日蓮ってver.53
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前スレ日蓮ってver.52
https://egg.5ch.net/test/read.cgi/koumei/1580479266/
「日蓮って」過去ログ
http://hyakkimaru.nukenin.jp/
創価学会の教義と日蓮仏法について、真面目に語るスレッドです。
創価学会擁護の論客もふるってご参加下さい。
コテハン推奨。sage推奨。「荒らし」は無視で。
スレが荒れる原因になりますので、暴言や挑発、嘲笑、語尾のwwwはNGです。
スレ違いの話題はほどほどにして下さい。
初心者の方も教義についての質問があればお気軽に書きこんでください。 ※日蓮御書から「安国論」キーワードで抽出した年表もテンプレ化しとくわ。
1260年文応元年7月 立正安国論を幕府に提出するも、原本が行方不明。
1261・・・
62・・・
63・・・
64・・・八年間、安国論についての記述がない
65・・・
66・・・
67・・・
…
1268年1月 （文永五年）蒙古蝶状が届き、戦は避けられず。
…
同年4月 安国論御勘由来、←安国論幕府提出話の初出「屋戸野」人名間違い…。
…
同年8月 宿屋入道への御状、←幕府提出話の二回目、「正元二年」年号間違い。
…
同年10月11日 建長寺への御状、←幕府提出話の三度目、
文応元年-宿屋入道-故最明寺殿、これが幕府提出三点セットの初出です。
…
1269年（文永六年）立正安国論の自称写本が成立 (国宝中山本)
これが安国論送状にある中山の「正本」だからオリジナル原本ですね。
※※↑これは立正安国論が、日本史教科書に書かれている
1260文応元年には存在してなくて、それから九年後の1269年に
初めて成立した文書であることを、強く示唆しています。
まあ、日蓮教と文科省と日本史教科書会社が合体コラボした、
日本人を洗脳するプログラムのようですが。 日蓮と日蓮正宗は別物だし、日蓮正宗を失った愚かな在日二世率いる創価学会はただの池田教。
法人格である事が不思議だ。
年間に少なくとも6～7千億円を集めた金は、日本にたかりつく韓国や、核開発してる北朝鮮へ送金されてるんでしょ？
違うの？ ボケーと生きて、国際主義も知らん低劣右翼が、仏教スレに来るな！政治スレにも行くな！ 日蓮は基本的に［蒙古の侵略を防ぐには宗教思想統制が必要］と言うレベルの国家主義。
近現代の国際的平和とか国際協調とか言う観点は無い。もちろん民主主義とかの観念もない。
その時代制約を無視して、日蓮を２１世紀の今どき賛美するなど、時代錯誤も甚だしい。
日蓮は封建時代の過去の人。日蓮主義も封建時代の過去のもの。今どき意味も無い。
題目も本尊も意味も無い。 >>4
600万人として1人年間1万円なら600億円
税金無用の何に使ってるか不明なマネーが毎年600億円から700億円も反日チョーセンカルト教団に入ってる >>7
典型的ファシズム
中共、北朝鮮、ナチスドイツ、と同じ >>4
でも、日蓮とその弟子たちがやってきた過激なことを引き継いでいるのが、日蓮正宗、創価、顕正会でしょ 前すれ879 善無畏が二童女を焼き殺したのはかん違いの指摘で、
報恩賞の記述では金剛智らしく、でもこの部分は元の漢文原稿を
訳した記憶があるんで、過去スレから探してみた…。
日蓮ってVer.31 2015年ごろ。「報恩抄」
又金剛智三蔵は南天竺の大王の太子なり…
七日が中に雨下る天子大に悦ばせ給うほどに忽に大風吹き来る…、
…結句は姫宮の御死去ありしに、いのりをなすべしとて
御身の代に殿上の『二女七歳になりしを薪につめこみて焼き殺せし』←ここ
ことこそ無慚にはおぼゆれ、而れども姫宮もいきかへり給はず…。
「宋高僧伝」
初帝之第二十五公主甚鍾其愛。久疾不救。移臥於咸宜外館。
閉目不語已經旬朔。有敕令智授之戒法。此乃料其必終。故有是命。
智詣彼擇取宮中七歳二女子。以緋繒纏其面目臥於地。
使牛仙童『寫敕一紙焚』←ここ…於他所。智以密語咒之。二女冥然誦得不遺一字。
智入三摩地以不思議力令二女持敕詣閻魔王。
※※寫敕一紙焚は、金剛智の指示した内容(敕)を書き写した(寫)
一枚の護符(一紙)に火をつけて燃やす(焚)こと。
※報恩抄の「薪につめ」と「焼き殺せ」に該当する文字が原文に無い。
金剛智が宮中から七歳の二人の女子を選び、赤い絹服を着せ平伏させ…
牛仙童に指示し紙に文章を写させ、その紙をまっすぐに立て
特別な場所で焼き(焚)、金剛智がヒミツの呪文を唱えると、
二女子はぼんやりながらも、その文章を一字漏らさず、
完璧に復唱してみせた…。←閻魔大王への口上らしい。
そのあと金剛智が瞑想(三摩地)の不思議力で二女子の魂を
閻魔大王の前に送りとどけ閻魔大王へ口上の使いをする…。 善無畏と善導を誹謗中傷する話も、誰かさんが日蓮てVer.45に書いてる。
…日蓮は、臨終について「されば先（まず）臨終の事を習うて後に他事を習う
べしと思いて、一代聖教の論師・人師の書釈あらあら考え集めて此れを明鏡
として、一切の諸人の死するときと並に臨終の後とに引き向えてみ候へば少
しもくもりなし」（妙法尼御前御返事）などと述べて、臨終の相を重要視し、
現世における善業・悪業が現証に出る総決算であると位置づけて、未来世に
至る相を現すとし、死相のよい者は成仏し、よくない者は地獄に堕すなどと
定めている。
しかし日蓮は、「一、他宗謗法の行者は縦（たと）ひ善相有りとも地獄に堕
つ可（べ）き事。中正論八六十に云く、縦ひ正念称名にして死すとも法華謗
法の大罪在る故に阿鼻獄に入る事疑ひ無しと云云。私に云く禅宗の三階は現
に声を失ひて死す、真言の善無畏は皮黒く、浄土の善導は顛倒狂乱す、他宗
の祖師已に其れ此くの如し末弟の輩其の義知る可し、師は是れ針の如し弟子
檀那は糸の如し、其の人命終して阿鼻獄に入るとは此れ也云云」（臨終用心
抄）などとも述べている。
日蓮は、これらの仏典を論拠として、真言宗や律宗など他宗の祖師を論難し
自宗の優位性を主張した。
かく言う日蓮自身はというと、その死相は想像を絶する悲惨なもので、大腸
癌によって糞尿は常時垂れ流し状態となり、腹が痛い、腹が痛いと悶え苦し
み、最期にはその痛みに耐えられずに、白目を剥いて絶叫して果てた。この
日蓮の凄惨な最期は、日蓮が、悲惨な地獄の亡者となったことを如実に物語っ…
※これも漢文原稿の引用元がわからないけど、日蓮師匠の創作文章と思う、
善無畏はインド人だから顔が黒く、善導もベッドで安らかに死んでます。 他宗否定、強引な折伏、政治への介入
日蓮のやってきたことを引き継いでいるのが、正宗、創価、顕正会ですよ 顔が黒いのは地獄の…も、ご近所の学会員おばちゃんの葬式に行った
ときに思い出して、智顗大師の摩訶止観から該当部分を探し出してきた、
過去レスより…。
日蓮ってVer.31、2015年ごろ
(妙法尼御前御返事)
「臨終の時色黒きは地獄に堕つ」・・玄奘三蔵臨終・・「色白し」と。
天台大師の摩訶止観に云はく 『身の黒色は地獄の陰を譬ふ』←←ココ
等云云。
(摩訶止観)
正法念云。如畫師手畫出五彩。
黒青赤黄白白白。畫手譬心。 『黒色譬地獄陰。』 ←ここが引用元
青色譬鬼。赤譬畜。黄譬脩羅(修羅)。白譬人。
白白譬天。此六種陰。止斉界内。若依華厳云。
心如工畫師畫種種五陰。界内界外一切世間中莫不從心造。
※※摩訶止観の該当箇所は、五陰＋天の六つを、
絵師が扱う六つの色として、心の状態に置きかえる感受性表現で、
地獄の心ってどんな色のイメージ? って聞かれたら、
そりゃ黒でしょ? と答えるような、そんなたとえ話。
黒は地獄、青は鬼、赤は動物で、黄色は殺りく、白は普通の人の色、
白白の天は透明で、でもその六つの色の良し悪しを比較するのは止めましょう。
「莫不從心造」は、現象世界は、心という絵師が作り出したイメージだと言ってる。
死相とは書いてなくて「身の」が日蓮師匠の付け加えたオリジナルで…。
天台智顗大師の名声だけを利用した内容の改ざんみたいで、
原文には死に顔の黒白なんて意味は書いてない…。 >>12
