華経譬喩品に重大な誡告をされている。
>>609浅井氏の論が「本当だったら」
お釈迦様の、最後に論じる説を聴かず死んだ者は、運悪い奴らなのだと
捨てて顧みない無慈悲な如来さまになってしまうが、此れ如何に？ >>607 政治に関わる創価とは、公明推薦の当選議員が予算編成に関わり、
詰まりは納税者のお金の使途に行きつく。
それに池田大作氏の意向が混じる可能性を否定出来ない。
此れこそが政教分離の日本国憲法に抵触する実際問題である。
>>599
他人のことを気にしてるより、君がどう生きるかだろ？自分の信念を語れよ、創価の評論屋君。
(先の601はアンカー間違い) >>609
法華経は釈迦滅後数百年してできてきた偽物。こんなことは現代仏教学の常識。
そもそも法華経など、下らん俗論とオオボラはかりで、何も難しいところもない。愚かな者だけが、恐れ入ってひれ伏してしまうだけのハッタリ。 >>606
>>お釈迦様の生き方とその在り方から見るなら、貴君は慈悲心から遠いですな、
創価の連中に慈悲を与えて、正しい道へ導いてやろうとしても、愚かな妄念で頭が占められている彼らには無理。屁理屈を並べて外道の教えを語るのが、法華経の行者の使命だと思い込んでいる。
まさに縁なき衆生は度し状態。日蓮正宗系全般たが。
「馬糞の河流れ」で、流れ流れて沈んでこそ、再出発の道もあるかも知れない。 >>609
>>しかし直ちに法華経を説けば、理解できずに誹謗する者も出る。そこで一代五十年のうち、前四十二年は衆生の機根を調えるために方便の教えを説き、最後の八年で目的たる法華経を説いたのである。
馬鹿馬鹿しい。そんなことなら、小学校、中学校、高校、大学、大学院のように、一人一人の弟子の成長に合わせて、難しい法でも徐々に説いていくのが当たり前。
量子力学が難しければ、最初は、小学校の算数や、中学数学や、高校物理やニュートン力学を教え、その後に量子力学を教えていく。小学校の教えもあり、大学院の教えもある。同時平行的に社会に存在し、学生の成長に合わせて真理が深まっていく。
四十二年間も、間違った法を説いてきて、死ぬ間際に法華経を説いたなら、その間に死んだり、遠くへ行ったりした人へは、永遠に訂正も出来ない。どう責任取るんだ？
そんな屁理屈をまともに信じているのは、小学生以下。 お釈迦さん、四十二年間も一緒にいながらに、私に間違った教えを説き続けてきたのですか？
私は今日寿命が尽きます。劣った教えしか教えてくれなかったのですね。恨みますよ！
(こんな馬鹿な導師がいるわけ無い) >>613
つまり他宗にとっても各経典には史料的裏付けが必要ってことかな。
仏法を信仰してない、何処の宗派とも関わりない俗世人にはどうでもいいことか、 迷惑という熟語を解くならば
惑うと迷うに分かれる、迷うとは例えば三差路に立ってどの道が
正しい進路を考える状態であり。
惑うとは迷い道に踏み込んでしまい困る状態。
さて本題の日蓮氏の生涯は、智顗に惑わされて法華経普及に一生を捧げた人。
日蓮氏に魅力を感じて迷い惑わされては遺憾！と教え諭すのがこのスレッド。 日蓮なんぞに感心するのは物心つく前に親に刷り込まれた結果だろう。
因果といえばそれまでたが、気の毒なことだと思う。 まぁ日本の宗派のいくつかは天台派生だから、そのせいで法華経を疑問視しない日本の宗教的背景もあるだろうね。
先程の48年はのところで思ったんだが、なんか法華経を書いた集団は、自分らの教団だけを正当仏教として世間に君臨しようとしたんじゃないだろうか？
それ故にこれ以前は仮の教えというストーリーにして、自分らの論をまとめた法華経を釈迦が最後に説いたとして、出してきたんじゃないかと。 そう考えた場合、法華経の巻頭と巻末が失われて無いとなっているが、これも最初から実は敢えて本当は作ってなくて、敢えて神秘性を持たすための演出だったのでは？とも思ったり。 とは言え経の中身の全てを否定するつもりは俺は無いけどね。ただ、この経のみでおkもう他は読まなくて良いという考えには賛同できない。 >>622
＞法華経の巻頭と巻末が失われて無いとなっているが
巻末はともかく、巻頭は初耳。どこにそんな説があるのですか？なお、あなたの意見には概ね同意。 >>520
そもそも
法華経＝日蓮教 ではない www
頭が逝かれてる 日蓮教はルサンチマン教
法華経どころか仏教ですらない 日蓮仏教から「仏教入門」、この人は学び直すのは大変に困難。
英雄？日蓮聖人で転んで地面から立ち上がられない、そんな者でしょう 釈迦オタクと日蓮オタクだったら釈迦オタクの方が頭悪そうだけどｗ
真顔で釈尊は～とか言ってるんでしょ？ 無理して学び直す意味あるのか？
大正天□じゃないけど無理圧して勤行やるから悪循環地獄に陥るんじゃね？ >>628
そりゃ圧倒的に後塵を許さない無量大数光年でもって日蓮オタクが頭悪いっしょww 何をやっても運が悪く、生活もままならぬ女がいた
ある日、仏様に出会った。
仏は「頑張って生き抜くお前に、いずれ功徳を与えよう」と約束した。
女は仏様の言葉を信じて頑張って生き抜こうと努力した。
しかし、努力の甲斐無く、全てが裏目裏目に出てしまい、全てを失ってしまった。
女は失意のうちに魂の抜け殻になってさまよった。
ところが、なんと！あの仏様がヒョコヒョコと歩いているでは無いか！
女は仏様に駆け寄り「あの功徳をくれるという約束は、どうなったんですか？」
仏様は言った。「そんな約束など、してはいない！」
これに怒った女は、なんと仏様へ顔面パンチ。仏も怒って回し蹴り。
何せ仏様の回し蹴りはスーパーナチュラル・ストロング・モードである。
女の脚の骨はボキボキに折れた。しかし、それでも女は地を這いながら仏の衣から手を離さず
「約束は約束だ！功徳をください！功徳をください！功徳をください！」
仏は、もう一度女の表情を確認すると天から階段を降ろしてくれた。
「この階段を登って行け！」。女の体の痛みは嘘のように消えた。
女は歌いながら階段を登り続けた♪曲げてー、伸ばしてー、お腹がすいたら帰ろう、歌を唄ってお家に帰ろう
妹「おかえり」
女「ただいま」
瑛太「俺は仏を信じないが、もし松子さんみたいな人が仏様だとしたら、俺は仏を信じても良いと思った」
顕正新聞 特集号「米中対決と日本」特集号
私は常に仏法の上から、広宣流布の上から、日本の状況を見つめておりますが、いよいよ二〇年代に突入して、その変化は急テンポであります。
－－－－は７年８ヶ月の長きにわたって国政を私物化し、やりたい放題なことをやって来た。しかし本年に入ってついに行き詰まり、－－を投げ出さざるを得なくなった。
彼が辞任の理由としている健康問題などはただの口実に過ぎない。実には国政私物化による数々の「犯罪」ともいうべき悪事が表面化し、どうにもならなくなって来たので、突如として辞めたというのが真相です。
だが、私が－－－－に対して最も許せないことは、国政の私物化などの世法上の問題ではなく、仏法上の悪です。
■国家神道の復活をめざす
それは、この－－のめざすところが、明治の日本における国家神道を復活させ、日本を「神の国」にしようと企んでいたことです。
このことは、発足の始めから－－－－自ら「日本を取り戻そう」、あるいは「戦後レジームを脱却」などと叫んでいたことからもわかる。
また－－－－が、日本最大の右翼団体「日H会議」や「神J本庁」と一体になっていたことからもわかる。
ゆえに第三次・－－－－では全閣僚20人中16人が「日H会議国会議員懇談会」に属し、19人が「神T政治連盟国会議員懇談会」に属していたのです。
さらに－－－－は、平成28年５月に開催された「伊勢志摩サミット」において、会議に先立ってＧ７の首脳を天照太神を祀る伊勢神宮の奧に招き入れ、日本が「神の国」であることを強調していた。
■－－－－（当時）はG7首脳を伊勢神宮に参拝させた
御本仏を無視して天照太神を本とする
いいですか。この日本には、末法下種の御本仏・大慈大悲の日蓮大聖人がましますのです。
しかるに、この大事な御本仏を無視して、御本仏の所従であり守護の善神である天照太神を「日本国の本」とするところに主客転倒の謗法がある。神と仏を取り違えれば日本が亡ぶのです。
ゆえに私は平成29年から30年にかけて、８回にわたって総幹部会でこれを叫び、諫暁した。そして本年に突入して、ついに－－－－は瓦解したのであります。
>>624
ソース出してやりたいが、すまんが俺もどこに載ってたか思てない。
法華経についてあれこれネットに で調べてた時だから、色々検索したら探し当たるかもな。
確か巻頭、巻頭というともしかしたら語弊があるかも知れんが、序になる部分と巻末が無いと書いていたと思う。そしてその巻頭と巻末が無い状態だと、現存部分の最初と最後でぐるぐる話が循環すると言って思う。
この辺り、故意に循環するようにして神秘性を持たせ権威化しようと法華経操作集団が企図したのではないか？と思ったりする。 顕彰新聞、掲載の文章はカルトその者ですなぁ
こうも炊き付けねば、教団の維持が叶わないとは、実に徳が薄い >>634
＞この辺り、故意に循環するようにして神秘性を持たせ権威化しようと法華経操作集団が企図したのではないか？と思ったりする。
ここは誤解されやすい場所だし、比較文献学的なソリューションは無いんだよ。
省略が観られるのがチベット版法華経で、この省略というのもカシミール番法華経と、中央アジア版法華経との
比較の話なんだ。
つまり、どれが本物の法華経かと言われれば、どれも本物の法華経を言わざるを得ない。
そもそも提婆達多品も鳩摩羅什と竺法語で違っている。サンスクリット原典を見ると
鳩摩羅什は、ワザと省略というか削除しているのが分かるよ。
編纂や訳者によって上書きされて生き続けるのが法華経の宿命だよ。
＞故意に循環するように、、、
の見方は面白いし、それで合ってるんじゃ無いかと思う。
チベット密教の僧侶が何十日もかけて色砂で曼荼羅を作り完成したら皆で喜んで直ぐに壊すような
無限後退と永劫回帰の思想が反映されててもおかしくは無いよね。
以上、東方学院にて中村元先生と植木雅俊先生の講義より >>608
＞日蓮は野菜や食べ物をたくさんくれた老婆に 「ありがとう」って紙を書いているんだぞ
＞いい人じゃん。
日蓮遺文を読むと、日蓮は
自分の弟子が法華経を読む努力はしたく無い癖に
知ったかぶりをして、暴走して、本来の仏法とは違う事を言いまくってる。
って日蓮も悩んでたんだよな。
この時、出てきた言葉が
末法において法華経も詮なし、、、
結構、知性的な人だったんじゃ無いか？
弟子を戒める為に
「法華経も詮なし」というユーモアと客観視できる知性はあったのだと思うよ。
でもさ、またこんな事を書くと荒れるかもしれないけど
あの時の日蓮が悩んでいた、弟子達の努力嫌いを現代も引きずって
法華経を読まない癖に、日蓮を信奉している信者さん達って多いじゃ無い？
日蓮さんは絶対あの世で泣いてると思うよ。
「わしの弟子で法華経を呼んでくれる奴はおらんのか！（涙）」
日蓮さんが、かわいそうだよ。弟子達に裏切られまくってるんだよ。現在も。 er.com/ haruka_myou_on/status/ 1328963534219309056?p=v
突リプ御免！/冨士大石寺 顕正会（会員）遥かなる妙音
民衆立戒壇などは御遺命の戒壇ではない。 国が帰依するということの正式な手続きが「勅宣ならびに御教書」であり、現在でも選挙を経た内閣の議決と天皇の詔書があり、国家間の調印などには其々署名が入る。
これが国家意思の表明である。この手続きを経たものが国立戒壇だ。
11:29 PM - 17 Nov 2020
――
Replying to
初めまして。浅井先生は国立戒壇建立の論拠として三大秘法抄を直接史料として挙げておられたと思いますが、これは大聖人在世時の御真蹟で現存するものがなく、後代の写本しか残ってないため、顕正会以外では（歴史的に）ご遺命としての実存性がまだ明確とはされてないように感じますが…
――
突リプ御免！/冨士大石寺 顕正会（会員）遥かなる妙音 Nov 19
Replying to @
顕正会では、三大秘法抄の解釈だけで無く、信仰の根本を池田大作細井管長以前の貫首上人のご指南に基づいています。
ご指摘の件、私に誰もが納得するような解説は出来ませんが、私が習った解釈は御書全般を拝していけばより深く納得するものでした。あなたは顕正会版の三大秘法抄講義録を読みましたか？
禅や念仏坊主の首をはね、日蓮教で思想統制して、国立戒壇を樹立しなくては国が滅ぶ、などと言う見解は、信教の自由も思想の自由もない、現代社会では問題外のとんでもないタワゴト。
世界の敵の日蓮邪教 >>638 日蓮の空ならざる願望を改めて指摘しよう。
１法華一乗の宗旨を建てる、天台宗から密教を除去した宗旨。
２寺領地、年貢などによる年収確保
３得度を経た僧侶の口数を確保
４日蓮がその宗旨の開祖に納まる
５当然上の要望は、時の執権の裁可、認定により国立戒壇は
天皇陛下以下の方々に俗人に対する、受戒作法が伴う。
詰まり日蓮は統治する体制側に組み込まれる、宗教団体を望んだ僧侶。
その成立途中の軋轢とは、他の宗旨の坊主に依るだろうから、
理屈を申す邪魔な口の付く首は斬るべしなのだ。
１から５までの事柄を叶えた僧侶に、最澄、空海、時代が近い人に栄西が居る。
然しこの様な要望を叶える実力が、日蓮に無い事を浅井氏はすっ飛ばして居られる。
１～５を現代に例えると、国立大学設立予算は国で経費は永年にわたり面倒を見る、
その初代学長は当然俺で宜しくね！
みたいな夢物語と言えば、判るだろう。
しかも学長になりたい御仁はFランク大卒どころか中卒の履歴も怪しい。
後世の信奉者が着せた装飾を取り去れば、日蓮氏の願望は「絶対に成就しない」と
誰でも理解できる「お伽噺」に属する。
2009年 顕正新聞11月25日号より。
【三祖・日目上人御報恩勤行会 厳修】
【「先師の地望」は未だ遂げられず 顕正会こそ捨身の御奉公貫かん】
第三祖日目上人の六七七年御正当の御報恩勤行会が十一月十五日、本部会館で厳粛に奉修された。
この日、御報恩の赤誠に燃える代表幹部および有志会員の二千五百余名が威儀を正して参列、三階礼拝室は早朝より立錐の余地なく、二階の各集会室、さらに隣接の新青年会館もぎっしりと埋め尽くされた。
【最後の天奏】
「日目上人七十四歳のとき、後醍醐天皇による王政復古があった。これをごらんになった日目上人は、京都への長途の天奏をご決意された。
この年の二月には日興上人が御入滅あそばされている。あとに残るは血脈付法の日目上人ただお万人。しかも七十四歳の御老齢でお身体もお弱りになっておられた。
たとえ大石寺に安住せられて身を養うとも、一山大衆の誰が怠慢といおうか。しかるに日目上人は最後の天奏を御決意されたのである。
【「下し文」】
これには深い理由があった――。
大聖人様は御入滅前年の弘安四年に、京都の後宇多天皇に申状を奏上されている。このとき大聖人様の命を受け、使いとして京都への天奏を遂げたのが、当時二十二歳の日目上人であられた。
そして翌弘安五年の春、大聖人様は再び日目上人に、天意を奉伺すべく上洛を命じ給うた。 このとき後宇多天皇は深く感ぜられ『朕、他日法華を持たば、必ず富士山麓に求めん』との『下し文』を下されている。
それより五十一年後、ついに鎌倉幕府は滅亡し、後宇多天皇の第二皇子である後醍醐天皇の王政復古を見たのである。
ここに日目上人は後宇多天皇の『下し文』を確実にせんと、天奏を御決意されたのである。
このとき日目上人はすでにお身体も弱わり、そのうえ長年の東奔西走により踝を少し痛めておられた。ゆえにもし長途の天奏に立てば、再び大石寺に帰る能わざるは御存知であられた。しかし
『これをなす資格と責務は自分にある。これを為さねば大聖人様に申しわけない。途上もし命尽きるならば、供の弟子に奏上せしめん』ただこの御一念で立ち給うたものと、私は拝し奉る。
【・・・安詳の御遷化】
そして大聖人御入滅第五十二年の御大会式を奉修されたのち、日尊・日郷の二人の弟子を杖として、大石寺を出発された。 時は十一月、当時は寒冷期である。身を切るような寒風のなか日目上人は、弱られた御足でゆっくりとお歩きになられた。
御一行は京都を近くに望む伊吹山にさしかかった。ここは名にし負う難所で、雪は一メートル余も積もる。折からのみぞれ混じりの寒風は容赦なく日目上人のお身体に吹きつけた。
ここに日目上人は体力ついに尽き給い、近くの垂井の宿でしばし休み給うたが、ついに立つ能わず、二人の御弟子が御守護申し上げるなか、最後の勤行をあそばし、その半ばで安詳として御遷化あそばされた。
【「先師の地望」】
そのとき御所持の申状の末文には『日目、先師の地望を遂げんがために、後日の天奏に達せしむ』と。
『先師の地望』とは、大聖人様の『広宣流布・国立戒壇建立』の大願であられる。この大願を何としても天子の耳に入れしめん――これが日目上人の天奏であられた。
この日目上人の大忠誠の御心を拝し奉るとき、誰か涙せぬ者があろうか。 ここに、日目上人の御心のまま、日尊は直ちに天子に申状を捧げている。
>>641>>642 其の奏上が天子の耳に入ったかのかも知れぬが、私度僧の弟子分は
何処までも私度僧でしかない。（江戸時代末まで私度僧扱い）
貴君は富士の裾野の黒い砂地の火山土壌地をご存じか？恐ろしい荒れ地で農産物は実らない
水が溜まらぬ殆ど不毛地帯、女郎花、ススキが野原に茂るだけ。
陸の孤島とも言うかべき荒れ野を少し分けてやれるかな？と天子様が仰る次第なり。
日蓮の遺弟たちは体の良い島流しみたいな者か。 ま戒壇なら噴火に巻き込まれなきゃ作物は甲相駿の信徒から献上来るだろうけど 幕府や朝廷と昵懇の宗派以外はどこも私度僧みたいなもんじゃね？
時宗であれ念仏宗であれ 日蓮宗・・・ルサンチマン宗教であり、仏教ではない。
創価学会・・・「逆恨み」を晴らすのが目的の反社会的な破壊カルト 「逆恨み」を正当化し、憎悪を煽る、のが創価学会
人は憎悪感情を持つと残虐な行為への抵抗感が著しく減少するが、
創価学会は集団が個人に対して、それを行う
まさに、鬼畜外道なカルトである。 >>648
創価流の「逆恨み正当化」は正義を絡めて
信者に実行させる、
其れの往き付いた場所が、何処の誰も反対し難い世界平和活動への褒章の受章、
ノーベル平和賞受賞作戦であったのだ。（過去形にする、彼が何を身を切って実行？）
学会の内部に溜まった鬱憤は、ノーベル受賞で昇華させる予定を組む池田大作。
池田氏は宗門征服に敗れる以前に、政治活動で日本制圧を目論み敗退する。
この二大目標で大きく挫折し、つぎにノーベル平和賞に手出しをする。
不可思議としか思えない目標を掲げ次々に、拙劣な実行を為したのが１９７０年代
中期からである。
彼個人の心中は伺えぬが、本気で此の平和賞を貰える物と思い込んだらしい。
此れは無理であるという傍証を数えてみる。
１出自が怪しい、池田氏は成り済ましと言う憶説が消えぬ
２青年期に高利貸し、黒社会との交際が継続する
３性的に果て無く放縦という醜い噂が絶えない
４カルト教団の主催者、仏教の教派を名乗りキリストを貶す。
５日本政府は阻止のため真情報を必ず提供する
６政治的に違反を繰り返す政党のオウナー
私がノーベル賞選考委員であるなら、彼の過去、現在の行状に
上のどれ一つ在っても「この人の選考は止めましょう」と提案する。 0143 ギャグ係 ◆dQO3LlCLQE 2019/03/06 21:22:56
発達障害で県トップ校へ（勉強もせずに）入れるかよ。
↑↑↑↑
ギャグ係は過去の記述で自ら小5からヤンキーで勉強もしないで県内１の高校に入ったとか騙るが、
ギャグ係の日頃の文面からは小学生低学年未満の知性しか感じられない。
更にはギャグ係は（作り話を脚色して）
「近所でも大学進学率100％の高校を卒業したと知れ渡っている」と書き込みをした。
（当の本人はその作り話を書いた事を忘れてそれは創価の捏造とか言い張っていたがw）
そもそもその様な（大学進学率100%とやらの）進学校はこの世に存在しないのにギャグ係は虚偽のデータを信じ混んで自ら嘘吐きを露呈してしまった。
ギャグ係は進学校は愚か、中学→高校→大学の過程を全く経験してない事は明白で
統合失調症、薬物に汚染された脳内妄想を未だに平気で繰り返している。
（もはや中学さえ卒業出来たかも疑問だが）
追い詰められると毎回相手を創価認定したり池田大作の学歴を述べて逃げ回っている。
ギャグ係の嘘や妄想が解らず注意すら出来ないそうかそうかも全く正義を持たないサイコパス脳とわかる。
統合失調症の未治療、安酒、煙草、麻薬による脳や精神破壊の恐ろしさが伝わってしまう結果しか産まないギャグ係、そうかそうかの書き込みは死ぬまで続く… >>650 これほど珍無類、無意味、無内容な投稿はあろうか。
投稿者の、日常的心境と意識はごみ屋敷同然と見做せる。
投稿者のお姿を拝する知人は敬して遠ざかる状態ではあろうか、
と推察とせざるを得ない。
此のような御仁とは、通常の日常会話が成り立つまい。
困ったひとですね、町内でたったこれだけの会話で成り立つ
名字を言わずとも人物特定可能な、特異的個性を御持ちだろう。
やっぱり諸天の連動なんじゃないのか？
――
日曜討論「新型コロナ感染 なぜ急拡大？対策は？」
http://nhk2.5ch.net/test/read.cgi/livenhk/1605999790/
1 名前：公共放送名無しさん[] 投稿日：2020/11/22(日) 08:03:10.79 ID:Y56T3uCX
新型コロナの感染者数が“過去最多”となる中、必要な対策は何か？
西村担当大臣と全国知事会会長、そして専門家が討論。なぜいま感染急拡大？
“第３波”を止める手立ては？
【出演】西村康稔，飯泉嘉門，太田圭洋，舘田一博，矢野晴美，
>>652 共産国家中国が生物兵器コロナウィルスの生産原産地。
諸悪との仲良し創価学会は、沈黙だろうよ。
医療費と死亡者への賠償金は志那が責任を以って支払え！と言うべし。 日蓮正宗
顕正会
創価学会
の信者の皆さん
どうか、日蓮信仰の個人的信条を教えてもらえませんでしょうか？ 同病相憐というからな。日蓮教徒らの内ゲバよりは見てて微笑ましい。 今日の大河ドラマは、腐敗した比叡山延暦寺の姿が如実に描かれていたな。
法華一乗の権威主義者の無様な姿。
顕正新聞 特集号「御遺命違背こそ亡国の因」特集号
…大聖人御入滅後、五老僧はたちまち「日蓮大聖人の弟子」という立場を捨てた。
そして幕府に捧げる書状には、己れの肩書きを「天台沙門」としたり、あるいは「日蓮聖人の法門は天台宗なり」などと言ったり、あるいは釈迦の仏像を本尊にしたり、あるいは神社参詣をしたり、あるいは念仏・真言等の坊主と肩を並べて国家安泰の祈祷をしたりと、まさに師敵対に陥ったのです。
■なぜ師敵対に陥ったのか
なぜ五老僧ともあろう者が、このように忽ち大聖人に背き奉ったのかと言えば、理由は二つある。一つには臆病のゆえです。彼らは鎌倉幕府の弾圧を恐れた。もし「日蓮大聖人の弟子」と名乗れば弾圧がある。そこで「天台沙門」と名乗って国家権力にへつらったのです。
もう一つは、智解浅きゆえです。彼らには大聖人御弘通の大法が、天台・伝教も未だ弘めぬ、ただ本門寿量品の文底に秘沈された三大秘法であることが解らなかった。
法華取要抄という御書は、佐渡からお還りになって身延御入山を待つようにしてお認めになられた重書ですが、その中でこう仰せ下されている。
「問うて云く、如来滅後二千余年、竜樹・天親・天台・伝教の残したまへる所の秘法何物ぞや。答へて曰く、本門の本尊と戒壇と題目の五字となり」と。
―釈尊滅後二千余年の間、インドの大論師といわれた竜樹・天親も、中国で法華経を弘めた天台も、日本の伝教も、未だ弘め給わぬ秘法、それこそが「本門の本尊と戒壇と題目の五字」すなわち三大秘法である――とハッキリと仰せられている。
…■「雖近而不見」
しかし「日蓮聖人の法門は天台宗だ」などと思い込んでいる五老僧たちには、この文底深秘の大法は全くわからなかった。いわんや、大聖人様が釈尊よりも勝れたる久遠元初の自受用身、末法下種の御本仏であられるとは、思慮も及ばない。
これを「雖近而不見」（近しと雖も而も見えず）というのです。このように智解浅く、不惜身命の決意もなかった五老僧だから、日興上人と疎遠になるに随って、ついに大聖人の御義に背く師敵対に陥ってしまったのであります。
これを見て日興上人は
「御弟子悉く師敵対せられ候ぬ」
と仰せられ、続けて
「日興一人、本師の正義を存じて、本懐を遂げ奉り候べき仁に相当って覚え候へば、本意忘るること無く候」と。
―日興一人、御本仏日蓮大聖人の正義を知り、広宣流布・国立戒壇建立の御遺命を遂げ奉るべき立場にある者であれば、その本意、忘れたことはない――と。
御遺命成就へ鉄石の御決意
まさに大聖人様から血脈相承を受けた「本門弘通の大導師」としての、鉄石の御決意をここにお示し下されている。
かくて身延を離山され、富士大石寺を建立されたのであります。
0588 ギャグ係 ◆dQO3LlCLQE 2020/11/07 06:10:32
＞定期的に知能検査を一般生徒は受けていた。
学習障害、発達障害の疑われる児童な。
普通の児童には必要ないよ。学力さえ分かって、学校生活が送れれば良いんだもの。
俺はLD児向けのボランティアをしてたので、その辺の事情は知ってる。
そして、そういう家庭には創価が多くて、カルトが繋がって行くのも知ってる。(-人-)
キャンプで火種をつける新聞紙、物を包む新聞紙は聖教新聞ばっかりだった。
0589 ギャグ係 ◆dQO3LlCLQE 2020/11/07 06:14:38
ほれ。地獄のカルト創価大学よりは偏差値の高い法政の文書。
https://www.hosei.ac...182/1606/2018_05.pdf
0590 ギャグ係 ◆dQO3LlCLQE 2020/11/07 06:18:04
普通の児童なら毎年受ける必要はない。
小学校時代に１回か２回受ければ充分。
↑↑統合失調症が著しいギャグ係の脳内妄想で何を騙っても無駄である。
現在の小学校はともかくギャグ係の世代では一般生徒は定期的に知能検査が全国の小中学校で行われていた。
つまりは普通に学校に通ってさえいれば誰もが定期的に知能検査を受けていた筈である。
しかし、脳内妄想だけで必死なギャグ係は現実的に日本の小学校中学校を通っては居ない事を嘘の塗り固めで更に強調してしまった。
無論、「LD児向けのボランティア」とか悲しい嘘も全く通用しない。
知能障害、統合失調症のギャグ係の嘘八百は一般人には通用しない。
単に創価に敵を置き換えて自らの人生の敗北を死ぬまで喚き続けるギャグ係…
やる意味のない「学歴詐称」
曹洞宗とか偽った「宗教詐称」
偽りの人生「職歴詐称」
知能障害、統合失調症が原因でイビられた学会員ギャグ係の恨み節は止む事を知らない… >>659
そこの辺りは日蓮本仏論を取る日蓮教各派の共通認識だろう。
釈迦を本仏とする日蓮宗各派はまさにそこの崖っぷちで仏教の領域に踏みとどまった。 >>501,502
先週はじめて気がついた新発見、
念を入れて、もう一回まとめてみると…。
〇安楽行品を正行にしたらよいのでは？
1.日常の生活規範 (菩薩の非親近処) 、
2.具体的な行法 (初親近処)、
3.目指す仏の抽象的な特徴 (第二親近処)、
スリーステップでうまくまとまってて、これは本物でしょと思う。
※※
やっぱお釈迦さまの伝記から考えて、
標準仏教と言えば、
1. 王様の身分を捨て、世俗との付き合いを絶ち、
2. 林の中で瞑想をつづけ、
3. ほとけ (bodhi) と呼ばれる抽象概念に到達する。
これは、安楽行品のスリー・ステップとまったく同じじゃん。
だから、お釈迦様がやった行法の原理主義という立場なら、