ちょっと書ききれないんだけど、宋高僧伝の二行後には、
於是公主起坐開目言語如常。とあって、
公主は、目を開いて起き上がり、言葉もふつうで…。
ところが「報恩抄」には、
「而れども姫宮もいきかへり給はず…」
と、ぜんぜん正反対のこと書いてるわけで、
日蓮師匠はいったいどんな妄想原稿見て書いとんねん？
とギモンが生じるわけよ。
>>前すれ948,949 の
観心本尊抄は漢文体だから"ひらがな"はないよ。
弘決外典抄も漢文体で"ひらがな"はないよ。
というのは、外部のシロートとしては、
かな交じり文の観心本尊抄と、弘決外典抄引用
しか見れないんで、
漢文原稿があるんだったら、貼ってみたらいいんじゃない、
リンクでも構わんし。
それでも日蓮師匠は、漢文読めなくて、シロート向けの入門書を
丸写しコピペしてる、ただのブァカ坊主であることに変わりは…。 >>9
>>典型的ファシズム
>>中共、北朝鮮、ナチスドイツ、と同じ
国際平和や国際協調、ひいては国際主義を主張することは、ナチスのような民族主義&国家主義の正反対。
ナチスや、日本軍国主義を賛美していたのが、戦前の日蓮主義者。
ナチスや日本軍国主義に弾圧され、それと全力で闘っていたのが、共産主義者や社会主義者や平和勢力。
そんな常識も持たないとは、愚かよのー。 嫌韓嫌中ヘイトを叫び、既にナチス的に洗脳されている奴らが相当数日本には蔓延っている。
戦後、仏教者の戦争責任を深く反省した仏教者が、再び間違った道に進まないことを信じる。 「ナチスの手口を真似たらどうか」などといけしゃあしゃあとほざいた奴が、未だに副総理をしている信じるれないほどの腐敗した国が日本。
それを支える自公や右翼ヘイト。
森友教育勅語教育を全面賛美していた安部夫妻。
都合悪くなって蜥蜴の尻尾切りをやっても、真実は追及され続ける。
改竄を強要され無念の自殺をした財務局職員。誰も真実を話さず責任も取らない。 まー、いいけど。
ヘイト右翼が軍国主義を煽っていても、最終的に叩き潰されるのは、そいつらクズ野郎だし。
先の戦争の惨めな敗北のように。
問題は罪もないアジア諸国人民や日本人民の犠牲をどれだけ少なくできるかだ。 >>18
漢文ちゃんと読めるってすごいじゃんｗｗｗ しかし同じ話題を十年一日のように繰り返して、よく飽きないな。
まるで認知症老人のようだなおまえら。
死ぬまでやってろ。てかはやく死ね そうだそうだ、
国家主義、民族主義の我執に迷って妄動を繰り返す右翼ファシストどもは早く死ね。日蓮主義ファシストも同じ。
こんな奴らが仏教とか語るのを、お釈迦様も激怒しているぞ。 日蓮氏制作の文字曼荼羅の梵字は誤字、其れを本人は気が付かない。
立正安国論は完成したが、当時の政権担当者の手元に届かない文書、
それどころか、自らが持つ、箱か長持ちかタンスに仕舞込んだままで了。
僧侶の資格を持たない私度僧が、天台宗の分派である俺に寺を持たせろ、
弟子を持つことを許可せよ、寺領も寄こせとは図々しすぎる大ボラ吹き。
竜の口の法難とかいうけども、頭を剃り、僧形を成す人間を処刑する例は無い。
何にせよこういう人が、稀有であることは認める。 過去スレVer.31で、龍の口から九日後1271文永八年9月21日付で、
四条金吾となにやら相談中の御書について解説してるのを
見つけて、久々に思い出したわ…。
(四条金吾殿御消息)
三光天子の中に月天子は光物とあらはれ竜口の頚(首)をたすけ、
明星天子は四五日已前に下りて日蓮に見参し給ふ、
いま日天子ばかりのこり・・・、
※三光天子というのは、日天（太陽）、月天（月）、明星天（星）
の三つの光の神様で、法華経を守護するらしい。
で龍の口の光り物を三部作のシリーズ化にしたいらしく、
最初の龍の口の光り物を、月天子と位置付けて、
二番目の明星天子は相模の庄屋の庭に下りてきて(嘘の作り話)、
でもこのときは四条金吾はもう帰ってしまったあとのこと。
どうも金吾とは、嘘の作り話をやりとりしても平気な間柄みたいね。
最後は真打ちの日天子の光が降りてくんのかな？
そのあとさらに、法華経から三つの引用をしてて、
法師品「則遣変化人為之作衛護」、(誰かを守るため姿を変えて使わされ)
安楽行品「刀杖不加」、(刀を振り下ろせない)
普門品「刀尋段段壊」、(刀がこまかく折れてしまう)
刀尋段段壊は平盛久首坐の平家物語、首切り刀が三つに折れた話の元ねたらしく、
龍の口の危機から九日目で早くも、光り物ストーリーのアイデアが
ぞくぞくと出揃ってきてるみたいですが。
懲りない師弟コンビが、光り物ファンタジー小説の打ち合わせ中のようです…。 去年末あたりこのスレで発見された、日蓮仏法最大の致命的な欠陥は、
天台智顗大師が法華経を四時教に分類してたってことよ、
これは智顗大師が、五時教判の提唱者でないことを意味するわけで、
(法華玄義11493-494行目、天台智顗)
從生蘇出熟蘇（熟蘇）…萬善同歸『法華教』。←熟蘇＝四味＝四時
從熟蘇出醍醐（醍醐）…涅槃常住教。
※智顗大師は、五味の喩えで四番目の熟蘇＝法華経を四時経典と位置づけ、
五番目の醍醐＝涅槃経を五時教に分類している。
五味は、乳→酪→生蘇→熟蘇→醍醐、という牛乳から、
ヨーグルトチーズのような食品に変化する発酵過程のたとえで、
でね、日蓮仏法のメインテーマである五時教判 (五時八教) 説は、
お釈迦さま五十年の説法を、前の四十二年と最後の八年に分けていて、
その釈迦説法50年の、日蓮教分類ルールを図解すれば。
一時教. ↑
二時教.四十二年の説法 (四十余年未顕真実)
三時教. ↓
四時教. ↓
※※
五時教.最後の八年、真実としての※※経を説く。
前四十二年の説法は、＝爾前経＝四十余年未顕真実＝権経となり、
それらはすべて功徳のない、意味なし経典と日蓮仏法では分類されます。
ところがだよ、智顗大師は法華経を四時 (四味) と言ってるわけで、
日蓮教の経典仕分けルールだと、法華経は功徳がゼロな四十二年説法になり、
智顗大師は法華経が功徳ゼロの無意味経典 (四時教) と分類してることになり…。
この件、法華玄義の解説本を出版してる、創価大の菅野教授に誰か聞いてみないか？ >>3
書き忘れたけど、安国論が日本史教科書に書いてある、
1260文応元年には存在してなくて、じっさいには9年後の、
1269文永六年に成立したとすると、
安国論の1260文応元年幕府提出は、うその作り話ということになり、
日本史教科書は、日蓮教団のうその作り話を
日本国民を洗脳するために協力して掲載してることになる。
嘘つき坊主の書いたまんだらにホントに功徳があんのか？
という話にもなって、もちろん嘘つきだから功徳はゼロよ。
これ日蓮教団じゃなくて、日本史教科書の出版会社を、
お前らのせいでお布施をダマし取られたじゃないか！
といって訴えたら、どうなるんだろか？w
>>7
日蓮師匠は石原莞爾や田中智学とは違って、国家主義じゃないですよ、
自分が幕府に取り立てられないと、日本国が亡ぶと平然と
言えるような人だし、最澄、空海みたいな天皇に直接仏教講義できる、
日本国の法主みたいな地位にあこがれ続ける人生だったのだ。
日蓮師匠の自分の出世＞＞＞法華経＞＞日本国＞貧乏人。
重要度はこんな順番でしょ、日本国と貧乏人はどうでもいい感じw
>>18
漢字コンプレックスかよ、漢字のない国から来た人なん？…。 >>30
先生！私は漢文はチンプンカンプンなんでこの漢文の解説お願いできますか？
なんか罪障人が意味を取り違えているとかいう指摘があったんですが、
私にはどお取り違えているかわかりませんｗ
“仏は文字に依つて衆生を度し給うなり、
問う其の証拠如何、
答えて云く涅槃経の十五に云く
「願わくは諸の衆生悉く皆出世の文字を受持せよ」文、
像法決疑経に云く「文字に依るが故に衆生を度し 菩提を得」云云、
若し文字を離れば何を以てか仏事とせん”『蓮盛抄』
のネタ元の
大般涅槃經卷第十五
“淨永離四倒願諸衆生悉皆受持出世 文字 願諸衆生必爲無上一切智器願諸衆”
その“願諸眾生悉皆受持出世文字”の前後の文脈。
[0455c29] 「復次善男子！菩薩摩訶薩於慈心中，施舍宅時，常作是願：
『我今所施，悉與一切眾生共之，以是因緣，令諸眾生處大乘舍，修行善友所行之行、
修大悲行、六波羅蜜行、大正覺行、一切菩薩所行道行、無邊廣大如虛空行。願諸眾生皆得正念，
遠離惡念。願諸眾生悉得安住常樂我淨，永離四倒。願諸眾生悉皆受持出世文字。願諸眾生必為無上一切智器。
願諸眾生悉得入於甘露屋宅。願諸眾生初、中、後心，常入大乘涅槃屋宅。願諸眾生於未來世，常處菩薩所居宮殿。』
善男子！菩薩摩訶薩於慈心中，施舍宅時，常當堅發如是誓願。 >>17 日蓮スレの趣旨と違うので気が進まぬが当時の情勢を述べる。
１９３２年、ソビエト共産党は日本の共産党員とその活動家に教書を述べる。
ソビエト共産党は、特に日本全体に強い関心を寄せ重要な革命活動への指導を繰り返す。
少し距離を置いて考えて見よう、何故にロシア人がそうしたのか？
簡単に答えは見つかる、露国は戦争に負ける以前も、１９３２年以降も日本は仮想敵国であり
占領すべき国家なのである。
論より証拠がある、１９４５年日本敗戦と見るや忽ちに占領を目論み、日ソ不可侵条約を
一方的に破棄し北方領土、千島列島、北海道占領の為に軍隊を派遣した。
この条約にはどちらかが不服ならば６か月前に破棄宣言すべしと歌われている。
不凍港釧路が主目的とされるが、米の掣肘によって頓挫するも一度占領した土地は俺のモノと違法占拠は
見ての通り。
簡明に言わせて貰う、戦前の日本国内に住む共産党員、社会主義者などは、日本がロシアに占領される方向に
活動する『平和主義者のお調子者』であった、戦後の今の時代にもその末裔は在るのだ。
所謂中国共産党のシンパで、彼らは今なお『シナ共産党に沖縄を渡す』方向に活動する。
かの鳩山元総理を落選させた地元選挙民の慧眼を称えるべきだ。 ＞漢字コンプレックスかよ、漢字のない国から来た人なん？…。
大韓民国人と朝鮮民主主義人民共和国人を冗談でもバカにするなよ
創価学会員の大方が韓人、朝鮮民族出自だという事を忘れるなよ ３２の続き 公明党の幹部、創価の幹部は人間革命なる書物を現在も激しく刊行中。
其れは兎も角、山口奈津男氏が訪中し党幹部と何を語ったのか？
それ以前に日中国交回復以前に池田大作氏は訪中し周恩来と親密な友好関係を
昭和の時代に構築する。
ある人曰く『彼は一党の主催者、オウナーであるその彼が勝手に国交回復を主張し
人を介して動き回り中国要人と面談するのは、日本国にとってマイナスではないか？
何を勝手気儘に約束をするのだろう。その失敗は必ず誰かが拭わされる』
領土、領土拡張をごり押しし、日本近海、領内での違法な漁獲など目に余る行為を国家意図で
平然と繰り返す中国に対し、公明党代表は媚び諂う姿勢をあくまでも堅持するらしいのだ。
是が世界平和を標榜する創価学会所属の政党ならば消滅は必然。 >>32
>>簡単に答えは見つかる、露国は戦争に負ける以前も、１９３２年以降も日本は仮想敵国であり占領すべき国家なのである。
何の根拠もない。
ソビエト革命政府を破壊しようとシベリア出兵をしたのは日本。日本は伝統的にソ連を敵視して、華北やソ連との友好関係のあったモンゴル周辺を脅かし続けた。
独ソ不可侵条約を一方的に破棄してソ連に攻め込んだナチスドイツと、日本は同盟を結んでいる。挟撃して共産主義を破壊する野望は常に存在した。
確かにソ連はプロレタリア国際主義の原則を破壊し領土拡張を目指す腐ったスターリン主義体制に変質してはいたが、ソ連が終戦時に侵攻した満州をソ連が領有した訳ではない。
北朝鮮を領有したわけではない。朝鮮戦争でも中国も北朝鮮を支援したが、北朝鮮を領有したわけではない。ベトナム戦争でも同じ。
ソ連の参戦は、ヤルタ会談で合意された連合国の意思。アメリカ軍の支援のもとで、いわゆる北方領土などへの侵攻もなされた。
>>所謂中国共産党のシンパで、彼らは今なお『シナ共産党に沖縄を渡す』方向に活動する。
ファシストのデマそのもの。
琉球が琉球処分までは、ヤマトとは別の独自の王朝国家を作り続けてきたという歴史的事実はある。
逆に、日本も認めて日中共同宣言にも示された「ひとつの中国」の原則を破壊し、台湾を独立させ、再び侵略し、中国を分裂させようと画策しているのは、日米帝国主義。 >>35 日本国を虚仮に扱い、売り飛ばしたいのが創価学会の幹部蓮。
ウヨ、サヨの識別は無い、
そのチョソの親玉は雲隠れしたまま、親玉の弱みをしっかり握る自民党幹部。
逆らうと御仕舞！と言う構図が、自公連立実情の裏側。
だから、出先の公明は全ての法案を逆らわずに呑む一派閥。
今の公明党には、信仰、国民への福祉、奉仕の気持ちは薄く多分０，０２ミリ 使用感無しくらいかな？、彼らは自己保身と延命が大事と睨めば違いなし。
次の総選挙で、熱心に活動可能な信者の人数が創価の命脈を握るでしょうよ。
その時ウィルス騒動が継続するとドウナルカ？
>>37
再び軍国主義へ突き進ませて日本を破滅させたい国賊馬鹿右翼ども。
自民の手先の創価公明を、「左翼」とか「朝鮮宗教」とか攻撃すればするほど、創価公明を屈服させてより言うことを聞く存在に手なずけることができる。
そんな魂胆の茶番劇。
創価をヘイト的に攻撃すればするほど、学会員は「ヘイトに攻撃される創価は正義の証」などと、却って自信を深めるだけ。
実際は自公維新など、どれも似たり寄ったりの腐ったファシスト勢力。ズブズブに癒着しているが、表では創価を左巻きのように攻撃して騒いでいるだけ。
自民の提起する悪法にも一ヶ月くらいは反対しても直ぐに賛成するのが創価公明。こんな政治がまかり通っている日本が破滅するのは当然。 >>36 スレ違いだが然し、公明党もあるので少々。
スターリン独裁共産党は、１９４５年終戦後にアメリカから借りた戦費を
償還せずに踏み倒した、今の金額に治すと２１０兆円相当なのだそうで、それが東西冷戦の引き金。
ドイツが戦ったスターリンは天才的な政略家であり、ドイツに対し敗戦必至と見てアメリカからの物資と援助を引き出す。
日本が仮想敵と看做すソビエト共産党、ドイツは真の敵はソビエト其の物と判断。
戦後にアメリカがやっと理解する事実は、日独は真の敵に非ず。ソビエト共産党国家こそが敵国と発見する。
幸いにもロシアは貧民国家に成り下がり、敵としての資格喪失済。
日本の外交基本理念、『侵し侵されぬ』この政治理念を保有しない中国共産党
は、共に語り会えぬ隣国に見えてこないだろうか？
公明党はこの件を語りたくあるまい。 公明党は実質、創価学会の雇われマダム
谷川先生がどうお考えになるか？がキーだと思う >>40 『自己評価』と『他人からの評価』には差異が必ず生じる、
創価学会の基本理念、真善利の三本柱、利が数字なら損益上の意味を生じる。
公明党とは、明瞭な統計数字と費用対効果から分析可能な支店。 >>41
真善利ではなく利善美
というかそういうことを言ってたのは牧口、戸田会長時代まで。
池田以降は価値論を葬った。 カネカネカネ
カネを手に入れる為なら何をしてもよい 守銭奴組織
鬼畜外道な世界観 「真善利」 ＞池田以降は価値論を葬った。
国立国会図書館。慶應義塾大学・國學院・神宮皇学館で
「価値創造」を全て読んだ
１９４２年の「価値創造・第３号」から「価値創造・第６号」まで
牧口氏・戸田氏の思想と池田氏の思想には物凄い乖離がある。
牧口氏や戸田氏の思想を否定した池田氏と池田個人崇拝シンパ達が
何故、今でも牧口氏や戸田氏の事を「先生」と呼ばせているのだろうか？
詳しい方、解説して下さい。 学会員は日蓮の教えの通り唱題で病気に立ち向かうべきだ
そして全員コロナウィルスに感染するべきだ >>39
>>スターリン独裁共産党は、１９４５年終戦後にアメリカから借りた戦費を
償還せずに踏み倒した、今の金額に治すと２１０兆円相当なのだそうで、それが東西冷戦の引き金。
長年の西欧帝国主義列強の世界侵略と植民地化の歴史、それに対する民族解放運動と、それと連携した社会主義者抵抗の歴史がある。
ベトナムでも韓国でも、フィリピンでもキューバでも、チリでも、中東でも、世界中で欧米帝国主義に対する闘いは進んでいた。
奴隷的強労働、搾取を続けてきた資本主義国における国内の労働者人民の階級的闘いの歴史もある。
そういう時代の中で、東西冷戦もあったのであり、借金の踏み倒しで東西冷戦が始まったとか言うのは、余りにも下らんアホ理論。