安楽行品だけで十分で、その他の27品は、
無意味なお子様むけの余計な駄ボラ話だから、
全部まとめてゴミ箱に捨てとけば、いいと思うよｗ >>663 例の罰ゲームの、その他二品の勤行にも文句つけとくか…。
●方便品の自称、世尊とやらは、お釈迦さまのニセモノだよ、
シロート臭い瞑想ごっこしか、売れる芸がないみたい。
これは、むかし瞑想マニアだったわたしの立場から言えば、
瞑想が深ければ深いほど、あたまの中には、
なにもイメージが浮かばなくなってくるのよ。
そのことに、無とか空とか名前を付けただけであって、
それは認識が無であり、認識が空っぽであるだけで、
チョーゼツ神秘な体験とかあるわけねーだろ、
バカじゃねーのと思うし、嘘もいいかげんにしろと…。
だからニセもの世尊が三昧から覚めて、深い瞑想なのにすぐ舎利弗に
話しかけるのはオカしいし、イメージが空っぽの三昧なのに、
無数の諸仏とやらに出会って、智慧を授かった？？というのは、
瞑想やったことのないトーシロが、空想ででっち上げた作り話に過ぎんわ。
瞑想マニアとしては、諸仏イメージなんて、あるわきゃなくて、
もちろん、宇宙人とのコンタクトなんかも絶対にあり得ませんから…。
●寿量品も、輪廻転生とかいい大人が知恵オクレのバカなんだろな…。
んじゃなにか？ 毎日々々寿量品にナムナム帰依すれば、
来世はお金持ちの、イケメンまたは、美女に生まれ変わんのか？
というか、お釈迦さまよりもはるか以前の過去から
説法をつづけている久遠のお釈迦さまって、あんたダレだよ？
それはインド、中国、日本で継承されてるゴータマお釈迦さまよりも、
格上と称する久遠バカが、仏教権威を盗もうとしてんじゃねーの？
まったくしょーもない、ドロボー寿量品と思うのですが…。 >>503 盤珪の伝記は鈴木大拙和尚が書いてたと思う、
けっこーうさん臭くて、なんで生涯に二度の悟りがあんの？
だとか、臨済宗名乗ってるわりには、京都五山ではなくて、
姫路の人なのに、わざわざ長崎に来ていた中国僧に印可をもらう、
とか、京都の方が近いだろ…、みたいに怪しさぷんぷんな人で、。
とにかく印可がなかったらしいんで、長崎に飛んで行って、
中国人の超元という坊さんに弟子入りする。
超元スタイルは、仏がどんなものかわかったら、
師匠の部屋にやって来て、仏について報告しなさいという、
まあ、標準的な中国禅宗のやり方。
ある晩のこと、盤珪は超元の部屋にご機嫌伺いに来て、
とつぜんヤッコ凧のポーズをやって見せる。
これは真っすぐに立って、両手を左右水平に伸ばして、
手の指で着物の袖口をつかむというカタチで、
「帆掛け舟」とか言って、まあ大拙和尚の奥さんアメリカ人だもんな。
で、これを見た超元は日本語を話せなくて筆談をするんで、
紙と筆を手に取り何か書き始めると、とつぜん盤珪が近寄ってきて、
超元の筆をもぎ取って、それを思いっ切り庭に投げ捨てます。
驚いた超元は盤珪を見ますが、しばらくすると両手をぱんぱんと叩き、
侍者を呼び、盤珪は明朝、旅に出るから支度をするように伝えます。
超元はこのときに印可を出したらしいんですが、でもこれって、
不立文字を学芸会に仕立てただけの、俗物解釈でしかなくて、
仏の抽象性が表現されてないんだよなあ…、まあ私だったら、
印可は出さないかな、というその程度の感想でしかないわ。。 >>638
>>顕正会では、三大秘法抄の解釈だけで無く、
…私が習った解釈は御書全般を拝していけばより深く納得するもので
…あなたは顕正会版の三大秘法抄講義録を読みましたか？
↑こういう受け売りと、御書全般の引用を持ち出す感覚が、
ひじょーに気になるわ、三大秘法禀承事は60字×13行×3ページ弱の、
すごい短い文章なんで、自分で辞書引いて、自分のアタマで考えて、
自分なりの解釈をすればいいだけで、
なんで原文をさしおいて他人解釈の講義録とやらで洗脳されなアカんのか、
なんで原文をさしおいて、関係のない御書の記述を利用して、
話の文脈をねつ造しなきゃいかんのか…？
(三大秘法禀承事)
此の三大秘法は二千余年の当初地涌千界の上首として
日蓮慥かに教主大覚世尊より口決相承せしなり、
↑ここがブタ坊主最大の、キチガイフレーズですよ、
前世が歴史上の実在の人物で、たとえば前世は織田信長でした、
という前世占いなら、中小企業の社長相手に10万円の相場で売れるけど、
これはさ、フィクション小説である法華経の登場人物が、
自分の前世であると言ってんのよ、ただのキチガイだろ…。
ネットの幽霊話のサイトで、守護霊を見るある霊能者さんが、
あなたの背後には、宇宙戦艦ヤマトの古代進がついてます、
って占ったという話は、見たことあるけど…。
>>658
「天台沙門」の安国論の表書きは日興が書いたんじゃねーの？
なに嘘ついて、五老僧のせいにしてんだろか…。 物凄く感じるんだけど、法華経をフラグメント化して解釈すると可笑しな事になってしまう。
それぞれの品を順を追って、法華経を完読出来れば
今読んでいる法華経以外に、別の法華経が存在していた。と語っている。
しかも全て合わせて過去に3っつの法華経が存在し
それを、全て語っているのが、この法華経だと、法華経は語る。
しかし、今読んでいる上記の様な意味での法華経も、過去の法華経になり、目の前で消えて無くなる。
じゃあ法華経は何処へ行ったのか？という読者の疑問に登場人物達は、私達の心の中に新しい法華経が入りました！
と、告白する所で終わる。
こんな話をすると日蓮系の信者さんは否定しにかかる。教えて貰った仏法とは違うと。
もし、違うと思うなら宗教団体の教学・書籍から離れて自分で法華経を読んでから
相手を否定したらどうだろうか？また、仲間の信者さんよりも高いレベルで法華経を理解出来るだろう。
それぞれの品は相互的に法華経というゲシュタルトを構成している。全文読まないと理解出来ないよ。
クレタ島の人は全員嘘つきだ！というクレタ人の言語論理
テセウスの船を修理し続け元のパーツが新しく交換されても、それはテセウスの船と呼んでいいのか？という言語論理
雷で死んだ男と偶然同じ有機物で新生されたスワンプマンの自己同一性の思考実験 >>665
＞けっこーうさん臭くて、なんで生涯に二度の悟りがあんの？
悟りは一度だけだと思ってない？
鈴木大拙を読んでいる人なのに？
読むなら、もっと深く読み込みなよ
鈴木大拙先生と大森曹玄先生は、一般人向けには恐ろしい程のアフォリズムで語りかける人達だよ。
そこを解析し無いと、おかしな解釈をするんだよ。
鈴木先生も大森先生も東大文学部哲学科では、学部生に対して分析哲学的に
恐ろしい程の精緻なる修辞や比喩暗喩について学生を追い込んでいた。
鈴木先生、大森先生や秋月龍眠先生も一般人向けに、一回読んだだけでは？となる
アフォリズムで語りかける。それが一般人に与える仏法として適切だからだ。
読んだり語られたりした事をそのまま信じるより
「え？この人何言ってるんだ？」という「間」が仏教では必要なんだ。
この間を上手く説明出来た人は松原泰道先生以外、私は知らない。 安楽行品も法華経を構成する大切なパーツだけど
順を追って法華経を完読してみ
安楽品以降、法華経は突然、相変異を起こすのが分かるから。
法華経には大きく２つの相変異が存在する。
安楽行品と提婆達多品だ。そして、これへの伏線として方便品において途中退場した弟子達のエピソードが意味を持つ。
これは宮崎哲弥や松岡正剛、植木雅俊、宮台真司、中村元らがバッチリ指摘している。
とにかく
一度、真剣に法華経を完読してみて欲しい。
宗教団体から教えて貰った仏法とは全然違う事にショックを受けるかもしれないが
ここは、自分自身に嘘をつきたく無かったら
宗教団体が出す書籍や機関紙、また宗教団体の教学部長の言葉を、一回だけ無視して
様々な現代語訳の法華経を完読して欲しい。
日蓮大聖人の為にも。 >>649
豆だけど日本人のノーベル賞受賞者は浄土系の仏教徒・乃至家の生まれか
キリスト教徒だけなんだよ平和賞とか関係なしに
最近の人は調べて無いけど
古い受賞者は戒名法名やお墓とか見れば一目瞭然
池作が候補でさえないのは50年経たら公表される候補者リストで
白日の元に晒されるだろう
その頃には騙されてる創価員たちが生きてるか死んでるか知らんけど ノーベル賞を宗教で語るとは
教育のある親の元に生まれてこなかったんですね
親の責任は、親が無意識でいても、子供の知性を低下させる装置である
という事を自覚出来るかどうか？
それへの自覚が子を育てる親の責任 法華経を信奉した人たち、出家比丘の上座部系の人たちも同様に彼らにとって、
邪魔であったのは、カシミールの小さな提婆達多仏教教団の存在である。
法華経成立時に師釈尊と従弟である提婆達多師共にとっくに遷化されている。
詰まり仏滅の数世紀後に邪魔者になっちゃった！のである。
何故だろうか？単純に女人成仏を否定したからと言う根拠は薄い。
改めて思うに、提婆達多師とお釈迦様は親族であり、深い信頼と師弟関係が有り。
その指導で提婆達多師は成道されて居る。
何等両者にわだかまりや恩讐の種は無いと言える。
食い物屋の本家と家元,創業何年とか、起源を言い合う奇妙な争う姿と重なるのだ。
一方を攻撃するのは常に本家上座部の営業方からの記録のみ存在。
此の原因はほゞ想像が出来て居るが、学者では無い私は此処での発表は控える。
此れは仏教研究の大きな課題。 事実に噛みつかれても調べて見なよ
俺はカルト一味みたいに
その事に意味付けとかしてないだろ 他人の腹を探る様な質問してた奴
お前創価員なら昭和10年代から順に創価の出版物に
一度目を通してから出直して来い
普通の常識ある日本人なら再び書き込みなんて出来ないだろうな 「如来入滅の後の怖ろしい時世に、自信をもち、心に臆することなく、この経典を世に弘めようとする求法者たちは、行動と交際の範囲を守るべきである。
みだりに人と交わらず、清浄であれ。王子たちや王た
ちと懇意になることを常に避けよ。また、王の従臣である連中に懇意にしてはならない。
チャンダーラなどの賤民たちや、半陰陽の者たちや、信仰の異なる輩などとも、すべて付き合ってはならぬ。
（中略）
婦女子や半陰陽の者たちと懇意にすることを避けよ。
（中略）
豚肉を売る者や羊肉をひさぐ者たちと懇意にすることを避けよ。云々」
（法華経 安楽行品 岩波文庫 ２４９頁）
チャンダーラと呼ばれる被差別カーストへの差別主義丸出し。女性や畜産業の人々への差別も丸出し。
法華一乗とか言いながら、王族や貴族と馴れ合いで、人民を収奪してきてのが、その坊主たち。何が王たちと懇意になるなだ？
最低の差別経典である法華経。 こんな下らん読み物を、「宇宙の真理」とか「最高の教え」とか賛美しているのは、全く臍で茶が沸くと言うものだ。
ましてや、その経典の名前を書いて、御本尊とか言い出して、題目行をでっち上げた日蓮は、仏教破壊の天魔そのもの。 法華経の成立は、数百年掛かって纏まったオムニバス、
中味は通俗的百貨全書と判れば相応な位置付けも決まる。
初学者の為の入門編、百科事典、参考書、と思えば宜しい。
編集責任者？はお釈迦様と全く無縁の誰かで氏名不明。 五老僧でダメだったのは日向だけだろ。
日昭と日朗は波木井がおかしくなったので、諫めに出向いてるし、日興にも注意を促している。
日頂は晩年、日興の側にいただろ。
日持なんか最初の世界広布の人物だしな。
そもそも、日興だけが清流だというのは大石寺が後で作った伝説だな。
日興だけが曼陀羅を３００幅以上書いて信徒に与えたから、本尊おすがり信仰が出来上がったんだと思うよ。
五老僧はほとんど書いてないし、信徒には与えてない。
ただ、そのことが、その後の弟子達が勘違いしたというのはあるけどな。
曼陀羅にしろ、仏像にしろ、外に何かを求めるおすがり信仰こそ、外道だろ。
創価はそれで騙して来たんだよな。 >>678
自分の家族・親戚は100％日蓮フリーの環境なので、そういう細かい事情を知らない。
そこで詳しそうな貴兄に質問したい。
そもそも日蓮を本仏だと言いだしたのは誰なのだろう？その経緯を知りたい。
自分は以前は単純に日蓮教徒らがいうように日興vs五老僧という図式で考えていた。
そこで日興が日蓮本仏を言い出したと思っていたが、そう単純ではないようだ。 678さん以外でも、679の問いに参考になる意見や知識をお持ちの方はぜひご教示いただきたい。 >>680
社会心理学的には、相反する概念が存在すれば、それを要素還元主義に落とし込もうと人間はしがちなんだよ。
本来、形而上学に接する概念は、それ自体の存在の独自性を持っているのだが
多くの人間は、システマティックにオーガナイズして概念なり組織なりを構築したくなる。例えば
「ハイデッカーは客観的存在を認めてはいたが、その客観的存在を現象学的還元によって構成的内在（主観領域）に於いて捉えている」
と、この様な発言をすると必ず「もっと分かりやすい言葉で説明して下さいよ」と不満を漏らす人が現れる。
しかし、この発言は集合的知の還元と、下位概念信仰を持つ人の還元主義という
本来、対立する筈もない二項対立を引き起こす。多くの宗教団体の信者さんは、こういう人なのだ。
ミシェル・フーコーやジル・ドゥルーズ、ジャック・ラカン、などのポスト構造主義者らは
人間の身勝手な集合的独善的審美的価値観によって構成された概念の普遍性と蓋然性を
全く無視して何も語らない状況は知の低下と教養の崩壊を招くしか無い、と語る。
なので、ミシェル・フーコは「知の考古学」として、現在の集合知を持って
一旦、宗教や文化などの構造を脱構築化し、それにより再構築する事の重要性を語った。
人間というのは無責任に要素還元をし、言明を発するものだ。
そして、その言明行為自体が発話者の自己実現欲求と承認欲求を満たし発話者は気分が良くなる。
こんな社会的・集団的認知の不協和音（バイアス）によって、論証でき得ぬ癖に
それらが帰結であると身勝手に権威付けた概念に、更に概念を付け足しスタックされオーバーライトされていく。
こう、考えれば日蓮が本仏というのは、多くの自ら考える事を放棄した知性の弱者と
それを経済的、政治的に戦略を持って利用出来ると考える人達によって
日蓮が本仏とされていると、考えた方が良い。 >>681
あなたのレスは常に無意味無内容無価値なので以降レス不要。 >>676
＞こんな下らん読み物を、「宇宙の真理」とか「最高の教え」とか賛美しているのは、全く臍で茶が沸くと言うものだ。
一度、法華経を現代語訳を数種類、完読してみれば貴方の感想は変わると思うよ。
（中村元訳と植木雅俊訳がオススメ。石原慎太郎訳の法華経はマニア向けだからオススメしない）
多くの宗教団体の人は、例えば創価学会を例に出すと
「法華経を読む」や機関紙での「ロータスラウンジ 法華経の旅」などの
法華経の解説で法華経を理解したと思う人が多いだろうが
こんな事を言うと、意地悪に聞こえるかも知れないが
真剣に仏法を学びたい、という人がいる限りは私は言い続けたいんだ
宗教団体のパブリシティからの法華経解釈や教学って、かなり怪しいし
極端に言えば危険な読み物だと言う事を、頭の片隅にでも置いておいて欲しい。
法華経というのは、伝わった歴史を見る限り
そして
法華経を読んだ私や宮沢賢治や小林秀雄や村上春樹が感じる限り
「仏法の書」でもあり「文学作品」でもあるんだよ >>682
＞あなたのレスは常に無意味無内容無価値なので以降レス不要。
あなたは絶対に宗教団体の信者さんでしょ？
しかも、信者歴が長い人ではありませんか？
もしも、あなたが無宗教の人なら、更に意見が聞きたいです。 ＞679さん他へ
いやぁ…単なる攻撃されて終わるかと思ってましたが、逆でしたね。
恐縮です。
ちゃんと知りたいと思われる洗脳されていない方々もおられたんですね。
助かりました^_^
少々端折りますが
そもそも、日蓮は自分を本仏なんて言ってないですよね。
日蓮はあくまでも当時広まっていた信仰スタイルに沿って法華経を説いた。
だから、当時の称名念仏に対して妙法蓮華経に南無する唱題を広めた。
念仏はキリスト教の影響を受けて生まれた産物で天台僧の法然が広めたんで日蓮は怒った。
次に曼陀羅は以前から密教から法華経は三密がないと攻撃されたが天台宗では答えられなかった。
それで、日蓮は密教に充分に答えられ破折出来る様に同じく曼陀羅を書いた。
というもので、信徒用ではなくあくまでも授戒の儀式に使った。
だから大曼荼羅と書かれている通り大きなものばかり。
当時の信徒はご本尊つまり曼陀羅なしで即身成仏していた。
三大秘法も後世の戯言。
戒壇本尊説も全て日蓮他派に負けないように考え出された後世の作品。
日蓮は宇宙一切根源の法「南無妙法蓮華経」を唱えることだけで良いと言っていた。
つまり、自分の潜在意識にある九識を観心する修行法ですね。南無妙法蓮華経を唱えるだけでそれが出来るのは量子力学でも裏付けされています。
そして、時は流れて日寛が邪教を作ったのですよ。
創価学会が出来るまでは日寛は日興門流では忘れ去られていたのに引っ張り出して教学は日寛の時代に帰れなんぞ嘘こいて洗脳して来た。
創価学会は御書の切り文教学で都合良く会員をコントロール出来たわけですね。
いまはその洗脳が取れて来た。
また、現執行部になって日蓮の教義を全て捨てて都合良く利用しているだけでしょうね。
全ては創価学会が作り上げたデタラメだと今日、気付いたわたしも衝撃を受けましたが、一人でも多くの方に真実を伝えなければトンデモナイことになると思っています。
日蓮大聖人もお嘆きでしょうね。
長々失礼しました。m(__)m
何かご意見ご質問があればなんなりと。 >>686
まあ凡そ正解なんですが、念仏ならぬ唱題を上げてる
最中は貴君の仰る「即身成仏」しとるわけですが
日常に戻ると凡夫という宗教が日蓮仏教の醍醐味なり。
九識を転じて成仏と言うのは密教の教え極みでありますが、
此の伝法に無学な日蓮にそこ迄説ける筈もなし。
貴君のつぎはぎ論も整理するべきですね。 >>681
最後の一行は理解できる、
日蓮を最高の位置に据えて儲ける。
その結果は如何か？
無理すると創価学会の運命と同じようになる、
奇形的な日蓮成仏論を構築した坊さんを支持するのが
仏教徒の枝葉に居る創価学会教学部である。
衰退著しい姿を我々は現に見ている。 天台沙門日蓮と記名してる立正安国論の日興写本（玉沢妙法華経寺）
の裏には夢想御書と呼ばれてる日蓮直筆の書き込みがあるから
佐渡にも持って行ったんだと思うけど
びっくり逆転ホームランでこっちが原本だったりしてｗ
なんで日蓮作の国宝控えの真筆は無記名なのかなあ 立正安国論の原本の話ですが、
そもそも提出したものは鎌倉幕府にある訳ですネ。
それと日蓮大聖人は四六漢文を使いこなした漢文に巧だったにも関わらず、
大学三郎に清書させていますから、幕府に提出したものも大学三郎筆のモノでしょうネ。
頼基陳情なども全て大学三郎が清書しています。
それから、これはまた別な話ですが、後世の弟子の中には日等などの様に、日蓮真蹟
と判別がつかないほどそっくりに写せる人物が何人かいたというのが分っています。
ＡＩに学習させて判別させ真贋をすっきりして欲しいものです。 ＞687さんは評論家の方ですか？
それで、自分はこう思うという投稿ではなく、単なる批評・・・でもないかな(笑)
だから何なのだ？ということを書かなければ単なる評論家でしょうかネ。 真贋をすっきりしたところで日蓮の教えが間違っていることに変わりはないけどな
インチキ坊主の真筆なぞに意味はない
>日蓮はあくまでも当時広まっていた信仰スタイルに沿って法華経を説いた。
浄土宗のパクリ
>だから、当時の称名念仏に対して妙法蓮華経に南無する唱題を広めた。
浄土宗のパクリ
>念仏はキリスト教の影響を受けて生まれた産物で天台僧の法然が広めたんで日蓮は怒った。
キリスト教伝来は300～400年後の織田信長の時代
なので念仏がキリスト教の影響を受けて生まれる訳がない >次に曼陀羅は以前から密教から法華経は三密がないと攻撃されたが天台宗では答えられなかった。
>それで、日蓮は密教に充分に答えられ破折出来る様に同じく曼陀羅を書いた。
書いたところで身密と意密が無いことに変わりはない
だから正宗創価は三毒を体感的に理解できず言葉遊びに明け暮れているうちに
何だかよくわからない理由で成仏すると思っている >当時の信徒はご本尊つまり曼陀羅なしで即身成仏していた。
三毒を理解しない奴が何を唱えようと成仏などしない
>日蓮は宇宙一切根源の法「南無妙法蓮華経」を唱えることだけで良いと言っていた。
宇宙一切根源の法「南無妙法蓮華経」などというものはない
＜宇宙一切根源の法「南無妙法蓮華経」などというものはない＞ということもない
日蓮が比叡山で既存の経典をきちんと勉強せず理解せず
独り善がりに勝手に言い出したのが宇宙一切根源の法「南無妙法蓮華経」 >つまり、自分の潜在意識にある九識を観心する修行法ですね。
>南無妙法蓮華経を唱えるだけでそれが出来るのは量子力学でも裏付けされています。
それはすごいな
古来より言われる三毒を日蓮とそれを信じる連中は理解できんのにな >日蓮大聖人もお嘆きでしょうね。
嘆くも何も比叡山で既存の重要経典をきちんと勉強せず理解せず三毒を言葉として覚えるだけで実質はさっぱり理解していないお言葉を多々御残しになるインチキ坊主に人を救うことなどそもそもできないのである 比叡山の名前を出しながら徳のないお言葉大変ありがたいｗ
NHK大河でもそのような位置づけでしたね 日蓮のスレで批判するのは自由だが、批判する以上は自分は日蓮以上に賢く悟ったことを書かないと単なる荒らしだw
万年野党みたいなもんだろw >>683
何の根拠も示さない、只の洗脳された人間の感想にすぎない。 日蓮って人の願望をもう一遍書き込み、此れが彼の指向の軸。
思想じゃないのです、願望指向です。
１法華一乗の宗旨を陛下の御願を以って開く
2他宗旨の存廃は日蓮の意向に沿うべし
３寺領、弟子人数口分、日蓮本人は開祖の座を得る
日本宗教革命的な願望を叶えようと踏ん張る人が日蓮なのです。
蒙古襲来の国難に乗じ、己が願望を叶えたく、騒ぎまわって佐渡送り。
一言で言うなら、日蓮は権力者指向が極端に強い躁的妄想性の人格なのです。
彼に上の１２３を叶える条件が全く備わって居ない、にも拘らず請求の活動する。
全く以って理解不能ですね。 0700は精神的に病んでるな…
皆さん関わらんように >>701 日蓮って、このスレで扱う日蓮御本人の
行動と精神的な分析結果は700の通りじゃないですか？
思想が先に形成されて在るか、行動がその人を形成するかそりゃ判らんですが。
７００が精神を病んでいるのかそうでは無くて、
病んでる日蓮を分析するの様子が周りでも難儀です。 高名な偉人をネットでささやかれる悪口を並べて
偉くなった気がしてる人達ですから
読んだことの無い法華経を見下したり
後世の人が作ったイメージで日蓮を評価したり
一種の酷い遊びです。
一方で現存する創価学会の振る舞いや
池田大作に対する批判は批判される側が
真摯に向き合わないといけませんね 日蓮は偉人ですが、それを巧みに利用し自分はそれ以上になったと思った池田大作（本名:太作）
結局のところ、創価学会も日蓮を最大限に利用し金儲けに使った。 >>686
679です。たいへん参考になるレスありがとうございます。
ただ私の疑問すなわち日蓮本仏論は誰が初出かについてはよくわかりません。
日寛は他宗の教義や化儀を参考に、日蓮教に伝統仏教らしい体裁を整えたのでしょうが、
日蓮本仏論そのものの初出はもっと初期だと思いますが、明確ではないのでしょうか。 >>703
その「高名な偉人」というのは日蓮のことだとすれば、あなたは日蓮のどこがどう偉大だとおもいますか？
>>705
あなたも日蓮のどこがどう立派で偉人だと思うのか教えていただけますか？ 『然るに釈迦仏は・我を無量の珍宝を以て億劫の間・供養せんよりは・末代の法華経の行者を一日なりとも供養せん功徳は百千万億倍・過ぐべしとこそ説かせ給いて候』
財務の時期に出てくるこの御文はどの経典から引用されてるのでしょうか？ 一つの団体が構成員に対し、あの時にああだの、こうだのと理由や
責任の言訳をする様になったら組織の維持は無理、映画の終いに「完」と
の記されるのと同様の運命。
708>>氏の引用される「然るに釈迦物以下省略～」は「そんなもんだな」
と言う見本なり。 >>708 上野殿御返事 1508ページ
得勝・無勝の二童子は仏に沙の餅を供養したてまつりて・閻浮提三分が一の主となる所謂阿育大王これなり、
儒童菩薩は錠光仏に五茎の蓮華を供養したてまつりて仏となる・
今の教主釈尊これなり、法華経の第四に云く「人有つて仏道を求めて一劫の中に於て合掌して
我が前に在つて無数の偈を以て讃めん、是の讃仏に由るが故に無量の功徳を得ん、
持経者を歎美せんは其の福復彼れに過ぎん」等云云、
文の心は仏を一中劫が間供養したてまつるより、
末代悪世の中に人のあながちににくむ法華経の行者を供養する功徳はすぐれたりととかせ給う
※信解品からの引用かな（法華経何ページか未確認）
供養というのは仏を敬う気持ちから起こる
砂の饅頭や蓮華の花を供養したてまつりて仏となる
末法の仏は人（地涌の菩薩）であり万人成仏をうたうからには
全ての人を敬うこと 不軽菩薩の修行そのものであり
ゆえに仏となるは必定
何に使われるかわからないお金を出すより
自分が出来ることで足元から他人を応援していくのが良いかと
人にお金を渡すと無になる鉛筆一本仕事に役立つ道具なり
励みとなるものに投資（供養）してみたらどうでしょう 706さまへ
レス有難うございました。
学術・史実的には、大石寺教学の特徴である日蓮本仏論は、開山日興(1246-1333)、重須学頭三位日順(1294-1356-?)、四世日道(1283-1341)にはまだ見られない様です。
その思想は六世日時(?-1365-1406)の『本因妙抄』写本で明らかになり、九世日有においてさらにより明確に主張されたと考えられている様です。
いわゆる戒壇の楠本尊もこの時に作られたという他山の記録にもある様ですネ。
そして、日寛の時代に現在の形となる法主は日蓮の再来であり本仏であるとかないとかの権威付けがなされて今日に至っている様ですネ。
私は、そもそも日興だけが３００幅余りの曼荼羅を認めて、それも信徒に授与していることを考えると果たして日興は己心を観心する南無妙法蓮華経を理解していたのか、はたまた、己心を観心するためだけの曼荼羅を本尊と崇めてしまったのではないのかと未だ疑問のままです。
日昭と日朗が寺用に本尊を数体しか書写していないのは、日蓮の現わした己心を観心する南無妙法蓮華経の唱題行が全てだと理解していたのではないかと思っています。
ただ、その後の弟子たちがそれぞれ勘違いしたのだと思っています。
日興門流は曼荼羅書写が盛んに行われたので「日蓮本仏論」が出来上がり、日昭と日朗門流など他の派は曼荼羅を書写しなかったことから、中国から伝わった仏教は仏像を拝むものだと勘違いしたのではないかと私は考えています。
厳格な日興だけに、今のイケディアンの様な原理主義に走り日蓮を本仏化してしまったのかも知れません。
(続きます) 続きです。
面白いのは、日寛と同時代のいわゆる身延派の日朝は凡夫本仏論を唱えていたようですネ(笑)
日蓮大聖人は、「外にある何か」に向かって拝んでいたのではなく、仏とは「私たちの胸の中にいる」と説いている様に、本尊とする曼陀羅は崇拝の対象というよりも、自分の「心の中」を徹底的に見つめる「観心」という修行の一環に使用するもので、「南無妙法蓮華経」とは、「自分の中にいる仏への呼びかけ」だと説いたのだと思います。
我々は、潜在意識の一番奥にある「九識心王真如の都」に向かって，「南無妙法蓮華経」と唱えている訳です。