だったら、国連の場で「金返せ」と主張すれば良かったのだ。ベトナムへの米国の無差別爆撃で膨大な人々が虐殺されることもなかった。
>>日本の外交基本理念、『侵し侵されぬ』この政治理念を保有しない中国共産党は、共に語り会えぬ隣国に見えてこないだろうか？
一貫して侵略の歴史の日本が何だって？それを美化する人間が宗教とか語らない方が良い。 新型コロナでいよいよアメリカが感染爆発の危機を迎えている。
都市封鎖しても、ブルジョア的利己主義のアメリカでは、住民の生活を維持できないだろう。
中国のような献身的自己犠牲精神の真面目な一般共産党員の、草の根の組織力も、実行力も、科学的判断力もない。
人々は自分や家族を守ることだけに必死。物質不足で暴動になりかねない。物がなければ実力で奪って来るしかない。現に銃器が飛ぶように売れている。
人々は結局、黒人とか、ヒスパニック系とかアジア系とか、先住ネイティブ系とか、民族的なアイデンティティーでまとまり、自己防衛に走るしかないだろう。
トランプは、生産を元に戻すとか言って、なすすべもなくなっている。感染爆発なすがまま。大平洋艦隊の空母にも感染が広まっている。 >>48
宗教も為政者からの見地で言うと民衆統制の
一手段、その有効性はがた落ちと言える。
戦争抑止能力を宗教に期待するのはローマ法王くらいだ。
スターリンに２１０兆円を踏み倒されたアメリカ為政者の怒りは、冷戦を引き起こした。
貴君は此れアホ理論と罵るが、理論ではない納税者への義務を揺るがす現実問題なのだ。
あの時にもしああだったら、こうはならないと云うのは、愚痴と言うもの。
ロシアの南下政策が止まったのはアメリカの掣肘が在ったからだ、無ければ
北海道は占領されて、不凍港の釧路にロシア国旗が翻った。
この先の未来予測をせねばなるまい、アメリカの覇権力は必ず落ちる。
８０兆円規模の軍事費を削減するのが大統領の手腕、何処を削減可能か？
貴君も世界地図を拡げて勘考するのも一興。
コロナウィルスに対処する、貴君にお勧めしたい良きものが在る。
其れは”納豆”なのだ、きわめて優秀な整腸力と雑菌退治能力を有する。
恐れ戦く貴君大丈夫よ！と助言はこの程度だな。 ＞この先の未来予測をせねばなるまい、アメリカの覇権力は必ず落ちる。
今回の民主党大統領選の流れで
ウクライナ問題より、トランプのシナリオありきだが
トランプ大統領はプーチン大統領から多額の支援金を暗々裏に受け取っている事実が明らかになった
当然、この暴露はトランプ側のバーニーサンダース下ろしの戦略ではあるが
ウクライナの高等検事局長を更迭させたバイデン前副大統領は言わば
共和党トランプ政権側の人間なのだろう
さて、このトランプ大統領とプーチン大統領の密な関係を
強国アメリカの失墜と見るか？
アメリカとロシアの新しいプラットフォーム形成と見るか？ >>51 資金提供がいくらか知らぬが、ロシアは最後まで決断を見せない。
アメリカは判り易い軍事力を維持するが、海外援助や未開発国の支援には不熱心。
理由は納税者が不服ゆえだ。
さて、世界を牛耳るのは列強諸国と言う図は戦前と同一で何等変わらない。
それでも少しマシになったのは植民地が一応消滅したらしいからだ。
大きな図だが、列強会議でシナは抜け落させ逼塞と了解し合っていると思うが如何か？
創価の大好きな世界平和、その対談相手に志那は不足は無かろうが、程度が悪すぎて
使い物にならぬ。
合衆国の現政権支持者、バイブルベルト、ハートランド、ラストベルトの福音派は
宗教的に戦争反対派もいるがエヴァンゲリスト特有のラプチャーという思想で
戦争を肯定している人達も多い。
特に二世三世への洗脳教育が強い福音派ペンテコステ派の教会では
子供達にイラク戦争を聖戦と今でも教育している
アフガニスタンもベトナム戦争も神の見えざる手「携挙」として肯定している
合衆国の軍事や政策・戦略・２５パーセントもいるキリスト教原理主義福音派エヴァンゲリスト
の実情を分かりやすいと思っているのは、私達が極東に住んでるが故の誤認識である。 >>54 日蓮は＜法華経を釈迦直説＞と堅く堅く信じた。
其れを後世の碩学が経文と論書を検証し歴史を調査し、翻訳者を調査検討し。
法華経とは誰が説いたか判らない、釈尊滅後から数世紀に製作された、
後世の文学的作品と学問上明晰に判定されている。
法華経の如是我聞、其れが嘘であって我は聞きましたも当然に捏造。
其れでは、何故に学者が、大きな声で世間に真理を訴えないのか？
そりゃ自分と家族の命が惜しいからですよ、決まってるじゃないですか。 社会主義キューバは、医療費無料で国民一人当たりの医師数も世界一。
今回のコロナ危機には、国際連帯の証として、自己の危険を省みず、イタリアなどへ医療従事者を派遣して支援している。中国からも医療チームが派遣されている。
革命的自己犠牲精神と献身性は大いに称賛に価する。 題目なんぞ唱えていても、屁の役にも立たない。唾を飛ばして、感染を広めるだけ。今時、ガキでも解る。
創価は屁の役にも立たないことが分かっているから、勤行会や座談会など会合全般を自粛らしい。
一方、幸福は、信心があれば乗り切れるとか言って、普段通り集会もやるし、マスクも不要とか言ってるらしい。
韓国で集団感染を引き起こした宗教カルトの二の舞になりそうなのは、幸福。
何にしろ、宗教を利用して国家権力を奪おうとか、おこぼれを頂戴しようなんて考えている輩は最低。
極右日本会議も同様の糞カルト。 >>56
其れでは、何故に学者が、大きな声で世間に真理を訴えないのか？
そりゃ自分と家族の命が惜しいからですよ、決まってるじゃないですか。
ごく普通に言ってるけど。正式なお坊さんだって言ってるけど。
訴えても世間は無関心。そもそも法華経が直説であろうがなかろうがほとんどの人にとって「あっそ」で終わるだけ。
命が惜しいって誰がどうするの？ >>58
＞社会主義キューバは、医療費無料で国民一人当たりの医師数も世界一。
キューバ人の友達がいる。キューバは世界でも最高レベルの医療があると言われるが
実際、虫垂炎の手術ぐらいなら即日手術をしてお腹に開いた穴にワッテを突っ込んで
「しばらくお風呂に入らないで下さいね」と言われて帰宅するらしいね。
キューバ革命は元々フェデル・カストロが人道主義的革命主義的マルクス・レーニン主義の一形態
（ハムレットの旅芸人みたいな思想）という看板を持って始めたが革命後、チェ・ゲバラがカストロを「修正主義」と批判し決別。
社会主義を成熟させたカストロよりも、チェ・ゲバラの方が理由も分からず憧れる若者は多い。
チェ・ゲバラはハートロッカーでしか無いのだが多くの人はそういう存在にロマンを感じる。
好き嫌いの問題は置いといて
「カール・マルクスは共産主義者だったんだよ」と誤謬を安易に振りまく不勉強な人が多いのは如何なものか？ >>62
残念な人だな
あなたが生まれた時、あなたのご両親はどれだけ喜んだのか？想像した事ある？
立派な視座と知見を持った社会人になってくれると
あなたのご両親は、あなたに夢を託したはずだ >>57 反論にも寝言にもならない、君の言葉は愚痴。
>>60 近年と言っても３年くらい前まで、創価がこの論を主張する某〇〇に対し
行った謀略と妨害は御存知あるまい。
大正時代にこの論を主張した、在る宗派の僧侶は餓死の様な状態で死んだ。
それ以後、表立って云い立てる坊さんは消えたそうだ。
と以前にある人が説明してくれた。
見延派の日蓮宗の坊さんはこの件に触れた途端に、激怒！なんていう場面に
遭遇した私の親戚も居る。
つまり表立って坊さんに持ち掛ける話題じゃない、阿弥陀経、大日経、金剛経、 般若心経も以下同文。
然し乍ら、大乗非仏説を一般人に説き聞かせるとほゞ１００％『そりゃそうだ』
とその様に経典製作の歴史を首肯し反論は聞いたことが無い。
伝統的宗派は檀家の減少に悩むらしいが、説得力の原点お経が怪しいからか？そ れは無関係で皆無と言い切れるだろうか。
>>60 「あっそ」で終わるだけ、つまり君の仏教観全体もその程度のぼ～んやり、他人事。
お釈迦様と御縁が遠く離れる。
この論を一般者に説いたことは無い、と告白したと看做せる。
南無妙法蓮華経で満足しているのだろう。 >>63
お前はただ無関係な知識をひけらかして悦に浸りたいだけなんだから
不快感を抱かれてることくらいそろそろ理解しろ
しかも他人の親に口を挟むとは俺以上に人としての道義を
わきまえない野郎だな、恥を知れよ >>54
その通り。日蓮教は仏教でないばかりか仏教の対極にある。非仏教ではなく反仏教である。
日蓮が仏教用語で粉飾した土着カルトにすぎない。それを暴露してきた本スレの意義は大きい。 ひきつづきVer.31の探索で見つけた、座禅の話題、
日蓮師匠は天台止観を連呼するわりには、なんで座禅しないの？
(法華初心成仏抄)
答えて云く法華経を持つにおいては深く法華経の心を知り
『止観の坐禅をし』…一念三千十境十乗の観法をこらさん人は
実に即身成仏し解を開く事もあるべし、
※止観＝座禅ということは、いちおう知ってるみたい。
でも座禅はしないで、一念三千とかのちゃらい俗物言葉世界に
逃げたくなってしまう人で、抽象概念が苦手というのはわかるけど。
(釈迦一代五時継図) 一、常好坐禅と云う事
安楽行品に云く亦師と同ずることを楽わず『常に坐禅を好む文』。
普賢経に云く専ら大乗を誦し三昧に入らず文、又云く其の大乗経典を
読誦するもの有らば諸悪永く滅して仏恵より生ずるなり文。
※安楽行品の常好坐禅は、いちおう気にしてんだけど、
経典の読経は、座禅と同じくらい効き目がありますよっ！
というのが座禅をしないことの言い訳のようですが、
なんだか決め手にかけるグダグダ感が…。
座禅だけは、ゼッタイにいやーっ！
てな感じなのかね？ たとえば太り過ぎで足が組めんとか、
落ち着きのない性格だから、黙って座ってられんとか。
でも座禅の作法を知らない田舎ものの坊主が、
自分だけが天台の奥義だか真意だかを知り尽くしていて、
ほかの坊主はみんなシロートでわかってないと主張してて、
ところが比叡山が発行する天台僧侶の身分証である菩薩戒蝶は
日蓮師匠、持ってないんだよなー…。 Ver.31に、安国論を上奏した「故最明寺殿」ってダレ？の調査も見つけて、
北条時頼の年表をつくると、経歴がわかりやすくなって…。
〇1256年 時頼は執権職を北条長時に譲り、
最明寺で出家し、覚了房道崇と号した。
〇1260年 文応元年、立正安国論を、最明寺殿に奉り←日蓮教公式。
〇1263年 最明寺北亭で死去、享年37 戒名は、最明寺道崇。
※※北条時頼、覚了房道崇、最明寺道崇、と三つの名前を持つ人物で。
順に御書検索していくと、時頼は1件だけヒットする。
与北条時頼書 於鎌倉(立正安国論)。
ところがこの"時頼"は日蓮教団の注釈であると指摘がありました。
この他に時頼の名前は御書には一回も出てこないから、
時頼の名前を知らずに安国論を提出したつもりの日蓮師匠らしい…。
"覚了房"で0件ヒットしました。
"道崇"で0件ヒットしました。
さらに時頼以外の、正式な入道名 (法名？) も知らないみたいで、なら、
"最明寺"で27件ヒットしました。
戒名が俗称になった"最明寺"だけしか名前を知らない日蓮さんです。
※安国論の文応元年から数えて三年後に没した北条時頼で、このときに
最明寺が初出だったのなら、文応元年には戒名の最明寺ではなく、
法名の覚了房のハズだから、安国論は戒名(故人)を相手に上奏したみたいで、
●1260文応元年提出は嘘、〇1263年以降に考えた作り話、が正解でしょ…。 >>28 この龍の口から9日後の日付けで、金吾宛ての御書は
いろんなことを教えてくれる、価値ある御書の一つで、
三光天子なるハリウッドSF映画のようなストーリー脚本を、
金吾と相談していて、日蓮と金吾はこういう嘘の作り話を
共有できる間柄なのがわかるわけで、龍の口の光り物は
もちろん嘘の作り話だけど、稲妻が光ったくらいの出来事でしょ。
そうすると、頼基陳状にしか記述がない極楽寺良観との
雨乞い対決も、まあ二人の秘密の作り話ですね、とわかるわけで、
実際の極楽寺の記録では、頼基陳状の記述の1271年には雨乞いは
行われていなくて、その二年前に行われたとあるらしく、
極楽寺の記録を信じるなら、雨乞い対決は日蓮-金吾の、
嘘つき悪ガキコンビが創作したフィクションとするのが妥当で…。
そして龍の口と相模の庄屋宅の二か所に光り物が降りてきた記述は、
種種御振舞御書にある、鎌倉御所-由比ガ浜-龍の口-相模の庄屋宅、
というルートと矛盾がないから、こちらはホントにこの経路で
佐渡送りになったんだなと、ということが想像できる。
よく種種御書を写本だからといって、意味ないとクレームする人いるけど、
写本であっても、御書を横並びにして、ある一つの事件の記述が
いくつもの御書で同じ内容で、矛盾なく書かれていれば、
その事件の記述については、信ぴょう性があると思う。
その逆に、御書の真贋判定は無意味と思ってる立場なんですが、
日蓮御書は真筆含め矛盾だらけで、二枚舌が多数見かけられます。
そうするとさ、てきとーな二枚舌連発の人ですから、
真筆で本人の筆跡だったと分かっても、またその内容について、
ホントか嘘か吟味しないとイカン、二度手間なんだよな…。 なんかコロナがイタリアで感染爆発した理由は、
イタリアが先進国で唯一の中国と一帯一路契約をしてて、
そのために中国人居住区ができあがり、そこから春節で
武漢と往復する中国人がコロナを持ち込んだ、と解説にあって、
いまイタリア人は中国に対して激怒してるはずよ、
さすがに気い使って、中国医師団を派遣する口先だけのリップサービスw
ところがこないだ国境を封鎖したドイツは、いつの間にか
集中治療室のベッド数を確保して、国内の中小企業が全員参加で
マスク生産はじめたらしい、そしてフランス、イタリアの
重症患者をドイツ国内の病院に引き受けて面倒見始めてんだって、
さすが実務派で職人気質の国、仕事が早いよな、
同じく仕事が早かったキンペーは、1月20日に武漢封鎖、
つづいて湖北省の封鎖、2千床ベッドの病院を10日で建設、
すごいスピードで、しかも二か月経って結果的にピンポイントで
正しい対応をしたわけで、でもこれってマニュアル通りなのでは？
生物兵器が流出したときのマニュアルが、事前に用意されていて、
その手順通りに処理しただけで…、
バイオハザードの、ラクーンシティでゲーム中と思ったヤツ…。
>>31
こんな難しい漢文の解説できる、オレ日蓮さまって超スゲー！！
という意味かな？
>>33
韓国は漢字文化圏だよ、最近知らない奴が多過ぎるだけ。 【踏み絵】
自分の配偶者が在日二世率いる創価学会に入っていない場合に、配偶者と池田大作の顔写真で踏み絵をさせると躊躇なく配偶者を踏めるのが創価学会の信者だね。
何千回も題目(南無妙法華経)を唱えれさせられれば、脳が疲弊して思考力が落ち、判断力が鈍り、そこへ創価の洗脳が来る。
例えばそれは入会しない配偶者である。
普通は第三者に絶対話さない配偶者の悪口まで手帳に書かされたり相談役の幹部に話してしまう。
心の人質みたいなものだよ。
脳に思考力がもどった時、とんでもない事をしてしまったと気付いても後の祭り。
その背徳感から配偶者に相談できなくなり、創価学会の術中に堕ちて出れなくなる（笑）
こーゆーのを「人でなし」と言う。
国民の権利である選挙権を平気で創価学会に捧げる様な奴等を人間とは呼べない。 >>71
>>31
> こんな難しい漢文の解説できる、>オレ日蓮さまって超スゲー！！
> という意味かな？
漢文の大先生！逃げないで答えてよね～。 >>64
いきなり大正時代100年前の話がなんで出てくるw?一言でも大正時代の話だなんて書いてないよねw
21世紀の話をしてるんだけどこっちは。
>>近年と言っても３年くらい前まで、創価がこの論を主張する某〇〇に対し
行った謀略と妨害は御存知あるまい。
某誰だよwあのさ、そんな所謂大乗非仏説は創価大学の菅野教授も完全に主張してるんだけど20年以上。菅野教授は無量義経は中国撰述説さえ取ってる。ちなみに菅野教授も創価学会員。
大乗非仏説を創価が妨害するならなんで創価大学で大乗非仏説を菅野教授が教えることを妨害しないのよwww??