それは、「自分の中の仏よ、目覚めよ！ 私に力を与えたまえ」ということなのだろうと私は思います。
それらはすべて，「強い自分という主体を確立する(即身成仏)」ための方法なのでしょう。
創価学会では、牧口が信仰目的よりも自分の価値論を広めるための会員が必要だっただけで、当初は信徒数の少ない大石寺を嫌がっていた記録もありますから、最後まで日蓮仏法は理解していなかったのかも知れません。
次の戸田はいわゆる貸金業のやり方をそのまま会員拡大と運用に活用したので、有名な「宗教は儲かる」発言もあるのでしょうネ。
ちなみに、この牧口と戸田はアインシュタインが来日した際に彼の講義を受けているのですが、非科学信仰の大石寺に入信し諫めていないことから、この二人はわかってなかったのではないかと思います。
戸田も、ご本尊にすがりなさいという指導をたくさんしています。
そして、第三代の池田は自己の野望実現のために、履歴の改竄をし、全て代作させて、スーパーアイドルとして創価学会という芸能事務所を拡大し、それに従う幹部達もそれで甘い汁を吸って来たというのが様々な書籍や確認出来る資料を繋ぎ合わせた結果、各方面から糾弾される真実ではないかと思います。
そもそも、日蓮大聖人は組織を作れなどと御書のどこにもありません。だから、私は、組織を作らず入らずあくまでも自立した信者として、広めていきたいと考えています。 >>710
＞信解品からの引用かな（法華経何ページか未確認）
あの信解品に登場する、見解の違い、本来の小乗仏教（文脈的には説一切有部）を
誤解していました。と語る3人組は
実は、方便品で退座した弟子なんだよ
法華経を最後まで読むと、ここの伏線が回収されている。
あと１つ、いや大団円を含めて2つの品で
途中退場した5千人の弟子達は戻ってきている
これ、知らなかったでしょ？
法華経は、つまみ食いでは無く、一度じっくりと完読し無いと理解出来ないよ。
法華経が理解出来ないと
日蓮遺文の修辞と寓意も分からないよ >>713
聞き飽きた「(内容が）有る有る詐欺」
この壺五百万円 手元に置くとすごい効能有る有るw
法華経に対する批判の有名な言いよう。
お釈迦さんの効能書きは結構ですが、呑ませる薬が見当たらない。
７１２．７１３氏の嬉しがりは結構なんですがねぇ。
腹痛が出る迄は薬は不要、死に際になってお薬を探されるその時に貴君には
在るべき薬が無い、これって如何しますか？信仰は自己の問題で在り、貴君の文章は
他人事です。 法華経を引用している以上批判しなくて良いのでは（笑
法華経は六道輪廻する一切衆生を仏にする経文
天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄の生命状態を救うからには
それぞれの読み方があるので時間がかかりますが待ちましょう >>715
＞信仰は自己の問題で在り、貴君の文章は 他人事です。
ここで話を整理しましょう。（以前からスレ内での論題の非共有を置き去りにしている状況が気になっていた）
先ず２つのフェーズから法華経を語る
1・法華経と読者のインタラクション、関わり方と、その心づもりと腹づもり
2・日蓮遺文の読解の為の手掛かりとしての法華経
1・法華経の読者、法華経にトライする、法華経に対峙する各個人のタイプを大きく分ける
1）信仰の対象としてマインドセットされて読む人
2）一般教養として聖書などと同じ様に人間の叡智の文脈として読む人（法華経が人類の叡智かどうか？という定義の問題は個人に任せる）
3）東洋思想書、東洋哲学書として読む人
4）実存主義哲学として読む人
5）社会学的見地として社会心理や行動心理、認知心理のコンストラクション、ディストラクションとして読む人
6）分析哲学的に読む人。現象学的に読もうとする人。記号と解釈コードの構造分析を読もうとする人 2・日蓮遺文の読解において、意見が分かれるのが修辞や寓意の解釈の違いである。
畢竟、日蓮の文章構成力は法華経から学んだ物に負う所が多い。
日蓮遺文の読者は、分かるような、分からないような思惟の揺蕩う箴言・アフォリズムの前で
立ち止まる。
しかし、立ち止まるだけで前には進めないが故に
読者はヒューリスティックで取り敢えず言い換え可能な記号を接地点として読み進め
意見が更に対立し、その意見の対立が、感情の対立になる。
これが、現在の日蓮系宗教団体や信者の機能不全であって
これらの問題は、立ち止まった最初の場所で
一度、宗教団体が出版する解説書は絶対に目を通さないで
仏教の世界で信頼を集める学者、識者が訳した
法華経を完読してみる事によって回避はされる。
ここを抑えなければ、>>715さんの行って居る事は
「目玉焼きと言っても、どの卵かで大きさは違いますよ。もし象が卵から生まれるとして、その象の目玉焼きの直径は何センチになりますか？さあ答えて下さい、さあ言ってください」
と、言っているのと同じ。
誰も象の目玉焼きなど食べた事が無い。それ以前に
象の卵を見た人など、1人も居ない >>715
＞在るべき薬が無い、これって如何しますか？信仰は自己の問題で在り、貴君の文章は
今思ったんだけど
貴方はオカルトを望んで無い？
法華経にはオカルト要素は無いよ。メタファーとレトリックとアレゴリーは宗教独特の誰もが持つオカルト話を喩えに使ってるけど、まさかソレを真に受けて読んではいないよね？ >>711
706です。丁寧で詳しい説明をいただきありがとうございます。
日蓮本仏論は特定の誰かが突然に言い出して一気に理論化したというのではなく、
6世前後に、初めは小さな旋律としてひっそりと現れ、徐々に主旋律として定着してきたのですね。
ほかにいくつか新しい視点や問題も提示されています。いずれも興味深いご指摘と思います。
また通説、伝聞、私見をそれと分かるように表現される書きぶりにも感心しました。 720さまへ
711です。過分のお言葉恐縮です。
私も最近になって創価の実態を知ってから、日蓮大聖人の御遺命の広宣流布とはどうなっ
ているのか?と腹立たしさや心配やらで、冷静に様々な角度から見る様に心がけています。
さらに、研鑽しないと分らないことばかりですネ…
早くＡＩに学習させて真実に迫って欲しいものです。
日蓮大聖人は妙法蓮華経に南無する唱題行を説いた訳ですから、教学がどうのとか言って
シッタカ慢心な指導をする事態が誤りなのではないのかと単純に思います(笑)
現代人の我々はある程度の知識や学問を身に付けていますが、そもそもは漢文で伝わった
仏教ですから、貴族階級しか読めなかった。
そして、法然が称名念仏つまり南無阿弥陀仏だけ唱えれば良いという簡単な方式を説いた
ので、漢字を読めなかった武士の間に急速に広まった訳ですよネ。
教学もくそもなかったのでしょうネ。
大聖人の弟子や信徒もそうだったのだと思います。
そう考えると日蓮大聖人の手紙を受け取った信徒たちは理解できたのでしょうかネ…
凄い話ですよネ。
仏教は現代科学が驚きを持って注目しており、アインシュタインも「これ以上を突き止め
るのであれば仏教に学ばなければならない」と舌を巻いたと言われています。
日蓮の説いた教えは量子力学が裏打ちしていますから、鎌倉時代に量子力学が発見されて
いたら、日蓮大聖人も迫害されることもなかったでしょうと思います。
私は、いま、日蓮の教えの科学的検証に取り組んでいます。
引き続きよろしくお願いします。
いつも有難うございます。<m(__)m> > 日蓮の説いた教えは量子力学が裏打ちしていますから
どういう数式で裏打ちされてるの >>721
＞日蓮の説いた教えは量子力学が裏打ちしていますから、鎌倉時代に量子力学が発見されて
まさかシュレーディンガーの猫とか、二重スリット実験にこじつけてるんじゃ無いだろうな？ 720さまへ
追伸
すみません。書き漏れがありましたので、追加しました。
日蓮の本仏論ですが、そもそも日蓮だけが本仏論が出来上がっていることを私なりに考え
て見ました。
空海も伝教も本仏論は無く、もちろん法然もありません。
それより遡っても天台も本仏論はありませんよネ。さらに遡ると釈迦本仏論になりますが。
釈迦本仏論つまり神格化された理由ですが、釈迦は自分の悟りを弟子たちにも同じく
悟りなさいと説いたとされています。だから、自分の悟りを文字に残さなかった。
しかし、弟子たちと言っても人間は無明の産物ですから、楽をしたかったのでしょうネ。
自分たちで悟ろうとせずに神格化したためにヒンズー教に取り込まれてしまった。
そして、中国に釈迦は仏像として伝わり、当時の中国思想が色濃く刷り込まれて、仏像を
崇拝する中国仏教が出来上がった。
それが日本に伝わり日本でも同じく仏像崇拝信仰が出来上がったのだと思います。
さて、日蓮本仏論ですが、同じことなのではないかと私は考えています。
日蓮の悟りを結局のところ、六老僧の後の弟子たちは理解できなかったのでしょうか。
そして、日蓮の説いた教えを探求することなく、やはり楽をしたいので現わした曼荼羅に
「無妙法蓮華経 日蓮」と書いてあるので、人法一箇なる勝手な教義を立てた。
これが日蓮本仏論の始まりなのではないかと思うのですネ。やはり無明です。
だから、日興門流は日蓮の御影を曼荼羅の前に安置しているのでしょうかネ。
また、日興門流以外では、老僧たちが曼荼羅を書写していないことから、代わりに釈迦
の仏像を安置したのではないかと思うのです。
どちらにしろ、日蓮が「我が己心の妙法蓮華経を本尊とあがめ奉りて、我が己心中の仏性
南無妙法蓮華経とよびよばれて顕れ給う処を仏とは云うなり」「法華初心成仏抄」とあり
ますが、どの門流も理解出来なかったことになります。
結局のところ、今日までの７５０年間も日蓮の哲学は正しく伝わっていないのでしょう。
と私は今の時点で考えています。
何度も失礼いたしました。<m(__)m> >>719 成仏をあっさり放棄した仏教ってのは何者か？
永遠に試合出場の見込みがない高校の野球部みたいなものか？
医師免許試験を受験できない大学医学部と言えば判り易いか？
まあそんなものですな。 >>725
＞成仏をあっさり放棄した仏教ってのは何者か？
牛に引かれて善光寺参りという言葉があってだなあ >>726 浄土宗と浅草寺が輪番で住職を務めるのが善光寺。
この大きな寺は死後成仏を説く、死人が縁者の前に再び現れて「俺は成仏した」と
報告するらしい。
ひょっとしたら日蓮も其れか？ >>724
720です。追伸ありがとうございます。
ご指摘のとおり、「空海も伝教も本仏論は無く、もちろん法然もありません。」
これは、私の考えでは、仏教各宗の祖師たちは元の本仏からの相承の系譜がそれぞれあるため、本仏である必要がなかったからだと思います。
仏教の特徴のひとつに相承の重視があります。相承のない仏教はない。
空海は唐の恵果阿闍梨から直接密教の伝授を受けました。
最澄も唐において各種の相承を受けました。
日蓮の場合は相承がない。そもそも受戒していないのだから、あるはずもない。これでは仏教にならない。
日蓮在世当時は、佐渡流罪後、身延山中で細々と通信説法で素人の信徒相手に生計をたてていたため、この点はさほど問題ではありませんでした。
しかし代を重ね、教線が拡大するにつれて、日蓮の門弟や檀信徒のなかに、伝統仏教並みの教義や化儀の体裁を整えたいという要求が次第に高まった。
ここで二つの流れに分かれた。
ひとつは日蓮そのものをなるべく後景に押しやり、法華経を前面に出す流れ。つまり本仏は法華経の教主釈尊であって、日蓮は法華経が最上の経典であることを教えてくれたという立場。これなら法華経を軸に釈尊からの系譜はなんとか繕うことができる。
もうひとつは日蓮を「末法の本仏」と措定することによって、日蓮以前の相承がないことを不問に付す、いわゆる種脱相対の立場。
前者が日蓮宗を形成し、後者が日蓮教を形成した。
客観的に見て、日蓮自身は生前これといった目を引く事績がなかったので、御本仏としての威儀をととのえるために、各種の伝説や教義を補完するための遺文が作成された。
だいたい以上が私の見方です。
貴兄は日蓮信徒の立場から興味深い論を述べておられるとおもいます。外部の私から見ても、宗門や創価より思想性が深いと思います。ご研鑽を祈ります。 >>727
＞この大きな寺は死後成仏を説く、死人が縁者の前に再び現れて「俺は成仏した」と 報告するらしい。
らしい。だって、、、、
おなたは、実際ほんとうに善光寺の事は何も知らないでしょう？
ダライ・ラマ１４世が善光寺で行ったスピーチを思い出せよ。
死後成仏する事も、生きている間に成仏する事も、全てひっくるめて認めているのが善光寺。
善光寺って超宗派のお寺だよ。何宗だろうが何派だろうが行っても良い日本唯一のお寺だよ。
っていうか、、コレ、、、常識だろ？ 宗教団体の今日学部長や機関紙で、教わった事は
そのままバカみたいに信ぜずに
一旦、自分自身で本当にそうなのか？
と、自分で確かめる知性は必要だよ。
今まで沢山の社員を面接して来たが
労働契約書に、その場で名前書いてハンコ押す奴もいれば
一旦、家に持ち帰ってから契約書を提出する奴もいる。契約書は何度も読み込んだ様にシワクチャになっていた。
実際、使ってみると後者の社員の方が、仕事ができるんだけど >>729
＞何宗だろうが何派だろうが行っても良い日本唯一のお寺だよ。
それは寺側の方針というより参拝する側のこだわりだろう。
逆に聞くが、他宗派の参拝を明示して断っている有名寺院があるか？ 728さまへ
724です。
レス有難うございました。
大変、深いご教示に感謝いたします。
勉強になりました。<m(__)m>
それにしても、今日までこれほど教義でグラついて、派生数も教団数も多い日蓮門流も
他にないですよネ…
戦後に至っては、雨後の筍の如く、派生した日蓮系ですが、題目に力があるからなの
だと考えています。
だから、新興宗教団体などは商売にするには最高の商品だと捉えたのでは
ないでしょうか。
引き続き、ご指導いただければ幸いです。
いつも有難うございます。<m(__)m> 728さまへ
724です。
すみません。また、投稿させていただきました。ご教示いただければ幸いです。
法然が説いた南無阿弥陀仏を唱えるだけの称名念仏で誰でも極楽往生できますよ～。
皆さーん！念仏信仰をしませんか～と念仏が営業をかけたので、
南無阿弥陀仏を唱えるだけでいいのならと鎌倉節武士の間に急速に広まりましたよネ。
要するに念仏はマーケティング力に長けていた訳で、時代を読むこと、人心に付け込む
商売上手だったのだと思います。
私は、創価と公明党は、日蓮が批判し攻撃した当時の念仏と似てると思ってるのですよ(笑)
それは、法然は称名念仏だけに専念する専修念仏を説いたので、当時の仏教界から猛反発
をくらい幕府の力を借りて法然を島流しにした。
すると掌を返してして、専修をやめ、各宗と共存する道を選んだので、各宗は自宗の修行
に念仏を取り入れて、どこの宗派も皆念仏を唱える様になった。
そうなると当然、初めて自分たちの信仰を得たと武家社会に急速に浸透していった。
更に、商売上手の念仏は、その時々の情勢を上手く掴み臨機応変に天下万民に入り込む
知恵を持っていたのでしょうネ。
彼らが行う祈祷の儀式は軍事力に匹敵するものだったと言われ、災害や戦時の祈祷、時勢
や方位の占い、勅令や災害の推薦状などを通じて権力者や幕府を助けるものとされ、幕府
の家臣同様に寺社も領地を保障された。
幕府の材木管理の他、当時の鎌倉には多くの放浪者や野蛮人が押し寄せており、それらを
極楽寺の住職であった仁正が境内に封じ込め、幕府と契約していた建設事業の労働力とし
て組織して利用し、巨額の利益を得ていた。
つまり、人足派遣業ですネ。さらには、港湾整備や関税の徴収なども行っていた。
だから、念仏無限などと説く日蓮が邪魔だった訳ですネ。
そして、自分たちに歯向かう者を仏敵と称してとことん攻撃をする。
(続きます) (続きです)
なんとなく、今の創価学会や公明党に似てませんか?
真実を知った内部の会員を査問・除名する行為も繰り返していると言われます。
公明党が連立政権に加わってから、重要法案などでは沈黙するので、会員の中からは不満
が噴出してますが、創価学会は立正安国や王仏冥合を諦めてからは、総体革命の名の下に
社会の様々な分野に入り込んだ。
連立政権もその一つですよネ。表向きは、自民党のブレーキ役などとほざいています。
学会員からすれば今や日本を動かしているのは創価学会、公明党だと信じ込んでますが(笑)
果たしてそうなのでしょうか?
実態は自民党の支援団体の一つに取り込まれてしまっているのでしょうネ(笑)
あの日、当時の自民党幹事長が当時のＡ会長を呼びつけ、証拠を全て見せつけ、創価学会
を取り潰すか自民党の支援団体になるのかを二者選択を迫り、恫喝したとされます。
そして、公明党は連立に加わることになり、この時、歴史は動いた。
生長の家などが自民党と距離をとるなど当時は自民党も斜陽の危機にあった時期です。
自民党は権力維持のためならなんでもやりますから、あの社会党も取り込んで潰した。
奪命者そのものです。
公明党が下駄の雪と揶揄されてますが、私はその通りだと思っています。
・・・と私は思っています。ご教示いただければ幸いです。
いも、有難うございます。<m(__)m> てか、拝んでこれは効果があるわいって思った宗派の信心でいいやん。
成仏は利益とは無縁って思うに人は、それでいいやん。
俺は病気や怪我すると修行もできなくなる雑魚なんで現世利益的なもんもある程度ほしいがね。
欲に塗れん程度に。
んで、各自お試ししてみたら？ まぁ一時的に良くなって後々酷くなることもあるから注意はいるとは思うけど。 唯円・一生懸命に念仏を唱えていますが、情熱も湧きませんし、何の喜びもありません。親鸞先輩！何故でしょうか？
親鸞・唯円よ！お前もか！実は私もお前と全く同じ気持ちなんだよなぁ、、、
（歎異抄 第九条）より
もちろん、親鸞の高弟・唯円のメタフォリカルなハイパーテクストである。 それでもええと思うんよな。宗旨的にはそれでも乳飲み子が母親に負んぶに抱っこで世話してもらうみたいに。
阿弥陀さんに全てお任せしとく、というか戦でも、面倒してくれるってことなんで。 高等天部は座禅だけでそのうち成仏できそうな気がする。 空飛ぶスパゲッティ・モンスター教団の信者は、当然
御本尊のスパゲティ・モンスターなんて信じていない
これと同じ様に、歎異抄を読むと親鸞は阿弥陀仏を絶対視はしていない。
キルケゴールやデカルトやウィトゲンシュタインの様に、信仰の跳躍に賭けたんだよ
（leap of faith）として、居るか居ないか分からない阿弥陀仏を信じても信じなくても良いけど
たとえ信じても、信じなくても縁起と空は絶対だから人間は救われる、結局阿弥陀仏自体はどうでも良いと言ってるよな。
日蓮系と同じ様に、信者が教義を上書きして念仏至上主義になって居るのが真宗。
法華経も多宝仏も上行菩薩も釈尊も、そして今読んでる法華経も実は存在しませんでした。
というアレゴリーで書かれてるよな。信じてた物が消えるというドラマツルギーは
宗教に必要不可欠なアイコニックなアクティベイターなのだろうか？
ソフィーの世界。を登場人物のソフィーと一緒に読んできたのに
肝心なソフィーが、いつの間にか消えて無くなる
魔法少女まどか☆マギカ。魔法少女と魔女というトリックスター的マクガフィンを
追い求めて、いきなり作劇は相転移して終わる。連続性と断続性の乖離を阻止しようとする
少女だけが作品の幕を閉じる。
人間って、こういうマジックリアリズムが根本的に好きなんだよ。 もしかしたらね、ＡＩが学習して違う形で即身成仏する方法を編み出すかもしれないね。
そうしたら、それはそれで正しいんだから、誰も折伏は出来ない。
もちろん創価もだね。
もし折伏したらトンデモナイことになる。 >>741
昭和の折伏時代の折伏って
宗教的な意味では無く
社会的弱者の共同体を作って、擬似家族によって頑張ろう
みたいな意味だったんじゃ無いかな？
つまり、万引き家族、擬似家族にコミットメントを置く人が
折伏だけが自己実現だと生き生きして、暴走して強引な折伏なんかするから
昭和創価学会のイメージは悪いんだよ。
今の創価学会員も、ソコを感情を充填させず
冷静に冷徹な眼差しを持って、その分析を解説してあげるべきなんだけどなあ
とにかく今でも創価学会を気味悪がってる人は多い訳で
合理的に考えれば、今の創価学会の誤解としてエクスプラネーションというか
スティグマを除去出来るだけの論理性と合理性を全面に出した説明を
学会員達がした方がいいよ。でなければ、これからもずっと創価学会は偏見を持たれる
ただ、バカにする訳じゃ無いけど、創価学会員にそれが出来る人がいるかどうか？
上部圧迫からの同調圧力に怯えて何も喋れない学会員が多いんじゃ無いか？
という問題も有るんだろう、とは思う。 普通に物事を冷静に判断出来なくするのが宗教だよね。
創価はヒトラーの１０の鉄則を利用して信徒をコントロールした。
組織論として、ここまで徹底して会員に刷り込んで洗脳しコントロールする手法は企業なんかが活用したら成功するんだろうけどね。
どちらにしろ、創価が真実はトンデモナイ団体だったわけだから恐ろしい話だ。 日本語だとAdi Buddhaの情報が少ないから翻訳して勉強してるけど
これ理神論だよ >>733
誤った歴史認識が多いようです。
>>南無阿弥陀仏を唱えるだけでいいのならと鎌倉節武士の間に急速に広まりましたよネ
鎌倉武士の間で広まったのは禅。北条時頼も禅の武士。道元に師事し、禅寺の建長寺を建て、やがて出家して禅の僧侶となった。
>>法然は称名念仏だけに専念する専修念仏を説いたので、当時の仏教界から猛反発
をくらい幕府の力を借りて法然を島流しにした。
法然を弾圧したのは基本比叡山天台宗。法然を島流しにしたのは朝廷の後鳥羽上皇であり鎌倉幕府ではない。
鎌倉幕府と朝廷は基本対立関係であり、法然弾圧に幕府は関わってない。
>>各宗は自宗の修行に念仏を取り入れて、どこの宗派も皆念仏を唱える様になった。
念仏は法然以前からごく普通に修行としてあった。法然が発明したんじゃないぞ。 >>733
そうなると当然、初めて自分たちの信仰を得たと武家社会に急速に浸透していった。
念仏が広まったのは農工商。
>>極楽寺の住職であった仁正が境内に封じ込め
極楽寺は真言律宗で浄土宗じゃない。
仁正？もしかして忍性(にんしょう)のこと？
>>彼らが行う祈祷の儀式は軍事力に匹敵するものだったと言われ、災害や戦時の祈祷、時勢
や方位の占い、勅令や災害の推薦状などを通じて権力者や幕府を助けるものとされ、
浄土宗がそんなことしてたのはあまり聞いたことがないな。真言宗ならそうだけど。あるいは修験道や陰陽道、神道ならそうだけどさ。
>>自分たちに歯向かう者を仏敵と称してとことん攻撃をする。
別に他宗派は坊さんたちは誰も相手してない。
念仏を唱えている一般庶民は激怒したかもしれない。だって念仏坊主の首ハネロとか寺放火しろとかヘイトスピーチかましてたから。
で当時のヘイトスピーチ禁止法に引っ掛かって、刑罰として合法的に流罪されただけ。 >>743
＞創価はヒトラーの１０の鉄則を利用して信徒をコントロールした。
牧口氏の価値創造の第3号と第6号を読むと、大意としては牧口氏はそう行ってるよね
でも発行年が1941年と1942年という太平洋戦争の全体主義の時代だし
国家に擦り寄る所もあったのでは無いかな？
しかし不思議なのは、国家、軍部、大本営側が
日本神道を、国家神道に作り変えた事だけは牧口さんは批判的だったんだよな
牧口さんは伊勢神宮の大麻を焼き払ったけど、それは
日本神道の伊勢神宮に対して反対していただけで
国家神道には信仰を持ってたんだよな。
で、現在多くの学会員は日本神道と国家神道を同一視して
神社にお参りをしない人がまだ一部いるんだよな。
これって学会員一人一人が勉強してないから
身近な学会員のファクトチェックと分析無しの意見を間に受けているんだよ
牧口氏のヒトラー・我が闘争の咀嚼自体は非常に知性的に行なっている。
一度国会図書館や慶應義塾大学図書館で初版の価値創造を読めば分かる事だけどね。
大雑把に言って今の創価学会員は牧口先生や日蓮大聖人の
本来の思想を誤解し、日蓮大聖人と特に牧口先生を裏切ってる事になる 大きな間違えをして書き込んだ。謝罪する
間違い・日本神道の伊勢神宮に対して反対していただけで
国家神道には信仰を持ってたんだよな。
訂正・国家神道の伊勢神宮に対して反対していただけで
日本神道には信仰を持ってたんだよな。
物凄く大きな間違えをしました。
ここに訂正をし、謝罪いたします。
ごめんなさい。 この板は間違いは取り消しきかんからね
落ち着いて投稿しましょうね。
謝っても遅いのよ（笑） 日蓮のインチキ御本尊というウソ仏考案に比べればチリアクタ程度の間違いだな >>750
インド仏教史、即ちお経が次々に成立する経緯と最終の密教経典に至る事実。
此の簡明な歴史的事実を知らずに自己確立し布教する日蓮、まあ仕方あるまい。
その彼の時代は其れで通り、江戸時代終了までそれでOKであった。
日本に現存する仏教宗派と、素晴らしい！学問と
教養あるとまでは云い得ないが一般の普通人との誤差は広がる一方であろう。
我が宗旨の教えは、お釈迦様がお説きになられたA「法華経」B「阿弥陀経」C「般若心経」
により御宗旨が建っています。
この様な説法を聴いた途端に、インド仏教史年表が脳裏に浮かぶってのが私。
日蓮氏が確信し得た仏法が、実は誤認でした！を訂正してはイケナイと仰る人が
ゾロゾロ涌いて出て来る、さて如何したもんじゃろか？
隣国の人たちが歴史修正を好み、半島併合が平和裏に実行され穏やかな統治継続を
否定し歴史の教科書、公文書までもを書き換えたがる姿を見ること多し。
其れとは違うわけで、日蓮氏の誤認は仕方あるまいの範囲。
現代人の我々は多くの情報を得るのだから「新日蓮宗」を立てるほどの気概が無ければ
この法華経宗旨は存続できまい。 >>733
728です。念仏と禅の流行について私見をのべさせていただきます。
おっしゃるように念仏は鎌倉期に流行しました。禅宗も同じです。
この二つの教えの共通の特徴は「（詮のない）日常的な思案を断つ」という点だと思います。
殺生を戒め慈悲を説く伝統的な仏教は、斬りあいを生業とする武士の救いにはならない。
念仏によって運命の一切を阿弥陀仏に委ねるというのも、禅に沈潜するのも、
どちらも日常的な思案を断つことで自由を獲得しようとする試みでしょう。
禅と念仏はどちらもヨーガです。念仏は本来、仏を念ずるというヨーガです。また禅はヨーガそのものです。
ちなみに真言もヨーガです。禅は静的なヨーガ。念仏と真言は動的なヨーガと言えます。
ヨーガでない仏教はない。ヨーガがなければ、それは単なる土着的な祈祷術でしかない。
易行がヒットしたというのは庶民の間にも広まった理由のひとつではあると思いますが、本質的な要素ではないと思います。
他の点についてはまた明日にでも多少レスさせていただきます。 Adi Buddhaについて調べると本仏論は
因果しを超えた私たちの時代を超越した純粋な完璧な存在出なければならないが日蓮は因果から超えない >>752
ヨーガとは、「結合」させる意味。絶対者との結合を意味する。ヨガの神であり、ヒンズー教の神であるシヴァとの結合を目指す。つまり大我を妄執する外道である。であるからこそ、麻原は、自分を絶対者と偽りオウムは暴走した。
絶対者と一体になったなどと言って、ピョンピョンと跳び跳ねたりする。狐憑きの様相。日蓮狂徒の覚醒剤中毒状態とも似ている。
仏教に立つ禅は、無我であり、絶対者など想定しない。禅は瞑想ではない。禅は目を瞑らない。現実世界と離れて、妄想の世界に引き込まれない。正しく生きるための八正道の一つの正定として禅を行うだけ。