「本当の法華経」「100分で名著法華経」の植木氏も創価学会員でしょ。植木氏は創価を除名になったの？なんか妨害されてるのww? >>65
別に私は「あっそ」と言うような無関心ではないから言わないけど。一般人のこと言ってるだけ。
百人にランダムに「法華経が非仏説であることをどう思いますか？」って聞いても十中八九「はあ、そうですか。そんなことよりコロナ怖いわね～」って終わるだけ。
あなたは元創価知らないけど、狭い世界で生きてると自分が知ってることは他人も知ってると思いこんじゃうよね。法華経に関心あるのは日蓮系団体の人間だけでしょ。創価は公称800万人って言ってるけど実際はもっと少ない。公明党の支持率見ても人口の1～2%程度でしょう。
法華経がどうだのは一昔前ならまだしも21世紀の日本人は聖書と同じくらい関心ないよ。 大乗非仏説や法華経の読解、創価学会の教理哲学に関して話題が上がっているね。
私は創価学会員で何十年も学会内部を見てきた。
もともと学会員は仏法について興味が無い人が圧倒的多数だよ。例えば
大乗非仏説という言葉さえ知らない。
日蓮を日蓮大聖人と崇めているにも関わらず法座第四の妙についての知識は皆無
スッタニパータやダンマパダ、サンユッタニカーヤから維摩経、般若経、大般涅槃教を読んではいない
更に肝心な法華経でさえ読んでいない（上の方が安楽行第１４の話をしていたが学会員はソレを知らない）
経典だけでなく、中村元先生や植木先生から始まり法華経研究者の著書も講義にも興味を持たない
宮台真司氏の法華経解釈も知らない
御用作家に成り下がった佐藤優氏がカルバン派である事にも意識が及ばず、ただのクリスチャンとしてしか認識していない
自ら勤めて学ぶ姿勢が無く聖教や大白に書かれた文言を信じる。
学会員同士でのファクトの追求無き雑談仏法でわかった気でいる。
原始仏教と部派仏教（小乗仏教）の区別が出来ない。
「説一切有部」という言葉自体を知らない。
当然アートマンとアナートマンの概念も知らない。
他宗派を攻撃する癖に、他宗派の教義教条を全く知らない。
そして１番驚くのが勤行唱題で毎日読経する法華経方便品第二は何を訴えているのか知らない人ばかりだ。
私も創価学会員なので創価学会を批判はしたく無いが
「宗教的な部分」においては、私は創価学会から心は離れている。
私が創価学会に期待しているのは政治と経済の機能性だけだ。 学会で俺だけが仏法を知ってるきたー
座談会でも関係ないことばかり訴えて周りを閉口させてるのかｗ >>76 よくも巧妙に、会員を洗脳し他の人文学に目を向けさせない仕組みを
構築しているものだ。
此処で何方かお答えください、学会員と会話し、＜魔が出る＞云々と申される。
その魔とは何を指し示すのか？会に反論する人物を魔と言うのか？煩悩に
囚われて動き回る人物を指し『魔が出た』と言うのか？判らない用語でした。
カルト用語ならどうしょうも無い人、その学会員の御仁であるわけ。 >>78
>>76の創価学会員です。
洗脳について多くの人が誤解というかオルタナティブな解を求めたがるという現状を先ず理解してください。
ショーペンハウアーが言う
ひとさまが単純だからといって、何故私までもが欺瞞をありがたらなけならないのか？私には分からないよ。
どんな場合も私が尊重するのは「真理だ」
という心情で学会員でも洗脳されない学会員も結構多いんですよ。そういう人は目立たないから
批判の対象にならないだけ。というか、そういう人を引き合いに出して創価学会を批判できないので
どうしても創価学会を批判したい人にとっては、ただの邪魔な存在にしか過ぎませんから。 >>78
それとは別におかしなカルト思考の言葉の自動機械として「魔」とか「三障四魔」とか
とりあえず何も考えずに口に出してしまう、カルト原理主義者も創価学会には少数であれ存在します。
ただ、少数派ではあっても対外的にラウドスピーカーとして喧伝し、その姿が滑稽に見えるので
創価学会批判のスケープゴートにされてしまいます。
また、スケープゴート、ストローマン、藁人形を設定にする事で
創価学会を批判する切り口、キッカケになるので
アンチ創価学会の方には便利なイドラ、偶像にはなりますね。 >>78
反知性の学会員が口にする「魔」には意味がありません。それは言葉としての力が全く無いからです。
もともと創価学会が喧伝する「魔」とは外に対する物では無く、学会員ひとりひとりの内に向ける
フォールスアンドコンセンサス理論を用いた心の安寧の為に使われ始めた語で
「愛少女ポリアンナ物語」（パレアナ物語）から名をつけられた
「どんなに辛くても良い面だけを見ていこう。毎日小さな幸せ探しをしよう」というポリアンナ症候群
という、自助努力を否定し無気力を肯定するディクテーター・シップなのです。
外部に対して熱く語る一部の残念な学会員も少数いますが、多くは自分自身で自己暗示をかける機能でしかありません。
この「魔」という記号はとても便利です。自分がどれだけ惨めで寂しくても、また
外部の知性的な人達が言う言葉が理解出来なくても
この「魔」という記号に全てを丸投げすれば、見たく無い物を見ないで済む訳です。
創価学会における「魔」の語義・定義を考察する事ほど無意味な事はありません。
例えて言えば
もしも、象が卵から生まれるとするならば、その卵の殻の厚さは何センチだろうか？
と、国際学術学会で世界中の学究・研究者が議論をする様なコメディにしかなりません。 >>78
言葉だとややこしくなって、かえって分かりにくくなりがちです。
以下は言語学は論理演算として構造化出来ると理解出来る人達に度々私が説明に使っている演算パターンです。
こちらの方が分かりやすい人もいるでしょう。ではご披露します
1*1=1,1*0=0,0*1=0,0*0=0としてしまうと対称性がない。
0*0=1ならばXNORである。
<A|=[a ~a], |B>=[b, ~b] とすれば
<A|B>=[ab ~ab, a~b ~a~b]となる。
|D>=<A|B>|C>を考えるなら
d=abc+~ab~c=b(ac+~a~c)
~d=a~bc+~a~b~c==~b(ac+~a~c)
結論・このような論理演算のもつれの中にインセプションするのが宗教だと思います。 78です>>81の方のお答えが適切な感を得ました。
お手数有難うございます。
その御仁は『魔が出る』と言うので、創価の題目でどうせ魔は潰れないのだ！と
その場で納得しました。（検証会は知りません）
何と力のない宗教に齧りついて長年暮らして居ることでしょう。
（一説日本では１７００万人ーーーーー吐く嘘の数が大きい）
この所感の表現まで無慈悲な返答はしませんが、おまえは喋るなですよ。 結論
日蓮教は法華経どころか仏教でもない 反仏教
これで宜しいでしょうか ？ >>69
Ver.31は2015年スレで、「故最明寺殿」の秘密は、
もう5年前にすでに謎解きが終わってたわけか…。
「故」の字がオカシイと、ずーっと思ってたわけよ、
日蓮教の人は洗脳されて思考停止状態だから、まあいいけど、
外部の人間はなぜオカシイと言わないのか？
A.第三者目線 → 現代から見ると最明寺殿は故人である。
B.本人目線 → 日蓮さんは生きている最明寺殿に安国論を提出した。
A.の第三者だったら、故人に日蓮さんが文書を提出しても、
別にそうかもお、と思うだけで、
でもB.の日蓮さん本人だったら、生きている最明寺殿に
安国論を提出したはずなので、故最明寺殿という表記は、
第三者目線になってて、あきらかにおかしいのよ。
文応元年に、 最明寺殿に上奏。
とならなくてはいけなくて、「故」の字が余計で、
日蓮さんは他人目線で、文章を書いちゃってるんだよな、
生前の生きている北条時頼に安国論を上奏したんでしょ？。
なにやってるんだろ、このおっさんは？ と思ってたら、
ぜんぜん気付かずに、北条時頼の戒名というものを
Ver.31ですでに調べてたのか、任務完了というか…。
北条時頼の死後、その戒名相手に、立正安国論を上奏しました、
と一人で連呼してる、キチガイだったわけですか、
それじゃ、誰にも相手にされないハズだよねー…。 >>87
Ver.31だけでも、ネタの宝庫で、
ムカシすぎて全部忘れてましたが、いろんなこと調べてんな。
日本史B 教科書では、安国論がどう書いてあるかも・・。
◇『日本史B用語集』(山川出版社)
立正安国論：1260年、日蓮が前執権北条時頼に提出した建白書。
◇『国史大辞典』(吉川弘文館)
立正安国論：文応元年(1260)北条時頼に呈示した勘文。
…北条氏得宗で政界最高の実力者前執権北条時頼に
その被官宿屋入道最信を介して提出、のち時頼に会見した。
※※これ山川出版社と吉川弘文館の記述の間違いを、
箇条書きにしなさい、と問題出しとくか。
たとえば、山川の「建白書」なんかは、御書検索すると、
"建白書"で0件ヒットしました。
上奏文か、勘文の二つで、吉川はかろうじてセーフ。
でも吉川の「宿屋」は、その被官宿屋入道最信を介して、とか
ディテール細かくして権威ぶってるけど、名前の漢字を間違ってて、
これは身延山大学の論文にある、「宿谷」が正解なんだよーん♪