ヒンズー教のヨガと、仏教に立つ禅は全くの別物。 法華経は不妄語戒を最も破っている。
正しい教えを説くのに、大ボラ吹かんでも良いのにな。 法華経を信じるものは、地底の財宝を嗅ぎ分ける、肌が瑠璃色に光輝くとか。 ヨーガは結合と訳されるのが一般的だけど、ヨーガの真髄部分は別の訳が適切かな。
ヨーガスートラの冒頭部分はこう始まる。
「ヨーガとは、心の働きを死滅することである。」
ヨーガの真髄は結合ではなくて、あらゆる事象の根源(プラクリティ)を生み出す、プルシャ(純粋意識)に戻ること。
心の働きを死滅させれば自我は消え去る。
そして自我が消えれば、自我が一致を試みていた大我でさえも消え去る。
だから、ヨーガの真髄解釈は大我のブラフマンでさえも否定する。
そもそも我何てものはないんだから。
プルシャ(純粋意識)は仏教の無我の概念に近い。
プルシャは我を含むあらゆる固形物の元型であるプラクリティを生み出す源。
なので、ヨーガスートラの心の働きを死滅するという表現は、仏教の1２縁起で例えるならば無明から煩悩が生じる働きとは逆方向に戻ることと同じ。
つまり、ヨーガとは無明発生以前に戻ること。
それは無我に帰るというか、煩悩を取り去って自分本来の無我の姿(プルシャ)を表すみたいな感じだね。 自分は禅にしても念仏にしても、色々解釈はあろうが、その本来の目的は我という錯覚を消去して無我の状態に戻ることだと思うけど。
理屈なんてどうでもいい。禅でもヨーガでも念仏でも鰯の頭でも手段はなんでもいい。
心の働きを死滅して煩悩という雲が消え去れば、我という個別幻想やあらゆる相対や境界は消え去り、意識するものと意識されるものという概念が消え去り、それゆえに自分と対象が一致する。
この感覚は小我から大我への一致という感覚を一時的に生み出しはするが、それはプロセスの一部で一過性のものでしかない。
ここに満足してとどまってしまうことが宇宙のリズムとの一体とかとほざく日蓮や創価信仰や梵我一如のバラモン教レベル。
結局我を捨てきれずに、大我部分を南無妙法蓮華経やオームや大御本尊などと名付けて我が依存するカルト崇拝の対象としてしまう。
ここで満足せずに我が消える恐怖を乗り越えて宇宙のリズムや梵我に執着する心の働きを完全に死滅させると、自分は消えて、対象も消える。
対象とは、唯識思想の言う通り我の意識が投影していた幻想でしかない。
だから対象である大我もブラフマンも南無妙法蓮華経も幻想。
我が完全に消えれば、それは無我やプルシャであり、それはあらゆる対象という幻想を生み出す源であり、また生み出された幻想が幻想を生み出す源の無限の可能性を指し示すものであることを理解する。
そしてそれは、我という性質とは無縁な自分自身である。 >755
＞正しい教えを説くのに、大ボラ吹かんでも良いのにな。
その大ボラや嘘話、たとえ話、方便の方が
学が無い人や、知性的で無い人の心に伝わりやすいんだよ
これは法華経の方便品で釈尊（の形を借りた編纂者）が最初に語っているよ
そして、それでも「なーんだ！結局大ボラじゃね？」
と不信を抱いた5千人の弟子たちが釈尊を残して帰ってしまう
というたとえ話をインサートしている
しかも、法華経の後半に、この不信を抱いて退場した弟子たちが
また、帰ってくる
そこで、釈尊（という形を借りた編纂者）は
真面目に大ボラを受け入れる人も、大ボラを否定する人も
実は皆平等に菩薩なのだ！と語る
何処にそんな事が書いてあるか知らないでしょ？
法華経は自分1人で（他人の解釈や宗教団体の教学を無視して）
最初から最後まで読む事が重要なんだ。（各教団が出版している法華経の解説書、訳本は危険） >>757
「エマニエル夫人」という映画があるんだけど
多くの人がエロだけの映画だと誤解してるんだけど
ヨーガスートラだけで無く、バクティやドルジェタクやナーガールジュナなどの
東洋思想を扱っている、実は宗教的テーマの映画なんだよな
原作者は性の欲求（絶対に否定出来ない本能）は何処から来るのか？と疑問を持ち
フロイトのリビドーでさえ表層的な分析だと考えてた時に
チベット密教の男女の仏が対面座位でセックスしている宗教画を見て
インスパイアされてエマニエル夫人を作る動機になったと語ってた。 >>758
＞理屈なんてどうでもいい。禅でもヨーガでも念仏でも鰯の頭でも手段はなんでもいい。
そうなんですよね。
ただ、それが認識出来ない人が多いから、方便や教団の教義という
仮のアクチュアリティ、リアリティを教えている訳ですよね。
禅宗だけは、その中間に媒介、触媒として存在する方便を削除して認識を促そうとしていますね。
禅宗だけ、というか今現在では禅宗のメタフォリカルなシステムが１番、知性的な人には
コンセンサスを得やすい、というのが本当のところでしょうが。
普遍性を持たせる為に、理屈というか哲学的共分散構造分析をしてリプリゼントしたのが
ミシェル・フーコの「言葉と物」や「監獄の歴史」また
ジル・ドゥルーズの「差異と反復」 ドゥルーズ・ガタリの「リゾーム」ですね。
多くの経典や宗派の教義にあたっても良く分からない
禅宗の寺で考案を抱きながら座禅・作務・読経しても良く分からない人で
ポスト構造主義哲学者の本を読んで、皮肉にも仏教の本質を理解した人って
意外に多いですよ。 >>733
728です。昨日の752で、733の第1段目について、念仏と禅が鎌倉期に流行したのは、
それらが勃興しつつあった武士階級に受け入れられやすい特徴があったからではないかと述べました。
第2段目についての貴兄のご意見ですが、率直に言って
①念仏の役割が誇大に考えられている。
②またそれが日蓮側の主張に偏している。
との印象を受けます。
①については、加持祈祷は主に密教が行っていたもので、これも真言が宣伝したわけではなく、
空海が招来した密教に天皇が強い興味を持ち、また密教にそのような修法や儀式についてきわめて整った方法論をもっており、
また中国などでも昔から密教の効験が特に多くの伝承があったことなどが理由と思われます。
最澄も密教を比叡山に取り入れようと、空海に弟子の礼を取ったのは有名な話です。
つまり諸宗が念仏を取り入れて念仏化したのではなく、念仏を含む諸宗がこぞって密教を取り入れ密教化したというのが正しいと思います。
②については、極楽寺の住職あった仁正とあるのは、日蓮が良観と呼ぶ真言律宗の良観房忍性の間違いと思いますが、
忍性の偉大な事績と高潔な人柄は、当時から幕府から庶民にいたるまで世の尊敬を一身に集めていたことでもわかります。
特に病人や困窮者のための施設造り多くの人々を救済したことは有名です。
師の叡尊は忍性の学才を惜しんで「（忍性は）慈悲が過ぎた」と嘆いたほどです。
この点は日蓮側の主張を離れて、一度客観的に調べられると良いと思います。
734については、私は外部なので詳しくありませんので、良くわかりません。
ただ権力に接近したがるのは法華経にも違背していますが、この点は日蓮以来の習性でしょう。
この点で私は日蓮が口で言うほど法華経も仏教も信じておらずただ生活の手段として割り切っていたものと推測しています。
その意味では創価の行状もさもありなんという印象です。 >>761
ある禅宗の住職が旅行先の旅館で早朝、朝食前の時間帯、
黙って便所掃除をしている、授業員さんが
清掃をする前にさっさと済まして出立する。
さてこれの実践とは如何いうと仏教上の理屈だろうか？ >>763
＞さてこれの実践とは如何いうと仏教上の理屈だろうか？
と、いうよりも
「さてこれの機峰とは如何いうと仏教上の理屈だろうか？」
だよ。
これは、もうこう言う伝達手段で広布するしか無いんだ。
知性に貧しい人には、その人に合わせて譬え話で教えてあげる必要があるが
知性的な人、社会の中でインテリと呼ばれている人達に対しては
このような大死１番、絶後に蘇生する。というような活溌溌地の境涯を示すしか無いんだ。
頭が良くて、真剣な人（決して自分に嘘をつかない人。自分に嘘をつけば結局自分が１番損する事を知っている人）
この様なインテリは、とにかくフットワーク軽く様々な実践をし本を読み、人の話を聞いて来た
しかし、知性が高い文だけデカルトの様に懐疑的二元論として、全ての体験を
上位概念と下位概念に分けてしまう二項対立的な癖と臭みが残っているんだ。
だから、トコトン突き詰めているにも関わらず、あと一歩の跳躍が出来ない。
ここが声聞・円覚という記号になってるんだよ。
人間が存在する人界の上に、天界が存在しさらに高い地位にあるのが声聞・円覚で
この声聞・円覚の機が熟せば菩薩界に入る。という寓意が存在するんだよ。
観ても、聞いても、「何ソレ？意味わかんねーwww」と笑う人が多い中
声聞・円覚の人達（インテリで更に情熱的に仏法を追い求めている人）だけは
一瞬にしてる「なるほど！」と悟る事が出来るんだよ。
声聞・円覚になるまでに、様々な知識だけで無く、観察や分析の方法論や脱構築、再構築
に慣れているという、知と教養がスタック（重積）されて、いるからね。
そして、面白い事に
この知と教養が何も役立たない。と理解出来た瞬間に悟れるんだよ。
そこを正師・師家は見逃さず、その人に合わせたメタファーとシニフィエとシニフィアンだけ
投げかける。
これが成功するか？どうかが？禅宗の師家の力量。 >>764 どこの誰とも知らん、御仁が垂れた糞のカスを掃除する貴君、
親が見たらビックリ！まあそんなものですな。 764は捨身の自己紹介で、受け売りで語る悟りなるものがいかに無意味かを教えている。 釈迦の時代には声聞、縁覚、菩薩など三乗などない。三乗は後世の作り事だ。
法華経は来世成仏を説いたつまらない経典だ。それに気づかない天台智ギも日蓮もアホだ。
法華経で現世成仏したのは龍女だけだ。しかも女婢思想だから男に変身してから成仏したと。 >>764 母が生前に語っていた、店前、店舗内の掃除、会計処理、お客さんへの対応。
其の店舗で最も巧みなのは、そこの会社の社長が一番上手。
但し一見し、代表者と瞭然たるところが肝心なのだ。
師家を社長と見做せば、便所掃除も一番上手にこなす。
仏教の眼目は自在を得るというらしいが、日常の作務も自在にならねば嘘。
いけださんはべんじょそうじやったのかしら？ >>759
>>その大ボラや嘘話、たとえ話、方便の方が
学が無い人や、知性的で無い人の心に伝わりやすいんだよ
単なる愚劣な民衆蔑視でしかない。
そんな低水準な喩え話をしているところが、法華経作者の低水準ぶりを示している。
そもそも法華経によると、法華経は難しくて解らないから、釈迦は人生の大部分を法華経の行者でなくて、原始仏教の伝導者として費やして来たのではなかったのか？
そして、もう充分に人々は理解力を高めたから、死ぬ間際にあわてて法華経を説いたのではなかったのか？
それなのに、未だに民衆は愚かだから、そんなひねくれた話をしてるとは、どういう了見だ？
意味不明なトンチ話で一生の教えを終えるつもりなのか？
そんな愚かなことを釈迦はしない。「師に握り拳は無い」(釈迦には人々に隠した教えは無い）の教えの通り、初転法輪の最初の日から、正しい分かりやすい教えを説いてきた。
>>しかも、法華経の後半に、この不信を抱いて退場した弟子たちがまた、帰ってくる
仮に法華経のどこかで、離反した人々が帰ってきたなどと仄めかされていたとしても、それは法華経をでっち上げた者たちの、自己賛美のプロパガンダでしかない。
現実には、原始仏教の系譜は、法華経賛美集団に戻って来ずに、南伝仏教として、独立して連面と繋がって伝えられている。
>>そこで、釈尊（という形を借りた編纂者）は
真面目に大ボラを受け入れる人も、大ボラを否定する人も実は皆平等に菩薩なのだ！と語る
なーんも言っていない。思想の違いを無視して全部まとめて美化してるだけ。
この経を捨てるものは地獄へ落ちるとか、「障害者」になるとか、チャンダーラの身分として生まれるとかいう法華経に溢れる脅迫は何処へ置いて来たのだ？
結局、お前の愚かな一人合点でしかない。 >>757
>>つまり、ヨーガとは無明発生以前に戻ること。
それは無我に帰るというか、煩悩を取り去って自分本来の無我の姿(プルシャ)を表すみたいな感じだね。
それは瞑想主義の成れの果て。そこに価値を見出だす人は、いっそ永遠に無明の状態に留まっていれば良いのだ。
釈迦は、自己を燈明としてサイの角のごとく一人歩め、と教えなかったかな？
自己を消し去っていないし、瞑想の夢の中で生きよとは教えていないだろう。 >>770 仏教というか、お釈迦様が説いた肝心は
人間の輪廻転生を今生限りで止める境涯に至る。
その為の教えと方法を説いた人が仏様と私は理解する。
大悟、覚者、仏陀、如来、などと呼称は多いが、さっぱりして居るのだ。
ヨガの場合は最終目標が「生きながら神に変身する」なのである。
少々ニュアンスが違うのが判るだろうか。
真言密教の技法は「生きながら本尊に変身する」という興味深いもの。
その観点からすると，深い技法を用いれば信者は生きながら
「日蓮上人に変身する」ことも可能なのだ、
そりゃなんたって本佛と拝められるお方なのである。 う…ん
なんと申しましょうか
釈迦はいろいろ悟ったことを説いたんだと思う。
でもね、これが何経とかはなかったよね。
全て釈迦滅後に弟子たちが集まってまとめたものだ。
そして、しばらく経って、小乗、大乗入り乱れて争いが続く。
それで、後世の弟子の中から釈迦をもでるにしたＳＦ超大作ドラマを書いた。
タイトルは「妙法蓮華経」だ。
だから、考えようなよっては、そのＳＦドラマを書いた脚本家が凄いのかもしれないよね。
釈迦の悟りはこうだったんだろうと、まあよくもこう創り上げたものだと思う。
その脚本家たちが仏だったりして（笑）
富田メモ（Wikipedia）
…■関連報道
『朝日新聞』2001年8月15日朝刊では、A級戦犯合祀を契機に昭和天皇の参拝が途絶えたとする以下の報道がなされた。
昭和天皇元側近らが「陛下は、合祀を聞いた時点で参拝をやめるご意向を示めされていた」と証言した。1986年終戦記念日に昭和天皇が詠んだ歌「この年の この日もまた 靖国の みやしろのことに うれいはふかし」へ挙がった解釈
「陛下が首相（中曽根康弘）の参拝断念を憂慮された」に対し、元侍従長の徳川義寛が「都合のいい解釈をしている」と憤っていた。
第125代天皇上皇明仁が1996年に栃木県護国神社に参拝した際、宮内庁がA級戦犯合祀が無いことを事前に問い合わせし確認していた。
『東京新聞』2006年7月21日朝刊は、以下のことを報じた。
昭和天皇（第124代天皇）と上皇明仁（第125代天皇）が春秋の例大祭に欠かさず勅使を派遣するなど靖国重視の姿勢を示し続けていること高松宮・三笠宮の両親王が（A級戦犯の）合祀後も靖国参拝を続けたこと、
政府筋（小泉内閣の内閣官房副長官）の「手帳のあのページ（いわゆる富田メモ該当部分）だけ紙が貼り付けてあるという。メモ（の実物）を宮内庁で見た人はいない。本当に昭和天皇が言ったかどうか分からない」との主張を報じた。
『週刊新潮』2006年8月10日号は、徳川義寛の長男・義眞の談話を掲載。徳川義眞の談話「新聞でメモを見た時は、父の言っていたのと同じだなあ、と思いました。父は、家では役所の話をあまりしませんでしたがね」
『文藝春秋』2006年9月号で、保阪正康は以下の点を日本経済新聞の報道に対し示されている疑問を紹介している。
テレビで報道された際は裏返しであった富田メモの3枚目を反転して読むと、これが天皇の発言とするのに矛盾が生じる。天皇が自身の参拝を「参拝」と言っているのはおかしい（「参拝」とは言わず「親拝」と言っていたはずだ）。
現在この手帳は遺族が保管し公開されていないため、残り3枚も含めて厳密な資料批判が行えない。（なお、秦・半藤は、メモは真実であると再反論している。
まあ、ラーマーヤナとかマハーバーラタとかギリシャ神話の影響はかなりあるだろうね。
インド文学の前提を受け入れなければ、そりゃホラ吹き話という評価で終わる。
あるいは事実として思い込んでファンタジー世界で妄想膨らませるしかない。 >>767
＞法華経で現世成仏したのは龍女だけだ。しかも女婢思想だから男に変身してから成仏したと。
その部分を
鳩摩羅什訳と竺法護訳を読み比べてみ
鳩摩羅什と竺法護だけでも、これだけ解釈が違うんだ
つまりサンスクリットをどう解釈するかで更に見解は違ってくるし
サンスクリット写本もカシミール版、中央アジア版、チベット版の
どれをテキストにするかで、更に更に多義性は現れ続ける。
自室の本棚に置いてある、現代語訳法華経が
法華経としてのトータル・ソリューションと思うのは
間違えだよ >>768
＞師家を社長と見做せば、便所掃除も一番上手にこなす。
レスの大意は同意だが
この部分だけは、意を異にする。
その様なヒエラルキーを当てはめてしまえば、禅宗の教育法に反するよ。
僧籍も持たず、寺の庭掃除や飯炊きだけしていた慧能が
僧籍を持ち修行に励んだ立派な禅僧を差し置いて
慧能は後継者の印可を勝手に師家・五祖に与えられた事を考えて見たらどう？
プロのお坊さんが、ただ人材派遣でやってきた仏教に全く関係ないど素人に
衣鉢（後継者認定）を持っていかれて、寺の修行僧達は激怒しながら追いかけて
衣鉢を取り戻そうとする。
慧能は捕まり、例の有名な問答をする。修行僧は「彼はど素人だけど、ど素人では無い」
と悟り慧能の弟子になる。僧籍を持たず修行もしてないど素人の弟子になる。
この時、初めて六祖・慧能が誕生した。
禅にはヒエラルキーは無い。それを語れば外道の見に堕ちる。
禅宗の師家達は、ど素人の入門者に結構殴られている
師家の仕事・力量は、その後の拶所に現れる >>769
＞単なる愚劣な民衆蔑視でしかない。
＞そんな低水準な喩え話をしているところが、法華経作者の低水準ぶりを示している。
＞そもそも法華経によると、法華経は難しくて解らないから、釈迦は人生の大部分を法華経の行者でなくて、
＞原始仏教の伝導者として費やして来たのではなかったのか？
＞そして、もう充分に人々は理解力を高めたから、死ぬ間際にあわてて法華経を説いたのではなかったのか？
法華経を完読していないでしょう？
法華経には今読んでいる他に、かつて複数の法華経が存在したと記されています。
法華経編纂（決して釈尊が作った作品では無い）の意図は民族蔑視とは真逆の
平等思想を強く表している。
途中で読むのを辞めるとココが分からないんだ。
例えば同じ大乗仏典の維摩経は、説一切有部を蔑視するドラマツルギーで
原始仏教回帰を表しているが
法華経は説一切有部（いわゆる小乗仏教）も批判せず平等に尊ぶ
それは、維摩経とは違うロジックで
原始仏教への回帰を指し示している。
途中で法華経を読むのを辞めたり
つまみ食いをするから、その様な独善的な幻想として法華経を理解してしまうんだよ。
これは、法華経の何処がどうこう、という前に
全ての人が自分だけを頼りに法華経を完読しなければならないんだ。
付け足し
それにしても、私の書き込みに対して、完全に法華経を完読して認識を得た人達が
現れず、私の解釈のおかしな所をズバリと指摘してくれる人がいない事が不思議であり
面白い。
日蓮系の人は、法華経を読むのはメンドくさいという怠慢、というコンプレックスから
相手をやり込める為に法華経のアナロジーとドラマツルギーを用いた
私への批判、攻撃を出来る人がいないのだろうか？
まあ、真面目な人はこんな2ちゃんねるなんか見てないだろうけどさ >>770
＞自己を消し去っていないし、瞑想の夢の中で生きよとは教えていないだろう。
あなたは仏教を良く理解していますね。
自己を消し去るのでは無く、執着を消し去るんだよ。
この執着を消し去る修行をすると、自己が消し去られたのでは？と誤解
つまり禅定と魔境が現れる
そこへ何かのキッカケが現れれば、「自分は存在する！存在していて良いのだ！」
というインチュイションが突如として現れる
誰かに教えて貰う
何かの本を読む
事しかしようとしなければ、この自灯明のインチュイションは得られない
犀の角の様に歩まなければならない。
犀の角は常に今自分がいる場所より、もっと先を指し示している。孤独に。
誰の言葉も聞こえない。読まない。ただただ角が目指す方向へ
目覚めた人は歩き出す。 >>771
＞仏教というか、お釈迦様が説いた肝心は
＞人間の輪廻転生を今生限りで止める境涯に至る。
＞その為の教えと方法を説いた人が仏様と私は理解する。
対機説法しかしなかったお釈迦様を考えると、全てのお経はスピンオフとして捉えるべきで
そのバリエーションの豊かさが仏教という文化の魅力的な所なんだ。
輪廻解脱という言葉は仏教に興味がない人でさえ知られている有名な言葉だが
実は、維摩経、法華経、大般涅槃経には
字義そのままの輪廻からの解脱を否定している。
特に大般涅槃経に書かれている、お釈迦様がバラモンに向かって
「私は輪廻から解脱する為に苦を滅しようとした訳では無い！ただ楽が欲しかったのだ！」
と言い切る所は深いよ。
全ての経典はお釈迦様の言葉では無いが
全てのお経は仏教ではある。
この意味が分からない人が多いのも無理も無いけど。
西洋調性音楽を完成させたのはバッハだ！だからバッハ以外は音楽では無い！
という言う様な感じで仏教を語る人達も居る。
ではストラビンスキーやビートルズやハンスジマーは、音楽では無いのだろうか？
大乗仏教理解の過ちは、ここにある >>772
なかなか本質を理解してますよね。
特に法華経はメタフォリカルなハイパーテクストとして
壮大なるスペースオペラになっていますね。スタウォーズやエヴァンゲリオンの比では無い。
そして、様々なエピを表しながら最後の最後に大ドンデン返しという伏線回収がある。
お経の中で、あれだけ面白い作劇を持つ物は他に無い。
＞だから、考えようなよっては、そのＳＦドラマを書いた脚本家が凄いのかもしれないよね。
＞釈迦の悟りはこうだったんだろうと、まあよくもこう創り上げたものだと思う。
＞その脚本家たちが仏だったりして（笑）
その脚本家・プロデューサー、ブレインと
完読した読者を含めて
全員が仏だよ。
世界中の人が読んだベストセラーのカートボネガットの「タイタンの妖女」は
ボネガット自身、法華経Lotus Sutras から多大な影響を受けた事を告白している。 >>774
＞インド文学の前提を受け入れなければ、そりゃホラ吹き話という評価で終わる。
アーリア人の移動という前提を考えなければ
本当は仏教理解の為のデコーディングは出来ません。
しかし、全ての人がこれで無ければダメだという訳ではありません。
＞あるいは事実として思い込んでファンタジー世界で妄想膨らませるしかない。
人は様々です。明らかにマルチ商法詐欺だとみんなが分かっている物に
騙されてしまう人もいるのです。
シンデレラは実は過去に殺人を犯しています。
バンビは男の子で強い雄鹿に成長する物語です。
妄想が暴走すると
シンデレラは心の優しい可哀想な少女が幸せを掴む物語だと誤解し
バンビは子鹿の可愛い女の子の話で決してバイオレンス描写なんて無い、と誤解するのです >>776 禅宗用語は古いというより
宋時代の俗語だ、もっと分かりやすい熟語でお願いしたいものだ。
拶所という言葉は、先ず以って使われる場面は無い。
坊さんそれぞれの位階は違っても食う飯は皆同じなわけで、平等らしいですね。
社長と言ったのは例え話の実例で御座います >>779 お釈迦様はこうすりゃ、永遠に苦しみから
解脱できると説かれていませんかね？
其れが出来ない連中がお経を作成する訳ですよ >>782
仏教用語が分からないという事だそうですが
このスレには、仏教に興味を持つ人たちが集まる以上
あなたの為だけに仏教用語を言い換えては
他の人に失礼にあたりますのであなたの希望にはそえません。あしからず。
数学でも哲学でも音楽でも
専門用語・テクニカルタームという物が存在し
それぞれの世界で熱心に語り合う上ではこれは避けられないモノなのです。
数学や哲学の学会・シンポジウムで、また映画音楽制作のコプロダクションにおいて
音楽理論アナリーゼを抜きにしては、プロとして失格です。内容が伝えられないという意味において失格です。 量が多いばかりで内容が空疎な法華経を賛美する徒輩の文章を見ると、法華経と同じく冗長なだけで無内容なところが面白い。 >>783
＞お釈迦様はこうすりゃ、永遠に苦しみから 解脱できると説かれていませんかね？
釈尊の言葉に近いと信じられている、原始仏教経典には
「目覚めた方は、こう言われた」
と書いてあるんですよ。
お釈迦様が何を言ったのか？は永遠に分からない物なのです。
お釈迦様が何を言ったか分からなくても
仏教という物は存在します。存在意義が失われる事はありません。
仏教は、お釈迦様が言ったことは何なのか？では無く
仏教がココまで長い歴史の中で生き続けた理由は何処にあるのだろう？と
哲学的・思想的にヒューリスティックに考える物なのです。
「アレをしなさい！コレをしてはいけない！」という自称仏教徒には気をつけて下さい。
彼らは危険な人物です。構造分析を基にせず仏教を語る人は、仏教をミスリードさせる
危険な人物です。もし、そういう人に遭遇したら静かに彼らから立ち去る事です。 >>785
＞量が多いばかりで内容が空疎な法華経を賛美する徒輩の文章を見ると、法華経と同じく冗長なだけで無内容なところが面白い。
反発したがる貴方の行動原理が存在するのは分かります。
でも、あなたにはそう主張するコンテンツや方法論や言語化する手だてが無いので
空疎なセンテンスしか出せないのでしょう。
これ自体、貴方が貴方自身に対してストレスを与える事だと考えるべきですよ。
情動の揺れを、言語化出来ない場合、人は自分でも理解不能な言質を
とりあえず出してしまうものです。
でも、それは社会言語学的に機能性は無い。
そこを自分で理解してしまうと、自分で自分を責めてしまいます。
どうか、ご自愛下さい。 いろいろ法華経を上から目線で講釈たれてるけど
いまだに法華経よりすごい経典を出せてないねｗ >>787
いちいち冗長で見苦しいが、自分のことだと気づいたところは誉めてやる。 >>788
法華経より無内容な経典を知ってるなら教えてくれ。 >>788
＞いろいろ法華経を上から目線で講釈たれてるけど
それは貴方の感想ですよね？
もう少し詳しく言うと、あなたが通って来た文化圏に包括されるソシオメトリーの中の
１つに精神に、貴方が帰属している。ということです。
＞いまだに法華経よりすごい経典を出せてないねｗ
あなたの示した様な認識は、ローゼンタールが行なった
全米小学生ハーバード式突発性学習能力予想テスト実験と同じです。
セントラルドグマを持った認識を超える視座を持たなければ仏教理解はミイラ化形骸化した
屍を「いや！まだ、この人は生きている！シャクティーパットォーッ！」と同じですよ。
R・ドーキンスが主張する様に、人文も科学も含めて、文化という物は
変異と淘汰を繰り返しながら進化する物なのです。
「経典」という形質には、本質は存在しません。
その中に存在する心的相互作用を惹起する要素・マトリックスの存在が
本質と見るべきです。 >>789 >>790
＞いちいち冗長で見苦しいが、自分のことだと気づいたところは誉めてやる。
＞法華経より無内容な経典を知ってるなら教えてくれ。
自分が今まで、これが正解と信じていた物の中に
疑義を示唆する、反駁でき得ぬ物が（合理性と論理性を保った反駁ができ得ぬ）
フラグメントを一度でも見てしまうと
人は自分の心の中に形成したゲシュタルトが音をたてて
ゲシュタルト崩壊する事を、先ず最初に恐れてしまうものです。
その情動の揺らぎ、感情の充填を
一旦、自分自身の内部に発して構造分析してみたは如何でしょう？