ブタ坊主は提出相手の名前を15年もの間、間違いつづけていたのだ…。
しかし日本史教科書の中身って、こんなデタラメだったのか、
日蓮以外の他の時代の人物の記述も、たぶんテキトーに書いてる
デタラメがいっぱい混じってるんだろうね…。 >>88
スエタケ教授のサイトから拾ってきた経歴なんかもあって…。
AKBも生徒、独創的な解釈で歴史をひもとく
季武嘉也 (創価大学、文学部教授)
（主な著書）
『大正期の政治構造』（吉川弘文館、1988）、
『日本の時代史』（編著 吉川弘文館、2004）、
『選挙違反の歴史』（吉川弘文館、2007）、
『原敬』（山川出版社、2010）
まあ、季武教授は日本史が専門らしいんで、
おもな著書目録みても、べつに違和感はなさそうですが。
日本史教科書の、二大出版社からしか、
本を出してないのか、へー。
これは季武教授の出版物を、創価大学の学生が、
買ってくれて、そのお金が日本史教科書の会社に入る、
という循環経済になってて、なかなか上手い仕組みだなw
それとNHKで番組やってたらしいけど、
むかし信濃町会館の裏手の総武線に面したとこに、
NHKの独身寮あったよな、みんなハニートラップで
毒蜘蛛の巣に捕まってしまったのかもしれませんが…。
>>73
もうそろそろ、生まれ故郷の漢字のない星に
帰るべき時が近づいているのだ…。 当時の日本国民は、日宋貿易の業者が主たる情報源として、
中国大陸宋王朝に危機が迫っていると知っていた筈だ。
その危機感を利用し日蓮は、我が宗旨を採用させようと目論み
立正安国論を書いたが、仕舞い込んで未提出とは情けないヘタレ。
この書は国宝指定、然して文科省は判った以上サックリ外すべきだわなぁ。
せいぜい重要文化財認定が相応。
教科書も書き換え，できなけりゃ存在を教えないで済ませる。 >>89
あーやはり逃げたかw
漢文書き下しと漢字仮名交じりの御書の区別ができないし
>>29では肝心の天台大師自身の結論を引用できず滅裂な主張をしている。
>>91
危機感がないから蒙古牒状の到来に
右往左往したわけなんだな。
少しは頭使うべきだなw >>83
宗教に関して、あまり関わらないほうが良いですよ。
社会学的、文化人類学的、心理学的に遠くからメタ的な興味で宗教を見るのはいいのです。
ただ、ひとたび宗派宗教それぞれの教義を探求する事には全く意味はありません。
宗教っていうのは単なるサークル活動と同じですよ。
法華経にはこう書いてある。ダンマパダにはこう書いてある。と
人類の叡智の遺産として、その思想や哲学を個人的に学んで楽しむ事と
「あのお経にはこう書いてある」
「あの遺文にはこう書いてある」
「比較文献学的に時代が合わない」
「だからお前の言ってる事は間違いなんだよ！俺の言う事が正しいんだよ」
とやりあう人は「クレタ人の逆説」でしかありません。
何故なら
このような逆説は対象規定そのものを自己言及し
この自己言及が規定を否定するからです。
「運動とは存在すると同時に、存在しない事」（ヘーゲル）
*理解できない人は（テクスト自体を）レスしないで下さい。
テクストとして理解は出来るが、自分の知見と視座は違うよ！という方のみレスして下さい。
そういう方々の理論武装されたが意見を聞くのが私の楽しみでもあります。 >>93
貴方は誠に悩みなく幸運な人生を過ごしましたね。
その様な人は、ドウシヨウモナイ矛盾を神仏のお力にすがって
解決しようなどとは思いつかないのです。
神頼み程、これが当てに成らない心がけはありませんからね。
創価学会が言うほどの宗教は山ほどあって奇妙な信仰とまでは言えない範囲です。
だが然し、社会的に問題なのは政治活動と宗教活動をマッチさせて信者を使い回します。
池田氏が推薦する候補の当落が信仰の成否と等しいなどと『虚と脅しMIX』しています。
議員の仕事は現世のみで在り彼らは納税者の税金使途に深くかかわる故に私は筆を執ります。
現実問題に創価の影が差しているのが今の日本社会です。
私は明瞭にこの団体の運営方針を非難すべきと思いますが如何か？ >>93
後半部分が仏教と全く関係のない単なる知識自慢ｗ >>94
＞私は明瞭にこの団体の運営方針を非難すべきと思いますが如何か？
あなたは純粋な理想的共産主義者の方ですか？
自民党と創価学会は確かに一般会計と特別会計とによって、また
三菱やスーパーゼネコン、国土交通省利権や日立製作所、またみんんが知っているスタジオジブリなど
挙げたらキリがないですが、これらによって経済圏を回し日本経済を牽引する組織です。
そこに公共性があるかどうか？で共同性次元での価値はあるのです。
「金儲けをする」と言うと、多くの人は「資本の独占」という認知の歪みを多くの人は生じやすいでしょう。
人間というのは性急に対立二元論として、またオルタナティブなソリューションを求めたがります。
ここで知性の低い方々は「自分だけ損をしている」というミラージュにとりこまれやすいんです。
多くの人もそう感じているはずだ！という「共感の過食症」つまり
「自分が正しいと思っている事は、他人も正しいと思っているはず」という幼児性を持ち続ける人達は
それが「世界を動かす、意思決定だ！」と誤認してしまいます。
この様な自分と他人の境界線が曖昧なまま生きていた人の認知心理学的、行動心理学的な特徴としては
個人と自分の間に起きた問題を組織や社会などの、より大きな存在のせいにし、責任や解決の努力を丸投げにする。
他人に対してあらかじめ自分の希望を伝えず、不本意な結果になって初めて不満を示す
失った物や手に入らない物を過大評価し、その事ばかり話す。
話している内に「失った物」と「手に入らない物」は無意識的に神格化してしまう。 >>94
私も小学校の学級委員会の様に「政治家は汚い事をしてはいけないと思いまーす！」
「官僚と内閣は国民の税金を正しく使うべきだと思いまーす！」と考えたくなる人の気持ちも分かりますよ。
でもね、私達は何十年も資本主義経済の中で戦略を持って生きるという戦場で戦いその人生の文脈の中でリベラルとも言えない「なんちゃって平和主義」というのは
社会では通用しないし、またその「なんちゃって平和主義」は他者に対して害毒しか与えない事を学んで来ました。
そして日本人が優れているのは、そこに矛盾を感じたり、新たな視座を求めたり、社会的道義を考え始める国民なんです。
これは会社の経営をした人なら一様に理解出来る物だと思います。 >>94
日本国のオペレーションは他国と比べて先進的だと思います。
宗教的な意味など一切なく
神の見えざる手、携挙、ラプチャーという概念を自然発生的に持ち
自己批判と総括を繰り返し新たなダイバーシティとしての経済構造の模索に入ります
それは様々な自動変数が存在するが故、大変な構造分析と脱構築、再構築をする
多大なる努力を要します。それをやっている人が日本にはいるのです。
それは、あなたの隣に住む人では無いかもしれませんが。
私の街にイタリア製の高級車が置いてある豪邸があります。
多くの人は、この家主は成功者だと思っています。
しかし、ここの主人は芸能事務所の社長でバランスシート的にかなりきつい状態に置かれている人でした。
タレントを抱え、局や番組制作会社またスポンサーと顔をあわっせたり接待したり
芸能事務所の社長としてのパブリックイメージを保つ為に
家での食事を制限してまでも対外的なイメージを壊さない様に
つまり、所属タレントや仕事関係人脈に恥をかかせない様に
どんなに生活が苦しくても「看板」である豪邸と高級車は手放せないのです。
これ、私の言ってる意味ってわかりますか？ 会員にはご本尊様にご供養申し上げる為に寄進しましょう、と池田氏が代表として勧誘する。
会員さんは素直に佛行と信じて懐からお金を出し清浄心を得る。
其の浄財を、使途不明金ならぬ、使途得手勝手金に使い込む。
此れを『信施の横領』と申します。
仏教は、素朴さこそが在るべき最善の途なのです。 神社仏閣の手水鉢、大香炉、などに浄財と刻まれた寄進された物を見ます。
多くの信者さんの寄進によってその境内に据え付けられたわけです。
さて創価学会が寄進した正本堂、その他多くの建築物件は跡形もなく消え去り、
現在は違う形態の本堂他が建てられました。
浄財と言うモノの、余分の建設建立に寄せられた供養金は皆創価が呑み込んだと噂が建設完了引き渡しの当時から在りました。
お寺さんの心境を推し量るに『マネーロンダリング』に利用される我が宗旨、
と疑念を生じさせ、浄財ならぬ汚染された金員と看做したのじゃなかろうか？と感じます。
あの正本堂の反り返った屋根を遠方から草原の向こうに一度だけ見た事が在り、
まあ此れはでかいもんだな、と記憶が在ります。
夢のまた夢のような昔のお話。 >>93
「難しい言葉をワザと使う人って、アタマ悪いよね」
by ひろゆき
難解な事を平易な言葉で表現できる人が
本当に頭の良い人。 11363103361103人間どもめ,隕石落ちて滅びろwwwwwwww (ｽﾌﾟﾌﾟ Sdb2-XvUP) 03/31(火)03:07 ID:kbbG5jzwd(1) AAS