外に対して、不満を言う、愚痴を言う、批判をする間は
自分と向き合う事が出来ません。
何故、男は仕事の帰りに酒を飲んだり、バッティングセンターに行ったり
キャバクラに行ったり、パチンコに行ったりするのでしょうか？
一旦、自分と向き合う事を一時停止する為です。
しかし、翌日には男達は執着を何も持たず
いつもの様に出社して、いつもの様に仕事をするものなのです。 何のためにこの板に居るのやらｗ
法華経の一偈一句なりとも覚えて成仏しなさい。 >>793
あなたの言葉は法華経と同様に馬鹿馬鹿しい。しかしあなたの信心は立派だし、そういう立派な信心を持つあなたを馬鹿馬鹿しいとは全く思わない。強固な信心を持つあなたはやがて菩薩の境位に達するに違いない。
と、こう言えば私も不軽菩薩みたいではないか。 >>793
＞何のためにこの板に居るのやらｗ
＞法華経の一偈一句なりとも覚えて成仏しなさい。
私は手に入る法華経は全て完読しています。
しかし、まだまだ読むべき法華経はあります。
今後とも読んでいきます。
私は石原慎太郎訳の法華経やら聖教新聞社の西夏語訳法華経という様な
ある意味エピゴーネンと思われる法華経さえ目を通し完読しています。
それらのプロセスの恣意的分断として法華経を語れます
しかし、私以外の誰もがベスト・ソリューションとして法華経を語れますでしょうか？
時間を止められるでしょうか？
また、時間を止めて無理くり整合性を求めるものでしょうか？
常に前進するしか無いのです。
これは皆同じなんです。
だから宗教団体が発する教学という物は危険なのです。
時間を止めてしまうからです。
情報的影響
規範的影響
アッシュ.S.Eによる線分の比較判断課題
集団圧力
これらにより、自己の意思決定は、実は他者の意思決定になるという
自分を置き去りにする不全が生じるからです。
大乗仏教は確定された解よりも、議論に議論を重ね
仮説を立てては潰され、また潰したりして、ようやくたどり着くのが
「現時点での」集合的な知なのです。
それは、刷新され続けるとしても「現時点での」集合知を無視すれば
何が起こるか分かりますか？
知と教養の崩壊なのです。 >>793
私は皮肉を言うつもりは毛頭ない。信心は理性を超越する。
私は頭でっかちなところがあるので理を求めがちだ。それはそれで有用なところもある。
しかし仏教は宗教だ。人の心の世界だ。
素直な信心のほうが理性より霊的なステージが高い。
理屈を求める立場は知恵第一といわれたシャーリプトラが大乗経典でしばしば道化役を演じさせられているように。 宗教は教化する為の化儀（教育方針）で
仏法の本質ではない 天台宗の見解では、法華経の祈るべき本尊はお釈迦様で宜しいという。
詰まり、法華経を依経とした場合、お祀りする本尊は釈迦如来となる。 ７９８の補遺
>>797 宗教という言葉がどうも翻訳語らしい、何かそぐわないという感覚がある。
さてその宗教行為の本質は、神仏との感応動交を言う。
神道で云う惟神の途がそれであり、神主さんたちはご配慮を得るという。 本尊を尊ぶ対象として釈迦如来を加えることに異議は無い
信仰の対象として祀るのは如来も不本意であろう
教えに従って生きることを帰依という
神頼みで生きても世の中は楽な方しかいかない
人の面倒をみるより自分が大事で親を捨て子さえ殺す昨今
仏法は他人の為に働いて人の幸せに囲まれてこそ自分の幸せがある ＞仏法は他人の為に働いて人の幸せに囲まれてこそ自分の幸せがある
交通標語みたいな事しか言えねぇ―のかよ
その言葉を
人の面倒をみるより自分が大事で親を捨て子さえ殺す輩に言ってみなよ
お前が殺されたり 発狂して危害を加えるんじゃないのか？
その時は 他人の為に あるがままにレイプされたり
喜んで殺されるんでしょうね～
教えにしたがうという解釈は 結局は神頼みじゃないかよ
何、偽善ぶった事を言っているんだ？ 厭らしい >>801
eco氏の参加は大歓迎。日蓮教と創価に詳しいからスレの議論に厚みがでる。 >>800 コメディアン、音楽家、クレージーキャッツ。
故植木等氏の父君は浄土真宗系の僧侶住職で在りました。
生前のある時、本尊の阿弥陀佛を目前にし息子の等氏に語って曰く
「この仏像に仏様が在るのじゃない、此れは只の唐金の置物、空っぽなんだぞ。
そこを誤解したら大間違い」いいかお前、判るか？
と念を押されたそうです。
創価学会の板曼陀羅も同じじゃないかな？破損などそりゃ失礼な事はしない。
神聖冒涜は重犯罪なわけですから。
私がかすかに記憶する幼児期の壱場面、寺の葬式の
法要や神社の祭礼を奇妙と思ったのは，人が居ないのに頭を下げて礼をする。
無用な動作の不可思議さはこれ当たり前、幼児に宗教は用事が無い。 尊ぶべき物は何なのか？形式的、儀式的、宗派的道義的行動は、ここでは別問題である。
法華経を最後まで読めば、釈尊を尊ぶなと言っている。
菩薩を尊ぶな、と言っている。
本尊などのアイコニックな物を尊ぶなと言っている。
本当に尊ぶべき物は何かをアナロジーで教えてくれている。
何故、それを教えるのにアナロジーが必要なのかお分りだろうか？
般若心経に詳しい方ならご存知だろう。
最後のギャテーギャテーハラギャテーハラソーギャーテーの部分は何故漢語に訳さないで、あて字にしたのか？理解されているだろう。
時期が来るまで読んでも読めない人がいるからである。
ある伝統芸能の免許皆伝の奥義は、白紙だった。という話がある。
この白紙を見て、「なーんだw白紙かよwwくっだらねーなーwwww」と思うか
白紙の奥義を見て、再び襟を正すかは人とテクストのインタラクティブな問題で
白紙の奥義に、その白紙に書かれえぬ文字を読める人というのはその人の経験と観察と分析と、そしてたどり着いた知性によるものだ。
法華経だけでは無い、サンユッタニカーヤでもバルドトドルでもマハーパリニッパーナにも
実は、ここは強調して書かれている。
当然、これらの経典の編纂者は同一人物では無い。
だからこそ、多くの仏教に関わった人間が持つ集合的知としての共有概念の
最小値を無視しては仏教を真剣に学ぶには、無視してはいけないのだ。
日蓮御書には、こう書いてある。とか自分の宗教団体の教学だけを信じる様な
ドリーマーは、チェリーピッキング認識によって、それぞれの宗教団体で
批判の試合をする。相手の言葉と自分の考えを冷静に考えもせずに。これは、子供なんですよ。
「自分が思っている事と、あの人が言ってる事が何か違っている。だから、あの人が嫌い！あの人の言う事には全て反発してやれ！」
これは、子供なんです。
「あの人の考え方と、自分の考え方は、何処がどう違うんだろう？」と考え始める人もいます。
そういう人が、大人なのです。
自分の今までの方法論と知見と視座の間違いを認めるのは恥ずかしい！かっこ悪い！
と知性の低い自分のままで洞穴に入り込むのはヒキコモリと同じです。フランシス・ベーコンが言う「洞窟のイドラ」だけがイマジナリー・フレンドになるだけです。 馬鹿というのは馬鹿加減について馬鹿という意味なのであって。 >>805
マクガフィンでは無い。
フェスティンガーの認知不協和理論
不協和状態
正当化
合理化 >>805
フロイトの言う防衛機制のリリーサーが
1・アナロジーへの認識不可能性
2・アナロジーの存在の必然性への無理解
を引き起こしていると、言いたいだけだ。 >>806
＞馬鹿というのは馬鹿加減について馬鹿という意味なのであって。
このスレには知性的な人はいないのだろうか？
一般社会で出会う仏教好きの人、法華経を楽しみながら読んでいる人達は
皆、知的で自分が持っていなかった視座を与えてくれる楽しい人が多いのに。
刺激的な楽しみを与えてくれる人が多いのに。
私が１番、言いたいのは
宗教団体の信者になった人へ、こう言いたいんだ。
宗教団体に入ると、仏教に近づくどころか
逆に仏教から遠ざかる事に気づいて欲しいんだ。
ロスト・ハイウェイという言葉を知ってるだろうか？
高速道路に乗ったら速く目的地に着けますよー！
と、宗教団体に言われるまま高速道路にのる。
しかし、その宗教団体は、何処のインターで降りるかは自分で考えろ！と
無慈悲にも信者を突き放す。あれこれ迷っていたら「それは信心が足りないから」と怒られる。
あれこれ迷っている内に、本来降りるべきインターを見逃してしまう。
１つのインターを見逃したら、何せ高速道路なので、目的地から物凄い勢いで遠ざかる。
しかたが無いので、何処かのインターで一度降りてみる。
しかし、そこは本来の目的地から物凄く遠い土地である。
なすすべも無く、救いを求める。
宗教団体は言う「それは信心が足りないから」と、最後には実存を剥奪されたまま寂しい地方都市に置き去りにされる。 般若心経を読んでいるなら
能書きの垂れ流しもそれによって脳で感じる快感も五蘊だと分かれば？
やっぱり法華経だけでは般若心経のような知見は得られないんだな このスレを見ていると、法華経信者は法華経以外の経典は全く知らないように思われる。
仏教各宗を邪教と誹謗・中傷する日蓮教の影響だろうか。 何か勘違いされてるようですが
日蓮と本尊の法華経以外はスレ違い >>810
コンテクストを全く把握する気が無いようだね
流動する当体の恣意的分断は、決して意図的ステイトメントを援護射撃する事は出来ないんだよ。
そこに気がつかないとしたら
「こいつjは一体、何を言っているんだろう？何処がどう違うのだろう」と
考えてみる必要がある。
「あいつの言ってる事が分からない。とにかく反発してやれ！」と
脊髄反射でしか反応できないのは子供なんですよ。
宗教団体の信者になるという事は、知と教養を崩壊させる
もろ刃の剣にもなり得ることを今一度、熟考する必要がある。
人生最悪に落ち込んで、もう頼るものが宗教団体しか無いという寂しい人は別として
また、どうしても知性的になれず、それでも共同性次元にコミットしたい人も別として
１番、信じなければならないのは自分自身であり
１番、手離してはならないのが実存なのだ
誰だって今まで自分が持っていた認識、方法論、パラダイム、ゲシュタルトを
疑う事。再構成する事。は本能的に怖いものだ。
最悪の親に育てられた子供でも、他人から親の批判をされれば、子供は親の味方になろうとする。
筒井康隆の家族八景や山本周五郎の季節のない町、の様に。
しかし、少しでも仏教に親しんだ物は、その恐怖を乗り越え、包み紙を剥がし騎士団長殺しの肖像を見なければ
まるでドリアングレーの様に、自分が自分を騙し続ける、嘘の人生しか残らない。
ここは素直に、良い悪い、という対立二元論的相対的価値観に登場させず考えるべきだ。
ヒキコモリは何故ヒキコモるのか？
ヒキコモリは何故、親に反発するのか？
ヒキコモリは何故、壁に穴を開けるのか？
真実の鏡に写る自分自身を見たくないからだ。 比叡山の根本中堂の本尊は薬師如来だね
天台宗の本尊は何でも有りじゃないかな >>813
壁に向かってひとりごつんじゃなくて、相手を見て話してね。
あなたは少し自閉症スペクトラムにいるようだ。
学問的には仏教に興味があっても、それを適用する肝心の人そのものには興味がないというのが明白に伝わってくる。 へぇ～い、みんなー、精進してるかいーっ？！
ソフト面でなく、ハード面での困難など回避、解決できてるかーい？
またソフト面も万全かーい？執着せず、迷妄に囚われず、日々充実してるかーい？
私は皆の様にいろいろな経典知識も何も無いけど、快眠、快便、仕事はキツイけどやりがいを感じて楽しめているぜー。
あ、でもハード面ちょっとダメやな？給料がイマイチなのとハーケンなので来年もいれるか分からんしw
あ、いゃあ、ソフト面もやばいなぁ？給料のこと言うぐらいには気になってるし、嫁が欲しくてたまらないw
んじゃ、ちょうど屁もこいたし、今日休みなのでこのまま昼寝しちゃうもんね。
いゃー凡夫の中でもかなり低俗なのに、こんなとこ来て申し訳ないwww 先日、ある知人との会話
「麻原正晃氏は教祖代表に成るのは無理な生まれ育ちだな」
私？「何故、何処が不味いか？」
「貧困な育ちをした人は、目前に利益がぶら下がると、それに強い執心を発する」
私「なるほどね」
そこ迄酷くはないが、日蓮の不幸の原因の半分以上は彼が貧困から抜け出せ無かった。
その事実に在る、と私は考えるのだ。
頭脳明晰なることは判る、その秀才が寺に先ず小僧として入る。
同年代の小僧さんたちが師より、密教の伝授を受ける姿を目前にしながら、
己自身はその伝授を受ける資格が無い、理由は貧困の為に資材を調達不可能。
衣装、装束、法具、供養物、香華、己が食い扶持、紙筆など全て自弁ならば
現今の大学院課程並みの費用.それらを知り諦めたのだろう。
当時は江戸時代とは相違し、寺は檀家の援助は望めない。
青年に達した時に日蓮はこの寺を出奔し私度僧となる、つまり乞食坊主とかわらない
身分。 『国府入道殿御返事』の冒頭箇所に「あまのりのかみぶくろ二つ・わかめ十でう・こものかみぶくろ一つ・たこひとかしら」と蛸の供養を受けたことが記されています。
日蓮は肉食妻帯していないと聞いておりましたが、信徒から蛸の供養があった場合は、それを食べていたのでしょうか。 最新ニュース！！！
100年に1度有るか無いかの大事件 wwwwwwww
極左カルト(タルムード) 別名悪魔崇拝カルト によるアメリカ大統領選挙テロの顛末
■逮捕され収監されたオバマの証拠動画 wwww
https://m.facebook.com/1820963909/posts/10214778639299170/
■Watch a Dominion Representative at Gwinnett County Election Central,
responsible for tabulating ballots and certifying results,
download data to a USB from the Election Management Server,
plug it into a laptop, manipulate the data, then palm the USB.
グウィネット郡選挙センターのドミニオン代表が、投票用紙の集計と結果の認証を担当し、選挙管理サーバーからUSBにデータをダウンロードし、ラップトップに接続してデータを操作し、USBを手のひらに乗せる様子をご覧ください。
https://twitter.com/CodeMonkeyZ/status/1333641704839147520
https://twitter.com/5chan_nel (5ch newer account)
https://twitter.com/5chan_nel (5ch newer account)
https://twitter.com/5chan_nel (5ch newer account)
https://twitter.com/5chan_nel (5ch newer account)
https://twitter.com/5chan_nel (5ch newer account)
https://twitter.com/5chan_nel (5ch newer account) >>818
そりゃ酒も平気で飲んでたんだからタコも貰ったら食うでしょ。
日蓮の場合、元々受戒もしてないんだから破戒にならないんだよね。
僧侶のコスプレして布施を募るニセ坊主。 >>818
ちゃんと領収書を出すところは律儀。商業道徳をわきまえている。 ＞0818
「… たこひとかしら」
このたことは霊芝（きのこ）のことだよ（笑）
鎌倉時代は特に現代と言語の使い方が違うので、そのまま読んだら大変無いことになるんだよね^_^ とにかく皆さん
中村元先生と植木雅俊先生の法華経、2冊を
完読してね >>823 鳩摩羅什三蔵翻訳の法華経と対比校合するも，また良し。
日蓮の依経とどれ程のズレが有るのか検分すべきでしょうな。 >>822
２．佐渡のタコ漁
（１）起源
①いつ頃からかは、わからない。
１）「蛸はすでに鎌倉時代に日蓮上人（１２２２～８２年）が身延（山梨県）へ佐渡国産の蛸１頭をおくられている」。
２）鎌倉時代には、既に保存技術があった。捕れたタコをお湯で茹（ゆ）で（赤くなる）、それを干しておく。
３）佐渡では現在もそうであるが、タコが特に獲れる地域は沿岸部では小佐渡の前浜海岸から両津湾の沿岸に至る一帯。 >>824
＞日蓮の依経とどれ程のズレが有るのか検分すべきでしょうな。
そこを声を大にして言いたいのです。
私は仏教だけに興味がある訳では無く、人文、数学、量子力学全体に興味があるのですが
そういうポジションから見ると、仏教団体の信条を論証、反証する気が有るのか？無いのか？
全く読めない信者さんばかりに出会いました。
一般的に論文を書く時には観察とデータと分析、エビデンス、問題点の抽出
仮説を立てる、その仮説に隣接する学術論文を検索して読む訳ですが
その生き方に慣れていると、何故、論証・反証する為に法華経を読まないのか？
という疑問がありまして、この疑問って多くの学究の世界では初歩的な誤謬でしか無いのです。
だから、私は（この場においては）日蓮系の信者さんが法華経を読まないで日蓮を語るという
集団的認知不協和が「当たり前」の様に是認されているのが、不思議だったのです。
1・頭でっかちではダメだ。法華経より実践だよ。と言って逃げる人
2・みんな仕事で忙しくて法華経を読む暇なんか無いよ。と逃げる人
3・そんな難しい言葉を使うあなたの方がおかしい。と逃げる人
こんな人ばかりが目立ちます。5ちゃんねるでもTwitterでも。 >>824
ファイマン物理学で有名なファイマン教授が講演で語っていました。
私はカリフォルニア工科大学にいる間、専門以外の講座も積極的に参加しようと思った。
ここで不思議な体験をした。生物学の講座に行った時、細胞内小器官の観察をした。
するとミトコンドリアがグルグル回転している。ファイマン教授は生物学の学究に
「こいつがグルグル動くのはなんで？電位差？タンパク質の滑り効果？ATPがアクティベイターなのかい？」
すると生物学講座の連中はミトコンドリアの機能性についてダラダラ語り始めた。
ついに業を煮やしたファイマン教授は言った
「僕はそんな事を聞いているんじゃ無い！なぜコイツがグルグル動いているかの機序だ！」
生物学講座の学究は言った「そんな事知らないよ」
この時ファイマン教授は、専門の物理学では研究テーマを見つける事が１番難しいのに
生物学では、いともたやすく研究テーマになりそうな物がゴロゴロしている。
何故生物学の学級は、小器官の機能性だけに目を向け、１番原初なる問題を真剣に研究しようとしないのか？
ココをファイマン教授は驚いた。と、語っていた。 >>826
河口慧海師の和訳法華経が某出版社から出ています。
此れはチベット語版を和訳にしたもので、第二回チベット旅行記中に
紹介されています。
この旅行記の記述に、十如是と通常知られ、何度も法会で唱える段が、
五如是しかないとあって、小生すら大いに驚いた記憶が在ります。
十如是は縁起を説く場で在り、法華経最大の眼目とも言える箇所。
縁起即ち空である。と古からの説も在ります。
河口慧海師は、一念三千の論が此れでは成り立たないと申されます。 >826さまへ
仰ることはよくわかります。
たぶん、私とは話が共通しているのだと思いますネ。
ただ、ここでまともな話をしようとするのが、そもそもの間違いなんだと思います。(笑)
いつしか、こういう板になってしまった２ちゃんねる(5ちゃんねる)掲示板。dis 縁起は蘊だよ。空ではない。
古から縁起即空とまことしやかに説いている奴はアホ >>827
お前のおかしなところは
彼と我の二元性を大前提とする近代西洋哲学・
観測者と被観測対象の二元性を大前提とする科学と
二元性が成立する以前への回帰を志向する仏教を同じカテゴリーで考えるところ
二元性が万物の根底であるという考えを堅持しておいて
私は仏教理解してま～すと言えるのはただのアホ
高名な学者さんの名前やらムズカチイ用語やらをいくら並べてもそれは変わらない >>828
十如是加筆は鳩摩羅什の審美的価値観から、法華経が持つレトリック、方便の
カットイン方法論を、ことさらに強調する為だったという説もあります。
鳩摩羅什の法華経は元々、姚興に捉えられ姚興の国家統一を目論む国家事業として
法華経を始め漢語訳をさせたものです。姚興は鳩摩羅什が逃亡出来ないように
10人の美女を与えてセックス三昧に落とし込み、鳩摩羅什の心を折って
逃亡しない様に軟禁して、法華経漢語訳が残っている訳で
どの様な社会状況、環境、文脈なのか分かりませんが
とにかく現在、法華経は存続しました。
そんな法華経を現代人の私達がテクスト、字義だけで解釈するのも無理な話なんです。
チベット版だけで無く、中央アジア版にもカシミール版にも五如是までしかありません。
十如是加筆を鳩摩羅什のストレスから生じたカウンターカルチャーと見るか？
姚興からの政治利用コンセプトから圧力をかけられて書いたのか？
現在の私達には分かりません。仮説はありますけどね。
私は、現存する法華経の全てを呼んでやる！という気概を持って
自分がアクセス出来るだけの法華経に目を通す事が
私達の使命だと思っています。 0836 ギャグ係 ◆dQO3LlCLQE 2020/11/29 21:09:25
＞アメリカを例に取ると感染力が強く毒性も「比例して」強いウィルスが現実に蔓延している
地獄のカルト創価では、新型コロナの死亡率がエボラ出血熱等より高いと広まってるようです。
信じるのはカルトのみ。
この実態を大いに広めましょう。(-人-)
多くの人は気付いてると思うけど、地獄のカルト創価は『比例』の意味が分かってないね。
↑ギャグ係が小学生レベルの知能を持たないことがはっきりわかる。
そもそもギャグ係の固定観念である「感染力が強いウィルスは毒性は反比例する、それは1+1=2みたいなもの」
、と言う馬鹿げた話をアメリカを例に挙げてギャグ係の間違いを指摘したわけだが、
何故かエボラ熱の話に摩り替え、相手を勝手に創価扱いして、必死に逃げ回ろうとしている。
ギャグ係こそ小学生でも解る「比例」の意味も理解せず、日本語の会話力もまるで3歳児以下のレベルである。
ましてやオウム返しにもならないレベルで犬よりも理解力に欠けている。
幼児期から知能障害者で更には統合失調症を患い、薬物や安酒や煙草等で破壊された脳細胞では中学は愚か、小学校も卒業は不可能な脳機能障害レベルではある。
ギャグ係自体は学会員であり、脳機能障害を責められ、創価大卒業者に何度もいびられ、
それの怨念を5ちゃんで晴らそうとしているだけのあわれな還暦過ぎた老人なのである。
まあ、犬以下の知能障害者ギャグ係には何を言っても無駄ではある。
まだまだその辺のチワワの方が人間の言葉を正しく理解できる事は間違いない。 >>831
全く視座が違っていますよ。
私が西洋哲学・人文を例に出したのは、それへのアナリーゼというのを主張する為ではありません。
個人個人で観察から初めて仮説を立てるにたるプロセスに現れる
「普遍的記号への変換」と「解釈コードも含むパラダイムシフト」を
言語化して表象する、という意味で書いたのですよ。
「西向く侍」が、どれだけ強い侍だったか？考える意味なんてありますか？ >>829
＞826さまへ
＞仰ることはよくわかります。
＞たぶん、私とは話が共通しているのだと思いますネ。
＞ただ、ここでまともな話をしようとするのが、そもそもの間違いなんだと思います。(笑)
それは承知しています。2ちゃんねる5ちゃんねる、に書き込み、書き捨て、言葉吐きを
行う人は、精神的にはヒキコモリと同じ独善性と自分の存在意義を強固に堅持し
自分が崩れない様に、抵抗するかの様に、非論理的な壁を作るんですよね。
自分の弱さを知っている。けれども、そこから次なるフェーズには行きたく無い。
此処にとどまっていたい。何故なら、此処が心の避難所だから。
なので、そういう人は子供の様に、反発をし駄々をこねる訳ですよね。
ただ、そういう人を観察するのも社会学的に興味深いし、私にとって重要なサンプルにはなっています。
他人の知性や教育レベルは、こちらが何を言っても影響を与える事はありません。
家族や友人関係、どの様な学歴か？どの様な仕事をして来たのか？もしかしたら心の病気なのか？
それらが分からないなりに、彼らの言葉を聞くのを、私は楽しみにさえしています。
私は電車の中で1人でブツブツしゃべったり奇声を上げる人を見つけると
近くに行きます。他の人達はきみ悪がって他の車両に写りますけど。
以前、羽仁未央さんと小田急線に乗った時に、未央さんは言いました
「基地外の独り言を黙って立ち聞きするのって、背徳感のある楽しみよね」って
未央さんも、私と同じ様に社会学的観察にこだわる人だと分かり
パルコ劇場やアップリンクで一緒にトークライブをさせていただきました。知性的で素敵な女性でした。 鳩摩羅什の十如是だと思ってる人が多いよな。
もともとは龍樹が既に十如是を顕していたんだよ。
龍樹はキリスト教の影響を受けた人物の様だから念仏始め今日の大乗仏教の原型を作ったんだろうね。
それで、益々混濁してしまった。 >>836
鳩摩羅什の十如是だと思ってる人が多いよな。
そんな人多くいるか？大半の人は彼をただの翻訳家であり、サンスクリットの原本にある十如是を翻訳しただけだと思っているだけだろ。
もともとは龍樹が既に十如是を顕していたんだよ。
大智渡論のことか?今や大智渡論は龍樹が書いていないとする説が優勢。鳩摩羅什が書いたとする説が多い。となると十如是は鳩摩羅什発案と考えうる。
龍樹はキリスト教の影響を受けた人物の様だから念仏始め今日の大乗仏教の原型を作ったんだろうね。
そんな話は初めて聞いた。龍樹の思想とキリスト教(このキリスト教が何を表してるのか知らないが、仮にカトリックとして)じゃ全然違うだろ。
龍樹がいつ念仏しろと? 仏教研究者は大智渡論は龍樹が書いていないとする説が優勢
仏教研究者ではない創価学会員は大智渡論は龍樹が書いたと思ってる。というより大智渡論を知らない。 法華経の出自は釈迦と無縁也、という論証、傍証が湧いて出る。
日蓮が信念の「法華経とは釈迦の真説を纏めたもの」
其れは誤謬と後世の我々が知るべき時期に至る。
「法華経と日蓮聖人の存在に縛られる仏教」から
日本人は解放されても良いのだ。 鳩摩羅什はサンスクリット語でクマーラジーヴァ
後秦の時代に長安に行き約300巻の仏典を漢訳し仏教普及に貢献した
後の唐で多くの三蔵法師が現れる玄奘は約200年後の人
この時代には写本ではなく新しい解釈や独自性が求められた
中国で衰退する遠因となる サンスクリット写本にはいくつものエピゴーネンがそんざいします。
例えば、福音書というのはマタイ、ルカ、パウロ、マルコだけではありません
あのマグダラのマリアの福音書やイスカリオテの油谷よる福音書など
エピゴーネンやスピンオフ聖書が、この世にはごまんと有ります。
法華経に関しての十如是につてい中途半端な知識を持つ事は構いませんが
他言すると社会的責任を取らねばならない立場に置かれますよ。
ナーガールジュナ説を信じられる初学者の方が多いのですが
パドマサンババ思想から受けたツォンカパの思想的解釈が物凄く関与しているのです。
ここを誤ると、推認不全と不合理な変遷が生成されるのです。
さて、十如是に関しては、今の段階
今、このスレの人達、今のこのスレの初学者には10年早い問題です。
こんな問題は、法華経を完読した後で、考えましょう。
先ずは、法華経を読む事です。
私は宗教団体が出版する法華経は危険だから読むな！と訴え続けましたが
これだけ法華経を読みたく無い人が多い以上
ここは自分が所属する宗教団体の法華経から読んでみる方が良いのかもしれませんね。
その後に、仏教研究家の法華経を読み
「私たちの教学とは違うじゃ無いか！」と
一旦、怒りながら読み進めるのも良いのかもしれません。
いや、こう言わ無いと誰も法華経を読む手がかりは無いのでしょうから
落ち着いてから、私の教団の法華経解釈と、学究達の法華経解釈は
何処が、どう違うのだろう？と冷静に見れる日が来るかもしれませんし。
昔、日蓮系の教団がリーダー育成教育の為、法華経研究を少数の若者を集めて行いました。
結果、半数以上の若者リーダー育成Gが、その教団を脱会していきました。
そんな、歴史のある教団もあるので、大ぴらに法華経を学んでいる事を語らず
自分1人で密かに法華経を読むのが大切です。出無いと、誠に不思議な話ですが
教団の教学部長から「法華経を勉強するな！末法には実践の方が大切だ！」と
教団内で要注意人物の様に見られてしまいますから。 ＞イスカリオテの「油谷」よる福音書など
訂正
イスカリオテの「ユダ」よる福音書など 十如是を持ち出して漏洩する振りをして
キリストの刷り込みを謀っても異質すぎて無理よ
3千とか10とか8とか3とか言う数字で括られる定義は
結構いい加減な要素で数合わせしている 比較文献学的な議論は、このスレに合わ無いどころか
仏教を考える事から遠ざかる事でもあります。
仏教について書かれず、文献学的、比較文化的歴史的解釈でしか
法華経について、手がかりが無い人もいるでしょうし
そのコーナーに話が被ると、途端に元気が良くなって
自分も参加して良いのだ！言質文言を表す人が出てきますが
そういう人達の認知心理と行動心理は
法華経のメタ認識から、モノ凄く距離が遠く離れた物なのです。
何かを言いたい！という自己顕示欲は理解出来ますし、誰もが持っている承認欲求です。
しかし、矛盾や変遷のディフィニションを表す努力が出来無いのなら
重箱の隅に自分が語れる自己顕示欲に対して、我々は賞賛と拍手をもって御退場願おうではないか 訂正
新約聖書の福音書は
マタイ
マルコ
ヨハネ
ルカで
パウロは「パウロ書簡」 羅什の漢訳法華経に基づいて天台大師が立てた十如是の論について梵語原典に根拠を持たないとの指摘は以前から繰り返されてきた。
その通りではあるが、あまり興味を持てる論題ではない。原典が一如是であろうが百如是であろうが法華経の無内容性にいささかも変化を生じはしない。 >>847
＞その通りではあるが、あまり興味を持てる論題ではない。原典が一如是であろうが百如是であろうが法華経の無内容性にいささかも変化を生じはしない。
そうなんですよ。やっと理解されている方がいらっしゃいましたね。
十如是でも一如是でも、あれは訳者の個人的な主観的なレジュメの加筆でしか無く
法華経全文を読めば、加筆オーバライティングの十如是の概念さえ
十分過ぎるほど包摂している事が、分かるんですよね。法華経全文を読めば。
映画タイタニックに関して
蓮實重彦が作家性が出て無いダメだ映画だ！
と言うのを聞いて、タイタニックを見ず、ダメな映画なんだと思う様なもの。
淀川長治さんが、あんな映画見てはダメです。映画は古い作品でも良いものがたくさんあります。若い人達に積極的に見てもらいたいですね。
と言うのを聞いて、淀川さんがタイタニックはダメ映画って言ったんだからタイタニックはダメなんだな。
と思う様なものです。
有名で、ある程度権威者である方が主観で語ったからといって
それを、そのまま自分の価値判断にしてはダメなんですよ。
先ず、自分で映画タイタニックを初めから最後まで見て
自分の感じ方と、蓮實重彦さんの感じ方、淀川長治さんの感じ方は
何処がどう違うのだろう？と思わなければ、鑑賞者としての自分は存在しません。
SNSやyoutubeで大炎上した「ハートロッカー論争」の存在は
多くの人達に、その事を教えましたね。 オレは日蓮仏法を信奉してるけど、当時のことや更に遡って釈迦在世から今日までの史実は未だ様わからん訳でしょ！
だから、創価の切り文教学にまんまとハマった訳だしね。
早くＡＩに学習させて、真実の教義を確立しないとずっとこれ続くぞ >>849
それは気の毒な話だが、心配要らない。
気を取り直して初めから勉強すればよい。 >>849 国訳四分律は興味深いよ。
お釈迦さんの肉声が記録されるものと判る。
律や戒が制定される因縁が記される、成程ねというわけだ。 行も教えず一念三千の理念も教えず、初心のものにやたら滅法勤行しろいうのが現段階
何を観想するのかもあやふや >>852 唱題して座る時間は即身成仏してるらしいのですよ。
座から立ち上がったら凡夫、死ぬ時には座していなので凡夫。
まあこれが創価の限界でしょうか 旭川市の福祉施設「北海道療育園」でクラスター発生。
療育園の職員には、創価学会副本部長の壮年部員がいます。奥さんは旭川戸田県婦人部長です。
今回のクラスター発生の感染源は職員との事で、この療育園に勤める職員の創価学会副本部長が、創価学会活動で感染し広げたのではないか？という話が出ています。 >>853
それでよい。
坐禅の時何れの戒か持たざる、何れの功徳か来たらざる。 (正法眼蔵随聞記)
創価信者も財務だの広宣流布だの公明党の票集めだの外道の振る舞いを捨てひたすら座っているが良い。 >>855
＞坐禅の時何れの戒か持たざる、何れの功徳か来たらざる。 (正法眼蔵随聞記)
＞創価信者も財務だの広宣流布だの公明党の票集めだの外道の振る舞いを捨てひたすら座っているが良い。
座禅はいいね、功徳を求めるお陰信仰では無いので、ただただ何も考えずすると
座禅はセロトニンとノルアドレナリンの分泌と再吸収のシステムを少しずらせる麻薬みたいな
物だから、ストレス解消にはいいね。仏教に興味が無い人には。
仏教に興味がある人には全ての仏法を忘れて一無位の真人の妙感を得るし。
これは体験し無いと分からないけど、ほとんどの真面目に実行する人達は
どういう訳か空を飛んだり体が浮き上がったり、体の重みが無くなったりする。
実際に、そうなるんじゃ無くて、気持ちの良いトリップ感が体験出来るよ。合法的に。
それから創価学会の財務について誤解して欲しく無いんだけど、先ず財務をする行動原理をしっかり持っている人と、何と無く信心から財務をする人は分けて考えて欲しい。
1・信心の強い方の財務。池田先生に使って欲しい。信濃町職員の皆様の為に使っていただきたい。という財務を自主的に行う人
2・企業や経営者の財務。一般的な財務だけで無く他の付帯事業に対して寄付をして、節税対策になる。という財務・寄付を行う経営者
（続く） （続き）
創価学会が何故こんなに大きくなって、学会員が減っているにも関わらず、運営と経営が円滑なのかと言うと
現在まで広げてきたS経済圏によって、例えば公共事業案件やJV案件をオーガナイズ出来るようになった。
この大きなパイを切り分けた1ピースを、高額財務企業経営者に回す。これが繰り返しされ
新たな創価学会経済システムが発達したんだ。以下のよう。
宗教法人格を持つ創価学会に形だけ入会し、財務や付帯事業に寄付をすれば
宗教法人への寄付なので、総額で言えば莫大な節税対策になる。企業経営者にとって。
だから真剣な昭和時代の学会員よりも、企業経営者の方が創価学会を支える大きな力になっているのが現状なんだよ。
だから更に言うと、学会員が減って公明党支持者が減って議席を減らしても
担保された内部デポジットによって、政権に物言う立場で居られるんだよ。
じゃあ公明党はいら無いのか？というとソレは違う。
たとえ議席を減らしても政治政党を維持するのは、それぞれの付帯事業、外郭団体の末端まで
キャッシュフローを止め無い為、無くさない為なんだ。
「ちょっと、よくわから無いぞ？」という人の為に例をあげると
今現在、福島瑞穂さんだけが社民党に残った。なぜ？
福島瑞穂さんは様々な外国のお金を委託され、日本国内でキャッシュフロー・手元流動性によって
インターナショナルな団体に寄与し、またそれによって福島瑞穂さんがキックバックとテニュアを
貰っているという事実を見れば分かるでしょ？
余談だが社民党を去っていった幹部、中堅議員たちは、日本の、、ちょっと辞めとくわ
急に怖くなった
詳しくは月刊・選択を読んでくれ 合法的な節税を目的として創価に財務する馬鹿はいまい。
むしろ犯罪性の裏金のマネーロンダリングにはうってつけの組織といえる。
そういやパナマ文書にも創価の名があがっていたな。 >>857 宗教法人団体へ法人が寄付行為で金員を運ぶ、
税務署が経費計上として認定するか？絶対にしません。
貴方はとんでもない嘘を書き連ねてますぞ、此れは騙し。
せいぜい寺に出す金を認めるのは、地鎮祭、交際費としての香典程度。 >>858
タックスヘイブンは犯罪じゃ無いよ
合法的なものだよ
そこから勉強してみたら？ >>859
国税が墓苑事業でさえ創価学会に入り込めなかった問題が2016年に曝露されてたろ？
あれと同じ様な、そうだな、創価の事ばかり書くのも創価を批判してるみたいで嫌だから
あの幸福の科学が割と短期間で大成長（過去最大は年間1000億円）したのは
バブル期においてタックスヘイブン以外の節税マシーンとして利用出来たから
信者が増えたんだよ（正確には富裕層信者が）
ただ、幸福の科学の稟議書だけの判断だけど、今は右肩下りではあるけど >>826
とはいえ宗教に興味が多少あっても、法華経完読などやはり一般人には難しいのでは。
ここの論壇で議論する人は別として、ヘロヘロのサラリーマンが貴重な休日を経典読むのに数時間も時間使うかと言えば使わないと思う。
私でもやりたくない。
それがみんなできるなら量子力学もみんな専門書ガッツリ読めばいいだけで、教養レベルの科学入門書など売れない筈だ。 >>862
あなたの言っているのは、その通りだ。異論は無い。
では、私がなぜ法華経完読を、このスレで主張しているのか話すと
このスレでは日蓮について語る場であり、必然的に御書、日蓮遺文を
リファレンスとして参加者が発言していますよね
しかし、御書の解釈がそれぞれ違っていたり、宗教団体の教学でしか理解しようとしなかったり
字義通りの解釈しかしなかったり、などなど知見が様々に存在し
統合される物無き状態で、このスレは進んでいる。
この御書というのがくせ者で、日蓮が書き残した物だけを読んでも読め無い行間と言うのが有る。
それもその筈、日蓮は法華経に対するコミットメントが強い人だった。
日蓮が書く文章には、法華経からの引用だけで無く、言語論理の再構成や修辞の使い方など
直接的には見えにくい法華経からの影響が物凄く強い。
しかし、それは法華経を完読してみないとわから無い。
こういう意味で、日蓮遺文の解釈、咀嚼は学習資料集の様に法華経を参照しなければならず
この法華経というのは参照資料集として使うには、あまりにも壮大な文学作品でもあるのだから
ここは覚悟して法華経全文を完読しなければならないよ。と言いたいだけなのだ。
日蓮について興味の無い人には、私は勧める気は無い。当然。
又吉直樹氏の初期の「火花」には太宰治の叙述法が散見されるし
村上春樹の初期の作品には、カートボネガットの叙述トリックが散見される。
誰でも文章を書こうとすると、１番最初に影響を受けた本、作品、著者に似通った修辞を使おうとする。
御書に関して、法華経を完読しなければ日蓮の使った修辞は理解出来にくいし
宗教団体でも信者でも、独善的解釈で御書を誤解してしまう現状を皆に知って欲しいという事だ。
ただ、先にも言った様に、日蓮に興味が無い人には私は勧めないよ。 成仏の条件というものが有ってもいいと思う
祇園精舎の頃からいわゆる勉強して経文を理解するようになり
社会に関わることで振る舞いを見につけ
その人のその時に良かれと思うこと指南しても時が経って
次の指南が必要な時に縁が切れていては困ってしまう
そういういろんな失敗から学び長き修行の中で
見識、良識、語彙力を高め、ものごとの真理を掌握できる
語彙が乏しいと誤解して読み間違い和合僧を壊してしまう
これは厳しく戒めないといけない
「法華経の剣は信心のけなげなる人こそ用る事なれ鬼に・かなぼうたるべし」
経王殿御返事 １１２４ページ >>864
なかなか興味深いし、私としては肯う内容ですね
＞成仏の条件というものが有ってもいいと思う
＞祇園精舎の頃からいわゆる勉強して経文を理解するようになり
＞社会に関わることで振る舞いを見につけ
＞その人のその時に良かれと思うこと指南しても時が経って
＞次の指南が必要な時に縁が切れていては困ってしまう
＞そういういろんな失敗から学び長き修行の中で
＞見識、良識、語彙力を高め、ものごとの真理を掌握できる
高めて真理を掌握するという表現はいいですね。
誰でも流れを分断し中断し、その姿を後生大切に持つ人、持ちたい人がいますが
川の流れは止まりません。昔、こんな映画がありました
少年が捕まえた毛虫が笛を吹くと尺取りダンスをするんです。家の外で遊んでいたら
通行人が50セント、1ドルと投げ銭を与えてくれました。
ある芸能エージェンシーの社長がコレに目をつけ、少年を説得して20ドルで買いました。
社長は芸人達にこの毛虫を1万ドルで売りつけました。そしてショーでピアノを弾きながら踊るという芸を披露しようとしますが
本番で肝心の毛虫がいないのです。芸人が一生懸命探すとピアノの弦（ハープ）の中に移動していました
でも、中々出て来ません。芸人はしょうがなくピアノを弾いいて毛虫を出そうとしました。
するとピアノの中から美しい蝶々が羽ばたいて出てきました。
芸人は1万ドルを損したと思いました。しかし、観客は大拍手、笑顔で喜んでいました。
＞「法華経の剣は信心のけなげなる人こそ用る事なれ鬼に・かなぼうたるべし」 経王殿御返事 １１２４ページ
日蓮遺文の多くは前後の文脈が省略されるものが多いですが
この言葉は日蓮の個別的心情からでは無く、社会や特に弟子達との、ややこしいコミュニケーションに
悩んだ後に吐露した日蓮の心情を信条に変えた言葉でしょう。
法華経を読むと、そう理解するしか出来ません。 >>864
日蓮教における成仏は一般にいう成仏とは縁も所縁もない。
日蓮教としては仏教各宗に帰依せず、それらを敵視して誹謗中傷しながら題目を唱え布施をすることだけが要求される。
仏教各宗並みの善行は一切要求されない。したがって仏教でいう成仏と日蓮教でいう成仏は用語が同じだけで内容は全く関係ない。 日蓮が何か万人が納得するような善行を説いたり実践したことが一度でもあったろうか？
もしあったらぜひご教示いただきたい。 >>867
＞日蓮教における成仏は一般にいう成仏とは縁も所縁もない。
＞日蓮教としては仏教各宗に帰依せず、それらを敵視して誹謗中傷しながら題目を唱え布施をすることだけが要求される。
それに気づか無い人が多いから法華経の完読を勧めている。
法華経も日蓮も、思想書、思想家として批難したり賞賛したる、するものでは無い。
法華経と御書を完読して
自分に合うか？合わ無いか？
だけの問題だと思う
何も自由意志を発せず、他人の言われるまま、自分で考えもせず
宗教団体の信者になって、終生そのまま生きている人だけは
私は批難したい。
それは、その人にとって実存を奪われ、魂を奪われた偽りの人生を歩む事になるからだ。
幸せになる為に安易な選択をする者は、一生ラットレースの回し車を回し続け
疲弊したまま人生を終える事になる。
私は、そういう人を見ると、可哀想で涙が出てくる。 液晶を発明した人は、液晶が利用される世界を知らずに亡くなった。
1888年に液晶は発明された。しかし、実用化されたのは1968年だった。
日蓮の唯一、皆が認める実践は
今現在、2020年において、法華経を残した事だ。
日蓮の情熱が無ければ、バルドトドルのような知ってる人は知ってるというお経に過ぎなかったはずだ。 「成仏＝死ぬこと」 って間違えてるよ
早々に死んでなんの役に立つ
生きて仏の役目を果たせ！と申しあげたい
生老病死は逃れられないやがて死ぬ時までに
功を奏して後世の範とせよ日蓮が遣り残したことは
私たちの使命「大願とは法華弘通なり」でもある
法華経法師品第10に
「若し是の善男子・善女人、我滅度して後、能く竊かに一人の為にも、
法華経の乃至一句を説かば、当に知るべし、是の人は則ち如来の使にして、
如来に遣わされて、如来の事を行ず」法華経357ページ 日蓮教徒の皆さんに納得していただきたいのは日蓮教が仏教を詐称しなければ、全く何の問題もないということ。
何を信じようが、それは各人の自由。私は日蓮を糾弾するが、それは日蓮が仏教を詐称するからである。
日蓮が末法の本仏で釈尊の説いた仏教が去年の暦で役に立たないなら、仏教を詐称する必要があるだろうか。
目を覚ませと言いたい。 >>871彼は日蓮の願を我が願としたのだと思う。
其れは仏教として正しいか？つまり法華弘通なのだが。
このスレッドで，法華経が鳩摩羅什三蔵訳そのほかに幾つもの原本があり、もっと
遡って検分すると、お釈迦様の御説きになった経文ではないとの共通認識に成る。
法華経成立とは大きく三つの増広を経て今我々が読まれる教典として存すると聴く。
鳩摩羅什三蔵が手を入れ付け足した本来無かった箇所も明瞭に判明している。
このお経とは、仏教案内のオムニブックの位置に在るのじゃなかろうかと私は思うのだ。
例えば、日本観光案内絵図付き、南は沖縄から北海道の北方領土の見える場所までご案内。
何処から開いてもOK、然し此の本は全てが中心で何処にも端が無い。
「日蓮は法華経が釈迦直説と信じたが、それは誤り」
上の壱行を読んで目に入らない人は、洗脳されている。
此れを面と向かって８７１君に語る仏教学者は居るまい、理由は己が命は惜しい。
如是我聞の四字が嘘と云う、近代仏教学の成果を考えて貰いたい、
此の研究には国費が投じられる、国立大学も加わっているのだから。 単純だよ
「自分が喜んでいるより相手が嬉しいと思っている方が嬉しい」
「自分の感情よりも人が喜ぶ顔のほうが信じられる」
これは世の中を良くしていく
気をつけないといけないのが喜びの質
煩悩を取り除いた喜びを貴方達に届けたい >>871
＞「成仏＝死ぬこと」 って間違えてるよ
＞早々に死んでなんの役に立つ
＞生きて仏の役目を果たせ！と申しあげたい
そうですよね。禅宗が言う「座布団中で死にきり、大死１番、絶後に蘇生する」という境涯ですね。
白隠慧鶴の和讃だったか？失念しましたが「死ぬのが嫌なら今しにゃれ、一度死んだら、もう死なん」
生きている内に一度死んで、もう死んだ経験を持ったので、後は生きて仏の役目を果たせ。という事ですね。
これが本来の大乗思想でしょう。
そこには成仏とか功徳とか既に存在しません。
学会員の知り合いの方に会合に誘われました。大白蓮華を貸してくれ、仏法講義が始まりました。
「曇った銅鏡も磨けば明鏡台になる。日々に勤めて塵、埃を払拭せよ」の解説と朗読をしていました。
帰りに知り合いの学会員さんに話しかけました。禅宗では、こういう解釈をするのですよと。
「菩提もとより樹では無く、明鏡もまた台に非ず、本来無一物、何れかの処に塵埃を惹かん」
（もとから磨きに磨き切った明鏡は擦り切れて無くなってしまった。一体何処に塵や埃が積もるというのだ？）
その学会員さんは、「仏教って哲学なんですか？」と不愉快にもならず
興味を持って聞いてくれました。
創価学会員と言っても、話せば分かる人もいるんだなあと感心した。
禅は禅であって仏法のなかの一部
シュウマイのグリーンピースみたいな一番簡単な奴
創価の題目だけで成仏に似ている
先が長いです今生で間に合うといいですね >>878
スティーブ・ジョブス（禅宗の信者）がイェール大学やスタンフォード大学の演説で
「一度死んで下さい！生きたまま死んで、蘇って下さい。明日のイノベーターはあなた達です」
と語っていたけど
スティーブ・ジョブズが言いたかったのは
成仏とか悟りを求めた時点で、既に成仏しているという事だし
成仏とか悟りと言うのはアプリオリなポテンシャルだよ、という事を言っていた
もちろんスティーブ・ジョブズが考えた事では無く、自分の宗派禅宗の老師の言葉なのだけど
スティーブ・ジョブズは伝えたかったんだねえ
彼は何処の大学でも、どの企業の入社式に呼ばれても、この話をするのが好きだったな これはジョークとしてのエピソードかもしれ無いけど
アップル製品のリンゴマークの代わりに
禅宗の一円相をオプションで選択出来る様にしたいとスティーブ・ジョブズは掛け合ったとか。
多分、全集マニアのジョブズを皮肉ったジョークだと思う。
けれども自分のMacBookの裏側に一円相がバックライトで光ったら
日本人には嬉しいよな。かっこいいよな。
これはジョークじゃ無くて本当の話だが、例のジョブズのタートルネックに
表側にZENの文字、背中に一円相が書かれているシャツをGAPに作らせた
余りにも他宗教、ユダヤ教やイスラム教から問題視されそうなので結局人前では着なかった。
これが、ジョークを生み出したのかもね 成仏は法華経でしか具体的に説いてません
法華経を信じた時に仏として生きる覚悟を問われます。
スティーブ・ジョブズは仏として生きてないです
利用しようと試みたか程度でしょう。 >>881
＞法華経を信じた時に仏として生きる覚悟を問われます。
本当にそうですね。
法華経を完読すると様々な修辞で語られていますね。一見ソレと分からない感じですけど。
完読した人には分かるだろうけど、というか完読した人に語りたいんだけど
今読んでいる法華経の他にかつて霊鷲山で解かれた法華経があった
さらに他にも２つの法華経も存在した。と語って読者を混乱させますが
最終的に今、読んでいる法華経も消えて無くなる。
だから、今まで話した過去の法華経も消えてなくなる。
じゃあ、本当の法華経は何処にあるの？
と、読者に問いつつ法華経は終わりますよね。
ネバーエンディングストーリーとかソフィーの世界みたいに
結局、主人公ってコレを読んでいる自分じゃん。
と気づかせるんだけど、そのドラマツルギーが物凄く文学的ですよね。 >>881
＞スティーブ・ジョブズは仏として生きてないです
＞利用しようと試みたか程度でしょう。
スティーブ・ジョブズが仏で無くして
どうしてiPod,iPhone,iTunesを作れたでしょうか？
iTunesはMacだけで無くWindowsでも初めから使えるプラットフォームじゃ無いですか？
あれを大乗仏教で無いとすれば、何なんでしょう？
WindowsPCだけで楽しむ事も出来るアーキテクチャーじゃ無いですか？ >>874
>単純だよ
>「自分が喜んでいるより相手が嬉しいと思っている方が嬉しい」
>「自分の感情よりも人が喜ぶ顔のほうが信じられる」
>これは世の中を良くしていく
良くならない
良くなるというのはお前の妄想
>「自分が喜んでいるより相手が嬉しいと思っている方が嬉しい」
つまり自分が喜ぶことと相手が嬉しいと思うことが分離している
内的な分離を抱えて行う善行は偽善である
お前は偽善者
偽善者に本当に世の中を良くすることができるのか？
>「自分の感情よりも人が喜ぶ顔のほうが信じられる」
喜ぶ顔をする人間が必ずしも善人とは限らない
悪人だって喜ぶ顔をするだろう
お前は人が喜ぶ顔をしていたら善人だろうと悪人だろうとホイホイ信じ
喜ぶ顔をしているのが悪人の可能性があるのも構わず信じ悪行の片棒を担いでも構わんのか？
浅い。
思慮が浅い。
創価の理屈を思考停止して鵜呑みにしている奴の思慮は深まらないので仕方がない。 >>871
バカなくせに仏を気取らなきゃ何にもできないの？
自分が仏じゃなかったら何の役目も果たせないの？
情けないね
お前のような情けない奴が仏なら
世界の滅びは約束されたようなものだな 自他共に善良と認識される生き方すればオールオッケー！ >>883
役に立つものならナチスドイツも遺しているだろ？
非人道的な生体実験の成果はアメリカ軍に回収され医療の発展に貢献し
高速道路の原型であるアウトバーンはナチスが考案したもの
役に立つものを遺しているから仏というのは危険を内包する考えだな～
危ういなお前～ >>887
お前臨済宗だろ？
ちなみにスティーブ・ジョブズが若い時に愛読した禅の本の著者・鈴木俊隆氏は
曹洞宗のお坊さんだそうです～
知らんかったよな？
絶対の絶対に知らんかったよな？
曹洞宗って単語だけは知ってたかも知らんけどｗ >>874
＞「自分が喜んでいるより相手が嬉しいと思っている方が嬉しい」
＞「自分の感情よりも人が喜ぶ顔のほうが信じられる」
＞これは世の中を良くしていく
いいこと言った。ところで日蓮がそれを実践した実例を教えてくれないか？ >>890
日蓮は現世安穏の世を疑ってなかった
正しいことを言うと命を狙われる
そんな世相でもくじけずに布教に勤めた
戦国の世となっても義があるところに人が集い
太平の世となっても供養を忘れない人々がつないで今がある
先人に感謝してもいいのでは >>891
元寇や天候不純は仏教各宗のせいだから念仏衆を斬首しろって主張したこと？
それとも病人や貧民を保護する施設を作って施療していた忍性の寺が火事になって大喜びしたこと？
ひょっとして功徳を信じた自分の信者が熱原で斬首されても「悪くて当然と思え」と突き放したこと？ >>892
涅槃に達するための八つの正しい実践行
(1)正見(しょうけん) 適切にしっかりと物事を正しく判断する。
(2)正思(しょうし) 物事の根本を心で深く正しく考えること。
(3)正語(しょうご) 正しいことば。ごまかしのない言葉。
(4)正業(しょうごう) 正しく行い。
(5)正命(しょうみょう) 正しい生き方。
(6)正精進(しょうじん) 正しい努力。
(7)正念(しょうねん) 正しい真理に至ろうという心を保つこと
(8)正定(しょうじょう) 正しい迷いのない清浄な境地に入ること
この正しさに従った自分の振る舞い >>888
＞お前臨済宗だろ？
＞ちなみにスティーブ・ジョブズが若い時に愛読した禅の本の著者・鈴木俊隆氏は
＞曹洞宗のお坊さんだそうです～
それ有名な話というか、アップル信者なら常識じゃない。マインドフルネス。
スティーブ・ジョブズは新潟の曹洞宗の寺へやって来て
僧籍・僧侶になりたい。と来たんだけど、乙川老師が止めたんだよな。
「あなたは既に生きる場所を獲得した。あなたを待っている人が待っているという人生が待っている」
それから曹洞宗と臨済宗について誤解しているのかもしれ無いけど
コレをキッカケに曹洞宗、黄檗宗、臨済宗を勉強してみたら面白いよ
曹洞宗は只管打坐だけじゃ無いよ。禅宗は法華経を読むけど、全文は読ま無いよ。
それから俺は臨済宗の人じゃ無くて、無宗教の人間だよ。 >>887
＞役に立つものならナチスドイツも遺しているだろ？
＞非人道的な生体実験の成果はアメリカ軍に回収され医療の発展に貢献し（略）
合っている様で、合っていない、話というのは此処から生まれてくる
事実論題
価値論題
政策論題
コレらを混同させるという
「論題の非共有」 >>894
それは八正道。釈尊の説いた仏教の基本中の基本。
それが実践できれば立派な仏教徒と言える。
ところで日蓮がそれを実践した実例を教えてくれないか？ >>899
１+２は３だ立派な計算だといえる
ところで３になる実例を教えてくれるか？
という質問をしたことを恥ずかしく思いなさい
坊主が5歳児のような質問ばかりするのに
答えなきゃならない義務もないだろう
求道の人の為になる質問をする舎利弗は居ないのか（笑 >>894 問われてお答えするべきは八正道、お釈迦様が仰るからと理由付けし、
親切ごかして他人に此れは正しいからと強いるのは間違いでしょう。
説く人物は内心、上位マウントを取る猿と変わらない心理に嵌って居ます。
創価の大会が武道館で開催され、その場内の映像写真を週刊紙上で見た記憶が在り。
大きな垂れ幕に「創価学会は正義を行う団体です」此れには驚いたですね。
正義を掲げて敵を粉砕！とても快感！、全国ブロック長が登壇するのは今日の何時から？
この程度のレベルの会員を洗脳し動員、政党を維持する舞台裏を端的に表示。
此れと言うのも、日蓮の遺志とその願望が歪な形で現れたのでは？
日蓮が苦しんだ本当の敵は貧困と皆さんは思いませんか？ >>901
＞正義を掲げて敵を粉砕！とても快感！
創価学会に限らず法華系日蓮系って敵を作ら無いと自分が存在し無いとでも
思っているかの様に「自分の方から」敵をつくるよね。
これは結局、法華経をシッカリ読んで無いからだよ。
１番分かりやすいのは勧持品とかさ
それぞれの宗教団体は、こういう法華経の基本を信者さんにシッカリ教育なきゃダメだよ
日蓮の代わりに私が叱ってあげよう
「わしは、そんな事を一度も行った事が無ーーーい！」
（筒井康隆・末世法華経）だよw >>901
他人に正しいことを判断してもわわずに
自分で見極めて精進せよというのが
８９４の真意です >>903
反論出来ない「正義論」を振りかざすのは、巧妙な
脅迫でありまして、例えば平和運動は池田大作氏の得意技でした。
尊敬する池田氏の平和運動に反対する者は、創価学会の敵認定に落とし込む。
純真な信者ほど平和活動家として有望な存在、君の目前にいて池田氏を悪く言う
その敵を撃ち滅ぼすことが平和活動の一環です！と褒めるのですから手に負えません。
幸いなことに、そんなバカげた指導要綱は捨てたらしいので、日本に平和がやや戻りつつ
在ります。 いわゆる池田ファミリー学会中枢にある人の
発信の雰囲気を漂わせつつ
人の意見を肯定しない責任転嫁では
今後とも創価は危ういですね
妙法蓮華経に振る舞いを学ばれたらどうでしょう
御書の解釈一文一句が変化して創価の価値観が瓦解します。 ＞902
「敵を作る」これは正しく！だね。
そもそも、仏敵を歪曲してるよな。仏に人格持たせるから敵が出来るわけ。
そんなこと誰も言ってない。
池田が勝手に自分の野望を成し遂げるために、自分達以外は全て敵だから、オレ様の言う通りにしろと洗脳して来たものだよな。
しっかし、トンデモナイやつだったな。
既に蝋人形だという話だ。 >>666
こないだなにげに貼ってみて、後から気がついたけど、、
(三大秘法禀承事)
此の三大秘法は二千余年の当初地涌千界の上首(上行菩薩)として
日蓮慥かに教主大覚世尊より口決相承せしなり、
※上行菩薩が再誕したストーリーは、後世に成立したんじゃなくて、
日蓮師匠が自分で率先して言ってたわけか、ただのアホですなｗ
結局は、仏教の相承がないと自分で自覚しているから、
こんな作り話で、檀家をダマそうとしなきゃいけないみたいで、
それは時空を超えて、相承を受け継いだお坊さんの
法華経ファンタジー世界と、13世紀現実の鎌倉をつなぐ物語。
しかも上行菩薩という、フィクション世界にしか存在しない
想像上の架空の人格が自分の前世だった、というぶっとび説で、
だれが見ても、日蓮師匠って頭オカシくないんか？ と思うのに、
上から目線の日蓮教団は、なぜ全員ここんとこ気が付かないのだろうか？
※※
時空を超えたファンタジー相承、というのはハリウッドSFの3D映像なら、
わりかし面白くてヒットしそうな脚本かな、とは思うんですけど、
この与太話を信じて毎日真剣に、本尊ナムナム拝む人たちって、どうなん？
創価正宗は聞いても無駄だから、身延山久遠寺あたりに電話して、
上から目線のコスプレ坊さんたちに、これってどうですのん？
と確認してみるといいのかもな…。 >>907 そして、その前あたり、顕正新聞にあった御書からの引用、
(法華取要抄、1274年5月)
問うて云く、如来滅後二千余年、竜樹・天親・天台・伝教の
残したまへる所の秘法何物ぞや。答へて曰く、
本門の本尊と戒壇と題目の五字となり。
これも相承の話で、少し雑な説明不足で分かりづらいんで、
三沢抄にていねいなストーリーがあるから、それで補足すれば、
(三沢抄、1278年2月)
…去る文永八年九月…たつの口にて頚をはねられん…
…さど (佐渡) の国より弟子どもに内内申す法門あり…
…仏 (お釈迦さま) より後、迦葉・阿難・竜樹・天親・天台・妙楽・伝教・義真等の
大論師大人師 (歴代の有名大師) は知りてしかも御心の中に秘せさせ給いし、
口より外には出し給はず、其の故は仏制して (お釈迦さまが禁じて) 云く
「我が滅後末法に入らずば此の大法いうべからず」とありしゆへなり、
日蓮は其の御使にはあらざれども其の時剋にあたる上 (現在が末法であること)
存外に (理由はわからないけど…、とすっトボけている) 此の法門をさとりぬれば
聖人の出でさせ給うまで、まづ序分にあらあら申すなり (聖人の前説であらすじを講釈する)、
※※
どうでしょか？ これが菩薩戒蝶をもたないニセ坊主が、苦肉の末に考え付いた、
もう一つの相承ストーリ―で、歴代大師の間で耳打ちされながら、
口外もされず、ここまで密かに伝承され、それは末法にのみ通用する、
奥義のような法門があるんだそうな…
なぜ今まで話が漏れなかったのかと言えば、それはお釈迦さまが、
「末法になるまで口外してはいけない」 と口止めしてたからだそうで…ｗ >>668
アホか、仏はこの世界に一個しかないから、
一回わかればそれで話は終わりだろ。
悟りみたいに、過剰な装飾言葉で神秘化しすぎるから、
逆に目の前にいる仏が見えなくなってしまうのよ。
鈴木大拙、大森曹玄のお二人さんは、わかってない人判定だけどね。、
大森さんの臨済禄の四料簡の訳はネットで読んだわ、
わたしも臨済禄は、ほぼ全部訳してんだけど、
大森さんとは、ぜんぜん意見がちがいますな。
秋月龍眠は名前が素晴らしくて、これは幕末のヒーロー、
越後長岡藩の逸材として名前を残した、河合継之介の禅号である、
蒼龍屈と同じ意味よ。龍はたまごから生まれて、
そのあと天に登るまでの若い蒼龍の間、洞窟の奥深くで、
惰眠をむさぼっているという伝説にもとずいていて、
これはインドの穴倉瞑想家ともイメージをかぶせてあり、
ほとけを説明する感受性表現でもあって、かなり秀逸な話と思うな、
で龍眠の名前はスゴくいいんだけど、帆掛け舟の話がちょっとダメだな…。
松原泰道さんは知らなくて、You Tube 見てみたら、
読経芸ならぬ、企業向け講演会のスピーチ芸人の人なんだ、
引用してる話は面白いけど、心とか、他人受け売りの話だけじゃね、
でこの人を神様として拝んでるわけですね。
ガラクタまとめて持ってけドロボーの、ワゴンセールにしか見えん…。 >>909
＞大森さんの臨済禄の四料簡の訳はネットで読んだわ
大森曹玄老師の柏樹社（昭和51年初版）の碧巌録を図書館で読んでみて下さい。
ネットは調べれば何でも分かる、というのは真実でもありましょうが
安易に自分の心にバイアスを与えるものです。
大森老師について興味がありましたら図書館にて
雑誌「鉄舟」を遡って読んでみたらいかがでしょう？
日蓮系の信者さんが法華経を読まず、敵を作るという誤謬はまだ許せます。
法華経を読めば、自分達の信心の何処が間違っていたか分かるという問題だからです。
しかし、あなたの文章を信じるとするならば
仏教の中でも１番知性的で、自分だけを頼りする分析哲学・実存主義哲学である禅宗を
理解されて無いのではないでしょうか？
あなたが実は禅を一度も学んだ事が無い。というのなら別ですが 今週アニメのBLEACH見てたら、巨大タコの化け物に変身した志波海燕と、
朽木ルキアちゃんが戦う話で、むかし兄弟弟子だったときに、
剣道の修行中に休憩して雑談をする回想シーンが出てきて、
兄貴分の海燕がルキアに、心はどこにあると思う？ と聞くのよ。
するとルキアちゃんは、胸に手を当てて、ここではないか？
と答えるんだけど、海燕は自分のこぶしをルキアに突き出し、
「心は体の中にはなくて 何かを考え、誰かを想うとき、
そこに心が生まれるんだ。
もし世界に自分一人しか居なかったら心なんてのは
何処にもないんじゃねーかな…」と言う。
ここがかなりいい感じで、縁起の解説にもなってんだよな。
企業講演会のコスプレ坊さんよりも、アニメの脚本家の方が、
よっぽど世界の本質を見抜いてる、上級者のように見えますが。
…そこでスレ↑上のほうにある、己心の本仏/本尊とかだけど、
御書のもう一つの言い方では、胸中の肉団におはします、とあり、
でもそこって、心臓だよねｗ
志波海燕の話のように、心臓をこころの本体とするのは、
誰もが考えつくシロート感覚に過ぎなくて、でもこの、
どシロートでおバカなおっさんに過ぎない日蓮師匠としては、
心臓あたりに仏がいると言えば、決まったな！☆彡 の高揚感があるんかね？
そして心臓のあたりにほとけ？がある、と日蓮師匠が言うのなら、
日蓮仏法はアドレナリンに支配されている行法であることもわかり、
まあ元気が出る興奮物質だから、それでいいのかもしんないけど、
攻撃性が増す副作用もあって、邪教坊主の首を切って由比ガ浜に並べるとか…。 創価学会と日蓮宗や立正佼成会の人達とは、させていただいてお話しを聞かせてもらえてるのですが
日蓮正宗や顕正会の信者さんにお尋ねしたい。
教団自体と、信者さん同士の話、という２つの場では
それぞれ「法華経読解」に関して、どの様なお話をされているのでしょうか？
是非とも、自分の教団名を示した上で回答を頂きたい。
（当然全ての教団本部へ、電話をし論点がズラされ、文書において質問状を送りましたが、どの教団も無回答でした）
信者さんだけで無く、もし此処に教団幹部や教学部長の方がいらっしゃいました
此処で、法華経解釈のスタンスをご披露願いたい。
私は、無宗教でどの教団にも属してはいません。
ただ取材でお寺や会館や精舎と言われる施設に行く事はあります。 >>911
＞御書のもう一つの言い方では、胸中の肉団におはします、とあり、
赤肉団上、一無位真人
からの、借用だって事は仏教を学んでたらわかるでしょうが？そのアナロジーが
御書は法華経を理解してないと読めない部分が結構あるぞ。
だから俺は、日蓮について語るなら御書は読まなければならない
そして御書を深い所まで理解するには、法華経を完読しなければならないと
日蓮の代わりに、法華経を勧めているんだよ。
もう日蓮がいないんだから
コレは日蓮系でも無く宗教も一切持たない俺が
日蓮の仕事を引き継がなけりゃダメなんだ。 教派論争になってしまうと本質が見失われてしまう。
なので、教派を越えて、仏というか、実在というか、悟りというか、神というか、それというか、無というか、なんでもいいが、本質を表現できる言語として共通する概念を用いると、それは"受容"という言葉で言い表すことができる。
仏っていうのはなにかというと、"受容"なんですよ。
包括とも言ってもいい。
他にはフラクタルとかホロンという言葉で
でも表現できる。
臨済でも曹洞でも法華経でも道端の糞でもなんでもいいが、それらは全て仏に受容されている。
仏なり実在なりヤハウェに受容されていなければ、それらは存在できない。
この世に存在しているものっていうのは仏に包まれているから存在し得ている。
よって、あらゆる存在は仏の派生であり全体なんです。
だから、存在し得ているあらゆるものは仏のフラクタルであり仏自身。
この状態を日常言語で分かりやすく言い換えるなら"受容"。
仏とは何か？というのは、仏とはなんではないかということを探すことにより仏を指し示すことができる。
仏とは受容なり包括なので、他と切り離された個別性に限定できるものではない。
なので、仏は法華経でもないし、日蓮でもないし、私でもないし、車でもないし、砂でもないし、太陽でもないし、座禅でもないし、ハゲ頭でもない。
仏は、それらに限定されず、それでいてそれらを含む全て。それは包括。
仏は部分ではない、仏は限定ではない。
仏は部分や限定を包括する全て。
仏は全てゆえに、部分や限定を持たない。
なので仏には最高も最低もない、優や劣もない、高いも低いも大も小もない。
それらは全て仏に受容されているゆえに一つであり派生だ。
なので、法華経などという最高の経典はないし、唯一の本尊などというものもない。
じゃあこれらは一体何かといったら、仏の表現の諸形態、つまり仏のフラクタル。 日蓮が仏を理解できていなかったのはこの箇所。
日蓮は、仏を何か限定されたものとしてしか把握する能力しか持たなかった人。
だから、法華経が最高などという説明に騙された。
日蓮は、物事をフラクタルとしてではなく、境界や相対という自我に束縛された限定視野でしか見れなかった人物。
その結果は、日蓮の思想や生き方として現れた。
日蓮の自我束縛人生は、物事を限定や境界としてしか把握できない傾向を生じさせた。
日蓮は受容性にこと欠いた排他的な思想ゆえに、軋轢の人生を歩んだ。
日蓮信者はこの日蓮の人生の軋轢を日蓮の正しさの証明などという。
日蓮が実態化しようとした正や邪は仏に内包されている。
日蓮信奉者にありがちな正や邪を実態視する傾向性は、日蓮と同様の仏の受容性を理解できない自我限定思考。
あらゆる物事をフラクタルとして、言い換えれば仏として見るには、自我の限定思考という鎖を解く必要がある。
この手段として編み出されたのが、座禅であったり瞑想であったりヨガと呼ばれるもの。
この手段によって悟りという境地に至ったもの達は、共通して受容という仏の性質を見性する。
そうなると、それはもはや受容でなくなる。
あなたもない、私もない、法華経もない、なにもない。
なにもないがゆえに、ただある。 付け足し
キリストはこの"受容"という究極者の性質を"愛"という言葉で表現した >>914
＞なので、仏は法華経でもないし、日蓮でもないし、私でもないし、車でもないし、砂でもないし、太陽でもないし、座禅でもないし、ハゲ頭でもない。
＞仏は、それらに限定されず、それでいてそれらを含む全て。それは包括。
＞仏は部分ではない、仏は限定ではない。
＞仏は部分や限定を包括する全て。
（中略）
＞仏は全てゆえに、部分や限定を持たない。
＞なので仏には最高も最低もない、優や劣もない、高いも低いも大も小もない。
＞それらは全て仏に受容されているゆえに一つであり派生だ。
＞なので、法華経などという最高の経典はないし、唯一の本尊などというものもない。
＞じゃあこれらは一体何かといったら、仏の表現の諸形態、つまり仏のフラクタル。
そこまで分かっている人には法華経も御書もスッタニパータやその他の経典を読む必要無いですね。
法華経には、釈尊が法華経というのは仏教センスがある奴には大部なる法華経も4日で理解できるというくだりがありまして、
八百万コーティ・ユナタとか、とんでもない数字がポコポコ飛び出す法華経の中で四日間というリアリティがある数字が出て来るところに意味があります。
これは、法華経自体が「今読んでいる法華経は、読んでいる貴方のマインドセットからして存在はしないよ」という文脈で登場します。
法華経自体が法華経を否定しているのです（完読して文脈を把握しないと分からないよ）
全ての宗派やスートラというのは、こういう物です。
大切な事が書かれているけど、それらは最終的に読んでも読んでいなかった事にする。
貴方はどういう人かはわからないし、法華経を読んだ事が有るのかどうかさえ分からない。
しかし、あなたの仏教に対する視座とセンスは上をいってますよね。
少なくとも、あなたは順応主義者じゃ無い。 >>915
＞あなたもない、私もない、法華経もない、なにもない。
＞なにもないがゆえに、ただある。
そうですね。
この「無一物中、無尽蔵」というのが仏教の本質なんだけど
これを言葉で伝えるのは難しい。本質を人に伝えるには
下位概念をオッカムの剃刀で削除して、上位概念を与えるのが本当は１番良いのですが
（上位概念は、より少ない言葉で下位概念を包摂するから）
この上位概念を与えても、心理学で言う潜在的バイアスや
エコーチェンバー現象やフィルターバブル効果によって
「自分では、こうであって欲しい」というチェリーピッキング現象が起こりますよね。
正常性バイアスと確証バイアスを持っていては、この上位概念も無理。
では、下位概念でマシンガンの様に言葉という弾丸を打ち続けると言うのが
スートラだと思うんですよ。哲学的視座がない人達に理解させるにはスートラのアナロジーや方便というのが必要だったのでしょう。
特に法華経は、読み出すと読者に一時的総括を考える間を与えずガンガン弾丸を打ち込んでいます。
座禅をして自他不二の境涯になる為には、スタティックに座るよりも、言葉をガンガン読む方が伝わるという人もいるんですよ。
知性的な禅宗の方が優れているとか
信仰の原初からディクテータシップに飲み込まれる日蓮系は劣るとか
という話じゃ無いんですよね。
源氏物語の中に、光源氏とか藤壺とか主要人物が法華経の読書会をするシーンがあるでしょ？
あそこの描き方が、上手いですね。当然、紫式部が法華経を読んでの紫式部なりの見解なんでしょうね。 ＞座禅をして自他不二の境涯になる為には、スタティックに座るよりも、言葉をガンガン読む方が伝わ
ここは、ちょっと違うか
座禅をして自他不二の境涯になる人も居れば
スタティックに座るよりも
言葉をガンガン読む方が伝わる
というタイプが居るんですよ >>908日蓮とは己こそが「釈尊の代弁者のつもりで仏法を説く」が
そりゃ嘘、日蓮さんの願望を含む妄想で御座います。
古い祖師を並べて己が其の末席に居まする、と表明したがる、
鎌倉時代の素人は驚くが、今のご時世には全く通らない。
例えせば、僕の技術はエジソンに連なり、彼から秘訣を耳打ちされてこの機械を
世に出しますってのと同様な○○らしさ加減。
鼻先でフフン！と笑わせますな。
ある宗教学者が創価のアレコレを述べて、この程度の奇妙な論理ってのはナンボでも
他所の宗教にもあるのでして、創価学会は、まだまだ穏当なんですよ。
先生ナンチャッテとか彼が言う恐ろしい宗教には要注意です。 課税率0.01％でもいいから課税すれば会計監査できる、ここがポイント
宗教法人は課税率を極めて低くすればいいだけ 課税率0.01％でいい
マトモね宗教法人なら反対しない 自分の考えでは宗教法人は非課税で良いが、会計監査を必要とすべき。
同時に宗教法人として認証する要件を厳格化すべき。 「三大秘法禀承事」については、最近では後世の作だという説が強いそうだ。 法華経 序品第一を読むと文殊菩薩は遠い昔、日月灯明仏という如来が
妙光菩薩らに対して何千兆年以上もの間、妙法蓮華経を説いたとある。
という事は、既に「法華経」というものが存在するのに、また釈迦如来が
これから「法華経」を説く事になるのだけれど、既に「法華経」があるのだ
から、矛盾があるね。 24文字の法華経と言われる部分が法華経の中にありますよ法華経557ページ
「我深敬汝等、不敢軽慢。所以者何、汝等皆行菩薩道、当得作仏」
妙法蓮華経の中に法華経という文字列が書かれていて
完成する前に法華経と呼ぶのが当たり前だったような不思議さがあります
おそらく集団作業したと思われますが
サンスクリット語で『サッダルマ・プンダリーカ・スートラ』を訳して略したみたいな
「この経」とするのが普通だと思うのですが「法華経」としたことで明確な理解を助けられてます。
まるでその部分をコピペして５ちゃんねるに貼り付けられるのを見越してたかのような感じですね笑 >>924
＞これから「法華経」を説く事になるのだけれど、既に「法華経」があるのだ
＞から、矛盾があるね。
よい所に気づきましたね。これを持って法華経完読へ向いて行って欲しいです。
実は法華経自体が、この世には4っつの法華経がある！と断言している部分があります。
え？じゃあ今自分が読んでる法華経って何なの？
、、ほら、法華経に興味を持ったでしょ？
これは完読すれば矛盾でも何でも無いんです。
完読すれば「ああ、そういう意味だったのかあ」と分かる時が来るのです。
最初は、「法華経って矛盾だらけのいい加減にお経だなあ」と思いながら
法華経への不信を持って読んで下さい。
法華経完読を勧める人に対して「法華経全文よんだけどさあ、ここはアンタの解釈は違うんじゃない？」
と、責める事が出来るまで、完読して下さい。
どの様な形でも、法華経全文完読のキッカケになれば嬉しいです。
ご指摘の疑義は、順を追って読まれるなら
その回答は、完読後に見宝塔品が伏線回収の重要な修辞を、実は示していたと分かりますよ。
とにかく、つまみ食いでは無く、法華経は最初から最後まで完読して下さい。
（出来ればで良いのですが、宗教団体が発行する法華経解釈は避けて下さい。我田引水的解釈という不純物が多過ぎますので） 序品には実は重要なトラップ・伏線・叙述トリックが、初っ端から存在しています。
これへの回収とレゾリューションは、読み進めて最終に近づかないと解けない
という善意のトラップです。
法華経でも維摩経でも文殊と弥勒の漫才コンビがお経の回し役として登場しています。
シャーリープトラやアーナンダ、マハープラジャパーティー、シャクラ、ブラフマーまで
それに加えマッシブとして8万人の菩薩と2万の神、などなど
めちゃくちゃ大人数の参列者の存在を表して始まります。
ここで、釈尊は法華経を説きますが、途中で辞めて瞑想に入ります。
ここには2つの意味があるのがわかりますよ。最後まで法華経を読めば。
1・瞑想・三昧に入る入定瑞だとわかってくれという釈尊の善意
2・君達には、まだ無理だな、という釈尊の善意（だから法華経の存在する意義のパブリックリレーション）
法華経を完読すれば、感心したり驚いたりする事が多いですよ。
その時には既に法華経は無く。また法華経に登場する釈尊も存在せず
多宝塔も上行菩薩も存在していない事を表しているのが分かるのです。
色々、今説明してもバイアスを与える事になってしまいますので、ここで辞めますが
とにかく、これは人の言葉なんて無視して、他人の意見は無視して
自分自身で法華経を読んで下さい。
自分自身の法華経解釈を持って下さい。
あくまで、法華経を完読した上でですよ。つまみ食いは法華経を読んだ事にはなりません。 >>925
＞サンスクリット語で『サッダルマ・プンダリーカ・スートラ』を訳して略したみたいな
＞「この経」とするのが普通だと思うのですが「法華経」としたことで明確な理解を助けられてます。
＞まるでその部分をコピペして５ちゃんねるに貼り付けられるのを見越してたかのような感じですね笑
そうですね、コンストラクションを構成するオブジェクト指向が多岐に渡るのがサンスクリット語です。
これは日本の俳句や和歌でも、言葉の字義と同音異義語を連想させる様な文学性があるんですよね。
おそらくサンスクリット語を学ばれた方だと思いますが
このサンスクリット語の文章・コンポジションって初めから、修辞を含む言語ですね。
1は単数。2は複数と思うのが私達の常識ですが
1は単数。2も単数。3から複数とか
提婆達多品もサンスクリット語では、実は4つの意味がある
合成多義語というのもご存知でしょう。 ごめん提婆達多品じゃ無くて
常不軽菩薩品だった
４つの意味を１つの言葉で表しているのは
しかしサンスクリット語で法華経を読むとダブルミーニングなんて沢山出てくるけどね >>930 一読し貴君の勉学に感心、学者は学力が在って然るべきと思わされます。
日蓮氏に関して言うなら時代背景も在りますが、
日蓮氏が所持する参考資料は背負える程度の分量と推測、手許の資料不足は如何ともし難い乏しさ。
現代に日蓮が生存し、財布から５万円も支出するなら無理なく全く様相が違う「日蓮の宗教」が成立していた筈です。 日蓮が、どういう人かは分からない。
日蓮に会った事も無い。
私が知る事が出来るのは、法華経を完読した後に御書を読んで
日蓮遺文の比喩暗喩、修辞、寓意を理解する事だけだ。
でも、それでさえ本当の日蓮の思惟は完全には分からない。
私と日蓮が繋がっているのは、お互い法華経が好きだという事だけだ。
もしもタイムマシンがあれば此処に日蓮を迎えて、色々と話をしたい。
現在の仏教思想の学問的な法華経の集合知は、こうなってますよ、とお話をしたい。
実際、日蓮がどういう人かは分からないけど
同じ法華経マニアとして
日蓮の仕事を、私に任せて欲しい。 >>907
以前から気になってたんですけど、なんで日蓮“師匠”なんですか？？？ 宿谷君本人もアホであるからして、日蓮を師匠と呼ぶも分からないわけでのないな。 多義のなかで、ここ掲示板でいう宿谷君の“師匠”とは隠語でありますから、それほど突っ込む話ではないでしょう。
>>933氏は以前から宿谷くんのレスを読んでいるのであれば察しがつくはずですがｗ >>935 後世の信奉者たちに散々に利用されてますね。
言った覚えのないものまで、日蓮著なんて銘打たれ。
江戸時代には本佛なんて飛んでもない戯言迄も
言う坊さんが現れる。
もういい加減に日蓮への傾倒というべき障害が法華経から外されるべきでしょう。 今日もSNSやブログ上でSGIの会員やexき会員、脱会者と話をしてたんだけど
米国人はとにかく手に入れやすい英訳法華経Lotus Sutarasだけはシッカリ読んでいるんだよな。
日蓮系の信者以外にも私は法華経講義や法華経広宣流布をSNSでしてるんだけど
米国人が１番熱心なんだよな。法華経を学ぶ姿勢が。
特に元SGIの人達は一様に挫折と失望を味わっているから
法華経談義が白熱している。
日本人にも彼らの様な仏教に対するオーセンティックな寛容さを持って欲しいよ。
これじゃあ、日本人よりも米国人への法華経指導者になってしまうよ。
これも日蓮2としての私の使命かもしれないな。 キリスト教徒は、長年にわたり新旧のキリスト教徒が闘争を繰り返した。
その根本原因は、聖書の解釈と原本の差異を焦点としている。
原典のギリシャ語、ラテン語で紛争したと聴く。
キリスト教徒が聖書に対する捉え方は、生命財産保険の契約書と同じ様になる。
契約書が違う者同士は互いに社会の中で食い違うと言えば判り易い。
そんな人たちが仏教徒は滅茶苦茶であるという、
仏教徒が仏教経典を読みそれを依経とするが、契約書の在るべき書面の観点ならば
法華経からして支離滅裂であろう。
>>939さんは、その辺の事情をご存じのはず。 940 の継続文、かの池田氏はノーベル平和賞獲得運動を倦まず弛まず、
現地で実行するらしいが、法華経というテキストを抱え込んでいるため受賞はあり得ない
理由は９４０の文に在る通り、法華経と言うテキストが吟味され、カルトであると
フランスで認定される。
絶対とは中々言い切れない言葉だが、池田氏の取り巻きが儲かっただけであって
池田氏にノーベルの栄光が届くことは絶対に無い。 >>940 日本人の偏見と米国人のSGI脱会者の見解がこれだけ違っている。
So why, almost 25 years later - an entire generation later! - is the SGI-USA still absolutely authoritarian, with everything dictated from the top down, and no financial transparency whatsoever?
And why did HE change OUR direction?
Why were WE not empowered to change OUR OWN direction?
I was a member back then, and I can verify that then, as now, everything was dictated by the national headquarters and passed down to the members via the leaders.
This has not changed.
Look, buddhainus, no one wakes up one morning and says to himself,
"Gee - I think I'll go join a cult today!" And people who are enthralled to cults will never, EVER admit that what they're involved with is a cult. As soon as they realize that's what it is, they leave O_O
Did you realize that, since 1990, the SGI-USA members have been led to believe that Ikeda plans to relocate to the US and finish out his life here?
Yet it's never happened, and he's probably dead by now.
Why, if he truly wanted to move to the US, did he never move to the US ?
この部分において日本で創価学会の事実を語られる事は無かった。日本人が多分こうだろう？と憶測で語る事は出来ないんだよ。
ちゃんと自分が米国人と対話をしなきゃ分からない物があるんだ。今やSNSで外国人の友達がたくさん作れる時代だぜ？ 米国人のSGIメンバーは
1990年代以降に
池田大作氏が人生最後の土地として合衆国を選び
合衆国で生涯を終える。
と、教えてられた。とSGIメンバーや脱会済みの元メンバーは異口同音に教えてくれたよ。
こんな事、聖教新聞や大白蓮華で一度も聞いた事、無いだろ？ ここまで、悪事の限りを尽くした池田大作とは歴史上、悪魔として名を残すな
オレも騙されて来たよ。まったく！ 創価のように分かりやすい詐欺については騙される方にも責任がある。
そもそも常識を頭の中に備えていれば日蓮教やいわんや創価などのインチキは容易く見破れるはずだ。 池田氏は二言目には「民主主義が大事です」と放言する。
民主主義がこの世に出現し機能する理由を考察すると、
昔は絶対君主が国家を統治するのが普通、その王朝の交代には暴力革命、戦争が当たり前であったが、それでは余りにも残虐と認識され統治者の交代は
選挙が採用されるのが良いことになった、此れが共通認識となったのが現代世界。
翻って池田センセイの御身分を検分すると「創価の絶対君主」なのであろうし、
彼に代わり創価学会を統治するべき人物は居ない、そんな人物が民主主義を
口にするのは「詐欺ですが皆さんは私は詐欺と思わずにいてね」とは心底屁生狡い。
（屁生狡いとは、臭いすかしっ屁を万座の内ですることか）
その池田氏が、以前に日蓮正宗法主の代替わりを民主的選挙で実施するように
運動したものと聴き及ぶ。
法主を自分が顎で使える人物に据えて仕舞えばOKじゃないか、は池田氏の意図。
創価はサイズこそ立派だが、池田氏の三大意図は全て挫折している、数えてみよう。
政界制圧は田名角栄氏に潰され、宗門制圧は日顕師に斬られて破門、ノーベル平和賞はカルトの長には授けられず。
結論を言う「馬鹿に大金を持たせてると碌なもんじゃない、人的災害が
各所に及ぶ」
未だに池田センセイを慕う人が居るならば読ませるために記述した。 この方は本気で落ちんでいる人を励まそうとしています。
ブログもランキング1位になっており、ニュースにも出てます
営利目的でもなく信用ある方
こんな勇者がいたんだと感動しています。
読んでみるべきです
大物になるのではないでしょうか
https://ameblo.jp/wakou25252525/entry-12642530425.html
https://www.zaikei.co.jp/releases/1159201/ 以前、SGIに無関係の米国人仏教マニアの人から送られたメールです。
法華経に関して、日本人よりもメタ的な見方をしていて感心しました。
The Lotus Sutra is entirely different.
It was preached equally for all, including the eight kinds of nonhuman beings and the four kinds of believers.
This method of teaching is comparable to a measuring rod that is used to eliminate uneven places, or to the lion king that always exerts its full power in attack, regardless of the strength of its opponent.
When one examines all the various sutras in the clear mirror of the Lotus, it is evident that the three True Word sutras, including the Mahāvairochana, and the three Pure Land sutras5 are teachings expounded in accordance with the people’s capacity. And yet because the people have made the teachings of Kōbō, Jikaku, and Chishō their basis, this truth has been obscured in Japan now for more than four hundred years.
It is like exchanging a gem for a pebble or trading sandalwood for ordinary lumber.
Because Buddhism has gradually been turned upside down, the secular world also has been plunged into corruption and chaos. Buddhism is like the body, and society like the shadow.
When the body bends, so does the shadow.
How fortunate that all of my disciples who follow the Buddha’s true intention will naturally flow into the ocean of comprehensive wisdom! But the Buddhist scholars of our time put their faith in teachings expounded according to the people’s capacity, and are therefore doomed to sink into the sea of suffering.
I will explain in more detail on another occasion. サンスクリット語フォントを表示出来ないスマホだと文字化けしますね。
上の文字化けを上からアルファベットで表記すると
Mahavairochanna
Kobo,jikaku,and Chisho
後の文字化けはサンスクリット語のヌクターやヴィラーマです。
この米国人は余程仏教マニアらしく
平気でデーヴァナーガリーでメールを送ってきます。
私としては嬉しいですけどね。 米国人の仏教マニアは
日本の仏教徒というのは、全員サンスクリット語を読めるものだと
偏見を持っています。
面白いですね。
アジア人なのにサンスクリット語を読めない様では仏教徒にはなれないですよね？
だってw >>948
＞以前、SGIに無関係の米国人仏教マニアの人から送られたメールです。
例によってハッタリ。こいつのいうことはほぼ100％デタラメだから。
引用された英文は創価の英語サイトSoka Gakkai Nichiren Buddhism Libraryの
日蓮遺文の英訳
148 A Comparison of the Lotus and Other Sutrasの引き写しだからｗｗｗｗｗ
The Lotus Sutra is entirely different. It was preached equally for all, including the eight kinds of nonhuman beings and the four kinds of believers.
This method of teaching is comparable to a measuring rod that is used to eliminate uneven places, or to the lion king that always exerts its full power in attack, regardless of the strength of its opponent.
When one examines all the various sutras in the clear mirror of the Lotus, it is evident that the three True Word sutras, including the Mahāvairochana, and the three Pure Land sutras5 are teachings expounded in accordance with the people’s capacity.
And yet because the people have made the teachings of Kōbō, Jikaku, and Chishō their basis, this truth has been obscured in Japan now for more than four hundred years. It is like exchanging a gem for a pebble or trading sandalwood for ordinary lumber.
Because Buddhism has gradually been turned upside down, the secular world also has been plunged into corruption and chaos. Buddhism is like the body, and society like the shadow. When the body bends, so does the shadow.
How fortunate that all of my disciples who follow the Buddha’s true intention will naturally flow into the ocean of comprehensive wisdom!
But the Buddhist scholars of our time put their faith in teachings expounded according to the people’s capacity, and are therefore doomed to sink into the sea of suffering. I will explain in more detail on another occasion.
With my deep respect,
Nichiren
The twenty-sixth day of the fifth month
Reply to Toki >>951
＞例によってハッタリ。こいつのいうことはほぼ100％デタラメだから。
これを日蓮遺文の文脈として捉えるかねえ？
これは英語力じゃ無くて、国語力の問題だよ
nichirennlibrary.orgの文章を対象区として述べているだけで
nichirenlibarary.orgと同じ主張をしてるとでも思っているのか？
もっとコンテクストを捕らえろよ
皮肉で言っているのか？批判で言っているのか？嫌味で言っているのか
テクストの恣意的分断だけで判断するほど君には知性が無いのかい？
私は海外のSGIという文脈として書いている、今までもらったアイロニカルなテクストを
ここぞとばかりに適用したんだよ。
あなたは京都人に「お茶ずけでもいかがどす？」と言われて
本当にお茶ずけを食って顰蹙を買う野暮天なんだよ
言ってる意味分かる？ >>952
おい、ハッタリ君
>>948の英文を日本語に訳してみなされ、気には楽勝だろに。ｗ >>953
国際総局さん
テクスト表層批評的読み込みの解釈では読めないと言ったはずだが？
このスレにも現れる
日蓮を否定する人が、日蓮遺文を引用して日蓮を否定する
それを見て、「日蓮遺文を引用してるんだから、あいつは日蓮教の信者だ！」
と決めつける様なものだ。
ジョニーロットンがテッズで決めてロンドンを歩いていてパンクスは死んだと叫ぶ奴と同じ。
警察がパンクスのファッションでセックス・ピストルズのギグに来ても仲間にするか？
前から、えらてんさんと考えてたんだけど、これを機会にyoutubeに2年前サンフランシスコで行った
SGIの方々がを招いたトークライブの動画をあげるわ。
参加者の許諾と日本語翻訳で今年中には無理だろうけど
一度、皆さんにSGIの組織と信者がどういう関係なのか？
日本の皆さんにも見ていただこう。
国際総局の皆さんも、是非観て下さい >>948
＞
以前、SGIに無関係の米国人仏教マニアの人から送られたメールです。
＞法華経に関して、日本人よりもメタ的な見方をしていて感心しました。
創価のサイトのコピペで｢以前、SGIに無関係の米国人仏教マニアの人から送られたメールです。｣だとww
しかも｢法華経に関して、日本人よりもメタ的な見方をしていて感心しました。｣
とは恥知らずな自演の極み。 腐れハッタリ創価信者の醜態はまさに頭破作七分。同じ日蓮教でも法華講員なら創価製ニセ本尊の仏罰だと言うところだろう。 >>955
ハッタリ君よ
>>939の自分のレスをも忘れてしまったのかね。
＞今日もSNSやブログ上でSGIの会員やexき会員、脱会者と話をしてたんだけど
話ができるだけの教養があるのであれば楽勝に英文を訳せるだろうにと言っているのだよ。
またいつもの話逸らしかｗ >>958
ハッタリのコピペした英文は日蓮遺文の英訳にすぎないから原文の現代語訳を探してコピペすれば事は足りてしまう。
問題はそこではない。
ハッタリ創価が事実を歪曲することによって自身を粉飾しつつ法華経を宣揚しようと試みたことだが、これは無茶な粉飾によってしか法華経を宣揚する術がなかったことの告白を意味するということだ。 >>959
此奴ハッタリ君は５年前からこの板にいる奴な。
粉飾する奴にはもう慣れているのだが、あまりにも醜くいスレになっている。
同じアンチでも、こいつと同類のアンチだと思われると腹が立つしな。
あの宿谷君もこのハッタリ君もアホ丸出しだと私は思っているが。
そんでこの二人は、力説しているわりに互いにレスを交わすことがないのが不思議である。 >>951米国人ですら日蓮の遺文を読んで「感激している姿を伝える」らしいですが、
日蓮が学び体得した法華経は、資料不足の為に現代人の仏教批判に耐えられません。
「耐えられ無い」の意味は通用できません!になるのです。
「日蓮を前面に押し出し仏教を語るのは無理、無謀」なのです。
先日知人と語り、決断の一つに「あきらめて、その方向へ進むことを止める」
此れも立派な選択になる場合も人生には多いと認識を得ました。
例えば、私は東京へ出て行って有名な歌手になりたい～とかですね。
本題の日蓮で仏教を括って語るのは「あきらめる」のが妥当です。 しれぇ～として>>961氏はＩＤは違えども横レスのように書いているが、
ハッタリ君の自演でしょうに、みえみえｗ
なぁ～、その「あきらめる」とはどういう意味で言っているのかね？
【明らかに見る】とでも知ったかぶりをしたいのだろうが、
そのシッタカはハッタリ君のキャラへ運ぶつもりだろうｗ
それとこのスレにもう一人のアホがいたと思うが、その「諦」に詳しい馬鹿が
法華経を語っていたと思うが。
宿谷君の文体に見えたが、オマエさんか？ >>962 全く違うですね、ハッタリ君では在りません。
日蓮の事は一切合切まとめて諦める（あきらめる）を提唱したいわけですよ。
断続性からもコンテクストへの回帰は出来るものだ。
それが分からない良い教育を受けれなかった人
知性の有る親に恵まれなかった人
自分を高めてくれる友達作りが出来なかった人
が、これほど食いつくとは先進国 日本に生まれて恥じ入るばかりである。
動画をyoutubeにアップする
SGIメャ塔oーのトークャ宴Cブだけでなｂｭ
SGIの活動
日本の教学指導者の言質言明に対するディスカッションなどなど
映像に映る当事者に全員顔出しして貰いたいが、それぞれの価値観がある
彼らの承諾を得て、えらてんさんや、ニイルセンさん、ラファエルさんの協力を求めて
来年に向けSGIの生の活動、生の言葉を伝える。
逃げも隠れもしない。動画アップ第一弾から、このスレにて報告する。
もうこうするしかないし、以前からエデンやロフトプラスワンにて
サジェスチョンされてきて事だから
これが良いタイミングという事だろう。
これが埋蔵経という事だろう。
そして、以上、これらの事は
法華経のメタファー、レトリック、アレゴリー、アナロジーが
読めないアジア人という特殊な人種から発した 問題だ 面白そう！えらてんはわかるけどニイルセン、ラファエルは謎だけど
どんなつながりなんだ >>963
ハッタリ君ではなかったのかね、とりあえず今日は信用しようか。
君は例えで歌手へのあきらめを語っているが、そのあきらめた理由を述べてはいないな。
江戸に行って山 買うだぁ～♪
と吉幾三の詞であったならば、青森にテレビの無い時代の光景が浮かぶのではあるが、
銀座を知っている人間が、そこに山がないことは知っているはずであるのよ。
情報もない時代に、法華経を有難いと思う人間は日蓮のみならず大勢いたことであろう。
大体、白人や黒人が日蓮がいうところの臨終の相をどのように解釈するかと思うわｗ
現実は時代によって変わる。
「この世で日蓮と語ってみたい」
などと言う奴に振り回されていないように。 >>966 小生、昔のことだが声楽をやって居る。
日々のレッスンで２時間くらいは声を出せねば
全く以ってお話にならない。
普通の人の声帯は１５分程度でダウンする質のレッスン。
そんな事ですな。 >>967
喉を潰したわけでもないだろ？
潰れた声でも詞の気持ちを伝えられるのが歌ではないのかね。
純粋な気持ちを表現するにあたっては声にも表れる。
意味も解らずの言葉で力説する輩は坊主にせよ歌い手であろうたとも壊れていくものだ。
上レスにて(>>947）のブログの中にもあったが、純粋な表現や生き方ほど好感を持たれる人になれると思うが。
よく泣く赤子の純粋なる声を嫌う人間には歌など聞いてもらわなくてもいいと思うわ。
２時間も連続で歌っていれば誰でも声は枯れてくるであろうが、そんなもので希望をあきらめるもはどうかと思うが。
まさか、１５分で東京行きをあきらめた例えであったのかｗ
馬鹿にされるかもしれないが、俺は６時間は歌えるかもしれん。
壊さずになんとかここまで来ているのだが、煙草が心配でいるのよ。
スレチの話になっているが、こんな話も大好きなのだ。別のスレにいきましょうか。 ４～５分の一曲を６時間連続っていう意味ではないですから。
喉よりも頭の方が痛くなっていくだろうかと。 >>968 音楽師匠役が見込んでくれねば
レッスンは受けられませんよ。
この人は使えるか・と先ず判定があるのです。
この話は此れでお終い 日蓮教＝ファシズムなルサンチマン教
日蓮教＝ファシズムなルサンチマン教 >>960
ハッタリ創価野郎と週末によく現れる宿屋氏を同列視するのは間違いだ。
ハッタリ創価野郎は内容らしい内容が皆無であり日蓮や法華経について何ら参考になることがない。
しかし宿屋氏はそうではない。私は彼と同説でないところもあるが、参考になることも少なくない。
とくに日蓮が立正安国論を提出したと巷間いわれている説が捏造か、あるいは相当に疑わしいことを傍証したことは評価できる。 日蓮の信奉者は、当然なことだが日蓮贔屓になる。
そうなると日蓮を迫害する敵を憎む、または日蓮が挙げた敵を憎む。
有名な四個格言、真言、念仏、禅、律に対する日蓮の所感を本当と信ずる。
その所感の批判は誠に薄っぺらな論でしかないが、煽動のやり方が旨いので
つい乗ってしまう。
日蓮が空海の足元にも及ぶはずもない、彼は学も法も得ていないにも拘らず
宗旨は生き残り今も、祖師と尊敬される作文が上手な
日蓮の宗教は人の理性ではなく、感情に訴える宗教。 ハッタリ創価信者がいないとスレの空気が清々しいな。 法華経は下らん経典だ。期待値が高かっただけに、読後感は一言で言えば｢金返せ｣に尽きる。 万人を救済するとか言って大層なこと言って実は難解で解説本が高い
そんなイメージ 大ボラ大嘘法華経。そもそも非仏説だし。
「キチンと読まねば良さは分からん」とか、壊れたレコーダーのように繰り返す奴がいるが、キチンと読んでも何も無い。
だから日蓮のように、この経典の名前を称えれば功徳があるんじゃないか、などと曲解して、題目を売り出して一旗揚げようと考える我利我利亡者も出てくる。 キチンと読まねば解らないなら、日常生活に忙しいほとんどの民衆は解らないだろうし、意味もない。
つまり、お釈迦様は、大半の生涯を原始仏教を説いて過ごし、死の間際になって、難解でキチンと読まねば理解できないような法華経を説いて、殆どの衆生はその法華経なんか理解できなくて、意味もなく釈迦の生涯も、弟子たちの生涯も終わってしまったと言ってるようなもの。
つまり、お釈迦様は法華経の行者でもなんでもないし、法華経を広める役目なんか実質的に何もしていない。
創価のアホ供が法華経を賛美して、法華経の行者面をするが、法華経は難解だから釈迦でさえ半世紀もの間、原始仏教的なことを説いてきたらしいから、君らも半世紀以上は法華経なんか得意がって語らん方が良い。
二十歳位から半世紀なら、もう高齢者だな。生涯法華経を説くべきではない。 >>973
結果論から話が盛り上げたのが日蓮の安国論でしょうよ。
予言が当たるまでには話題にもならん。
安国論が提出をされたのか否かを想像で判断するのは無理ということだ。
宿谷君の考えのゼロではないにしろ、それを立証するには無理があると思っているだけな。
未提出を確定できるという、資料を並べて論ずるのであれば、こちらも調べようがあるが、
貴殿は、宿屋君の話をただ鵜呑みにしているだけではないのかね。
その宿谷君の説が正しいと思う根拠を述べた奴がいままでいたのか？
いないだろうにｗ
何故に君等はスルーしてきたのか？
結局は誰しもが執着できなかっただけだろうに。
君は宿谷くんの代弁できるほど納得されているわけであるか？
もしも、その代弁をできるのであれば、本気で次のスレで議論をしてもかまわん。
その時はステハンで。 他の経典も推して量るべきってことか？
なんかアンチ以外に他宗の信徒住職も語ってそうな流れだったが 真言律宗、西大寺の叡尊は蒙古調伏祈祷の主座、興正菩薩と呼ばれる人。
詰まり調伏祈祷の主役を叡尊は厳修し効験を顕し、世間は感嘆する
日蓮が執権に諫めの書状を送り、日蓮に祈祷をさせろ他宗は打ち払えと申し送る。
此の様な文章を送り付けるのは、妄想狂人の類としか思えぬ所行。
今に残る記録で、祈祷の支度や人数の経費を計算すれば只事ではない法事、そこに
無名の私度僧を抜擢する訳が無い、理性が無いのが日蓮の魅力？
「カラオケ大会で褒められたから紅白歌合戦のトリは俺が歌う」とＮＨＫにねじ込む様な
御振舞で御座る
有名な四個格言は、叡尊への嫉妬の産物とも思われるのです。 >>641-642
■後醍醐天皇 諌暁を無視
だが、真言密教の執着つよき後醍醐天皇は、日目上人の、この御命かけての御諫暁を無視した。 その結果、日本はどうなったか──。
足利の離反で「建武の中興（新政）」はわずか三年で崩壊してしまった。
そして、何と朝廷が分裂して南・北両朝になり、二人の天皇が同時に並び立つという、日本の歴史未だ曽てなき異常事態がここに現出したのです。
まことに日興上人の申状における「所詮、末法に入っては、法華本門を建てられざるの間は、国土の災難日に随って増長し、自他の叛逆歳を逐うて蜂起せん」との仰せそのままです。
いよいよこれから、日蓮大聖人の御諫暁、そして遣使還告の日興上人・日目上人の御諫暁を無視し続けた日本が、まもなく大聖人御予言の「前代未聞の大闘諍」を迎えるのです。
■六千万地涌の菩薩の熱願が国家意志に
いいですか。日目上人の御時には、天皇が国主・国の主権者であった。 ゆえに日目上人は天皇を諫暁あそばされた。 もし天皇が入信すれば、全国民もそれに随うからです。 しかし今は、国家意志を決定する源泉は国民にある。
大聖人様は本門戒壇の建立には、必ず「勅宣・御教書」すなわち国家意志の表明を手続として建立すべし──と定め給うておられる。 いま天皇一人の入信では国家意志にならない。
ゆえに私は「六千万の地涌の菩薩の出現」ということを繰り返し申しているのです。
■順縁広布の時は下から上へ
もし日蓮大聖人に南無し奉る六千万の地涌の菩薩が国立戒壇を熱願するならば、それが国家意志となる。 それに基づいて「勅宣・御教書」も発動され、いよいよ国立戒壇建立が事実となるのであります。
このように、順縁広布の時は下から上に行くのです。 今こそ、遥拝勤行による広布最終段階の戦いを、力強く進めなければなりません。 さあ、いよいよ顕正会こそ、日目上人の大忠誠を今に移し、何としても大聖人様に応え奉ろうではありませんか。
以上。 >>981
973です。以下逐語的にレスします。
＞安国論が提出をされたのか否かを想像で判断するのは無理ということだ。
そんなことを言い出したら何も考証できなくなる。
少なくとも一般に日蓮が安国論を幕府に提出したと言われていることに合理的疑いの余地があるということだ。
貴兄の論理では、「提出した」という俗説にも無理があることになり、この問題には沈黙するしかないということになる。
そしてそれは「提出した」という日蓮側のふりまく俗説を沈黙という不作為によって追認することを意味する。
＞貴殿は、宿屋君の話をただ鵜呑みにしているだけではないのかね。
そうではない。私は彼がこの問題について議論する前から、提出論につよい疑いを持っていた。
日蓮は無名の私度僧で幕府要人や著名な僧侶に相手にされるはずもなかったというのがその理由だ。
宿屋についての私の疑問は、そもそも幕府に提出する原本を託する相手の表記が一定しないということは不自然ではないかということだ。
そこで私の推測は日蓮は宿屋と面識はなく、第三者に宿屋に託するように口頭で言われたのではないかと考える。
その第三者とは日蓮が安国論の校訂を依頼した大学三郎こと比企能本ではなかったか。
以上が私の推測である。私の実家も家内の実家も日蓮とは縁がないが、宿屋氏はかなり御書に詳しいようだ。
また提出したと言いながら数年間沈黙していて事後的に提出したと日蓮が言い出したというのは宿屋氏の発見と思う。
以上、それぞれの知見で参考になることは大いにある。
貴兄も他人のレスに焦点の合わない難癖をつける暇があったら、少しは他人の参考になることを述べられたい。を >>984
ほぼ仰せの通りと思います。ただ日蓮の嫉妬の対象は叡尊ではなく、その弟子の忍性だったと思います。 >>978
日蓮関係者はよく法華経が難解だと言うが、どこが難解なのか聞きたい。
馬鹿馬鹿しさや退屈さに耐えかねて投げ出す人はいても難解で投げ出す人はいないと思う。 >>985
日蓮のバカ妄想を信じる人間など、日本人の一割にも満たないだろうし、世界では一パーセントにも満たないだろう。
一割にも満たない妄想狂のために、信教の自由を破壊し税金をドブ捨てるような国立戒壇など造るわけがない。 国立戒壇を放棄した創価はペテンだし、いまだに国立戒壇を掲げる一派は狐憑きの類いである。
どちらも天魔日蓮の産み出したカルト外道。 >>985 私の日蓮の理解は妥当だろうと思う、またしても記述する、
以下は生涯に亘って解けない悔しさを醸成した青年期の鬱屈である。
日蓮は少年時代に、村に立ち寄る念仏聖に縁を付けられ千葉の寺に入山する。
念仏聖が師筋となるというべきかどちらにせよ
所謂得度を前提とする沙弥の身分、彼は寺の中で作務と読経に日を送る。
この寺は天台宗であるから、顕教密教の習得を終えてからが一人前、得度の僧侶であり、
修学は天台の阿闍梨位が目的である。
その密教習得を日蓮は拒否された事実が、彼の一生を左右する。
習得すべき四度加行の順序は当時すでに成立していて、凡そ２年程の日数、費用とは
、食い扶持、仏前の供物、紙筆、法具の支度、法衣、香料等多くの貴重高貴な資材を要する。
この秘密供養法の資金は、通常なら修行僧の裕福な実家が負担する。
天台真言は貴族仏教と批判を受ける理由は此処にもあるのだ。
さて日蓮は貧窮ゆえに受法資格を欠く念仏聖でありながら、向学の念は人並み以上ゆえ
同年配の加行を行う僧に度々、秘密教典の要旨を尋ねただろうが、此れは越三昧耶といわれる違反行為。
師僧に同年の加行中の僧侶も強い叱責を蒙る。
日蓮は青年期に達し、この寺に居た所で一生、水汲み、炊事、掃除で終えるくらいならと
死んだも同然と出奔したのが真相と私は推測するのだ。
日蓮が秘密仏教を何一つ学べなかった証拠「誤字で記入するお曼陀羅」を見るなら
其れに忽ち首肯する。
誤字で記入する梵字に不動尊勧請は、恐ろしく不味いんじゃないの？
少しでも尊き梵字を学んだ者なら抱く疑念であろう。
１７，１８歳ころの日蓮の姿は
こんな場面を想定すると判り易い、中学生が教科書を同級生に示し此処が判らないから
教えてくれと教室で丁寧に頼むが、お前には教えられない。
其れで居ながら、同級生は友人同士で仲良く教え合う、しかも暗号めいたやり取り。
此れは悔しくない筈はないのだ。
小生もやや似た様な経験があり、日蓮宗の坊さんに入堂作法を大まかに話したことが在って
登高座に座る前の段の一節で、彼は目を真ん丸にして絶句。
本題の日蓮氏が天台密教を四度加行まで習得していたなら日蓮宗は存在していない。
日蓮宗は「日蓮の残す悔しい怨念宗」でもあるからだ。 天魔(てんま)とは仏教用語
仏法を害し善行を妨げてくる魔の事である。
別名、天子魔(てんしま)。 概要. 天魔は仏道修行の邪魔をし、
人心を悩乱させて智慧や善根を妨げる悪魔とされている。
また他化自在天ともいい他人の変現する楽事をかけて自由に己が快楽とするからこの名がある。
心の隙間に入り込んで悪さされないようにｗ >>992 創価の人と語り合ったが、彼はしばしば「魔が入るとか出てどうこう」と口にする。
そういうことだったのですね～君らの題目は其の「魔」に負けている。
追い払えないなら、肝心な場で使いものにならんのです。
其れが悟りなら糞詰まりで御座いますよ。 仏教用語は定義されてる
それを誰がどういう目的で使うか
見抜けないといけないし
魔の働きを知っていると助けになる。 >>994 創価学会員向けの魔物が何処かに潜んで居るのでは？
他の宗教でその様な話題は無い、魔をザックリ追い払う方法が無いので
要注意と促すのでは？
創価の会館と会員に魔が付くから接近禁止！ 功徳や福運をうたいながら、実は魔だの仏罰だのしか出てこない、それが創価。 地震や他国侵逼せしめるほどの天魔なら近付かないとかの規模じゃねーな >>992 正常な批判、質問を投げかける全くの仏教の初心者に対して答え得ぬ、
君ら創価学会の人達は、過去に「彼に魔が出たあ～」と勝手に指摘しなかったか？
カルト教の特徴の一つに会話で暗号、符牒、隠語、特殊用語を用いて仲間内の
結束を固める又は外部からの容喙を防ぐ行為を繰り返す、
等と言う強い傾向があると聴き及ぶ。
ここで質問をしたい、随分以前に一人の大学生が、文化会館に誘われて座談会に赴き
無邪気に質問をする「池田さんて方は立派な人と皆さん仰る、即身成仏してますか？」
その場は大騒ぎになって収拾不能に陥った。
此れは実際に友人の学友が発した質問の断片。
此れも「魔が出た」のか「真実語が彼の口から出た」ものかお伺いしたい。
お答えは次の新スレで結構でございます。
若い人は率直で宜しい、社会矛盾の改善や変革は彼らの真摯な行為によって為されるのだ。 >>998
日蓮教には凡夫本仏論という恥知らずな理論がある。 本スレでも創価はじめ日蓮教の内容のなさが明らかになった。合掌 このスレッドは１０００を超えました。
新しいスレッドを立ててください。
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