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コロナよりはゲノムが小さいエンベロープウイルスなのか
154(3): 03/28(土)21:48 ID:XysQPbqsO携(1) AAS
武漢のすぐ近くの省で
人間にもうつる強毒性の鳥インフルが流行った事はほとんどテレビで言わないね
あれどうなったんだろう？
岡田晴恵さんいわく、そっちの方がコロナより怖いとか
155: 03/28(土)21:48 ID:1GwoSe1d0(1) AAS
ニューワールドオーダーrae >>101
＞「難しい言葉をワザと使う人って、アタマ悪いよね」 by ひろゆき
え？
難しかった？
ゴメン。出来るだけわかりやすい様に皆んなが普段使っている言葉で書いたつもりなんだけど
まあ、自分の周りにいる人達が平均的な人だと思い込みやすいってえのは
起こりがちだよな って言うかさあ
わかりにくい事があったら検索して調べるだけの
自由意志と自主独立性を持った方がいいよ
言葉や文章でも何らかの作品でも、受け取り方というのは少なくとも４っつの層が有るんだ
どのフェーズでの認識か？で受取手の心的作用は違ってくるよ
これはとても有名な蓮實重彦という方が長い事散々言っている事で
大人であれば、少なくとも半数は常識として知っている事だよ。
あなたも創価学会で情報操作されたり人心操作されたんだろうけど
それに気づき、それに対して反駁したいなら
同じ土俵に乗って創価学会を批判してもダメだよ。 18293103291803人間どもめ,隕石落ちて滅びろwwwwwwww (ｽﾌﾟﾌﾟ Sdb2-XvUP) 03/31(火)03:07 ID:kbbG5jzwd(1) AAS
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コロナよりはゲノムが小さいエンベロープウイルスなのか
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武漢のすぐ近くの省で
人間にもうつる強毒性の鳥インフルが流行った事はほとんどテレビで言わないね
あれどうなったんだろう？
岡田晴恵さんいわく、そっちの方がコロナより怖いとか
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ニューワールドオーダーrae 47413103414703s人間どもめ隕石落ちて滅びろwwwwwwww (ｽﾌﾟﾌﾟ Sdb2-XvUP) 03/31(火)03:07 ID:kbbG5jzwd(1) AAS
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ニューワールドオーダー >>105-110
ここにも創価のキチガイが来てるのか w >>105-110
ここにも創価のキチガイが来てるのか w 45013103014503s人間どもめ隕石落ちて滅びろwwwwwwww (ｽﾌﾟﾌﾟ Sdb2-XvUP) 03/31(火)03:07 ID:kbbG5jzwd(1) AAS
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ニューワールドオーダー 「あれっ難しかったー？頭悪いねキミ！」
専門用語やら関係のない学問の話を延々投稿してるのが
場違いだと指摘されているのにこれか？
仏教や思想を吟味することが自分を見つめ直す結果には
ちっとも繋がっていない人間ｗ 06413103410603s人間どもめ隕石落ちて滅びろwwwwwwww (ｽﾌﾟﾌﾟ Sdb2-XvUP) 03/31(火)03:07 ID:kbbG5jzwd(1) AAS
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ニューワールドオー 人が怒る その殆どの場合、真実を突き付けられた時だ。
１１７投稿のおっさんも其の範疇なり。
ロシアの箴言 小さな湯沸かしは忽ちに熱くなる。
日蓮さんの要望は、天台宗が本尊乱立で在る事を言い立て。
法華壱乗の宗旨を認めろ、俺を初代の座主に据えろ、寺領、弟子数口分は
国で用意せよ、 これって如何よ？
到底無理で、日蓮氏は僧籍が怪しく、信頼に足る師匠の推薦も無く、学問も不足。
法華各宗門が熱望せる大師号を朝廷から頂いたのは明治以降。
それ以前は、優婆塞同然の者と寺社奉行が裁定を下す。
現在の朝廷（そんなものは無い）は大師号を降ろすほどの権威無し。
最近判明した立正安国論が未提出には驚きを通り越し、呆れかえる。
とは言うモノの立正大師号を返上すべきか？と悩む純真な猊下は現れまい。 41443103444103s人間どもめ隕石落ちて滅びろwwwwwwww (ｽﾌﾟﾌﾟ Sdb2-XvUP) 03/31(火)03:07 ID:kbbG5jzwd(1) AAS
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ニューワールドオー ＞ググる価値も感じない戯言感
そう言う二項対立的に解を得ようとしてしまうのが人間だけどね。
最近は荒らしも酷いし、アンチのシンパの子供喧嘩もココで十分楽しめたので
Torに移動します
現創価学会本部職員や元創価学会本部職員の方々が真面目に語り合うあのサイトです
こちらの方が真面目に創価学会問題や日蓮について実り有る会話が成立しています
ただ
.onion には児童ポルノなどがゴロゴロ出てきますので
変な所を絶対クリックして下さい。児童ポルノはほとんどがウィルスが仕込まれています 19533103531903人どもめ,隕石落ちて滅びろwwwwwwww (ｽﾌﾟﾌﾟ Sdb2-XvUP) 03/31(火)03:07 ID:kbbG5jzwd(1) AAS
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ニューワールドオーダ ＞最近は荒らしも酷いし、アンチのシンパの子供喧嘩もココで十分楽しめたので
Torに移動します
荒らしの張本人が寝言ほざいてやがるｗ
好き勝手やっときながらこうして相手してもらえるだけでも有り難いと思えよドクズ
お前のような人間に仏教語る資格なんて欠片もないよ 738 名無しさん＠お腹いっぱい。 ▼ New! 2020/03/31(火) 10:28:01.60 ID:Az0uNj+7 [1回目]
創価学会員の特徴
１．頭が悪い
２．口が悪い (嘘、誹謗中傷、自慢、偉そうな態度）
３．人の話を聞かない 13393103391303s人間どもめ隕石落ちて滅びろwwwwwwww (ｽﾌﾟﾌﾟ Sdb2-XvUP) 03/31(火)03:07 ID:kbbG5jzwd(1) AAS
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ニューワールドオー 創価学会は、資産が莫大と誰もが知る。
だが然し、正面からの批判と質問には答えずに逃げる。
名誉棄損訴訟を山ほど起こした理由も、外部からの批判に応答できず司直に頼り
訴訟せざるを得ないと会員の手前上、幹部が取り敢えず格好を付けた。
勝った負けたの二分割思考の成れの果てが創価学会を急速に腐敗させた。
コンナ組織は見掛け倒しのガランドウ、責任者出て来い！と言いたいが無駄。
モット大きく見て日本国全体に損害を与えて居ないか？ 39053103053903人どもめ,隕石落ちて滅びろwwwwwwww (ｽﾌﾟﾌﾟ Sdb2-XvUP) 03/31(火)03:07 ID:kbbG5jzwd(1) AAS
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あれどうなったんだろう？
岡田晴恵さんいわく、そっちの方がコロナより怖いとか
155: 03/28(土)21:48 ID:1GwoSe1d0(1) AAS
ニューワールドオーダ 現在、熱心な創価学会員は全国で五万と居るらしい。
え！たったの五万人しかいないの？それが正解なりと言う意見も在る。 24543103542403人どもめ,隕石落ちて滅びろwwwwwwww (ｽﾌﾟﾌﾟ Sdb2-XvUP) 03/31(火)03:07 ID:kbbG5jzwd(1) AAS
技術的特異点/シンギュラリティ185【社会・経済】 (658ﾚｽ)
上下前次1-新
658: 03/31(火)02:27 ID:UwZorMvi(1) AAS
コロナよりはゲノムが小さいエンベロープウイルスなのか
154(3): 03/28(土)21:48 ID:XysQPbqsO携(1) AAS
武漢のすぐ近くの省で
人間にもうつる強毒性の鳥インフルが流行った事はほとんどテレビで言わないね
あれどうなったんだろう？
岡田晴恵さんいわく、そっちの方がコロナより怖いとか
155: 03/28(土)21:48 ID:1GwoSe1d0(1) AAS
ニューワールドオーダ 今回のコロナ危機で、宗教の嘘と下らなさが全面的に明らかになった。
特に祈祷系や信心系や儀式系。
一つの哲学としては、参考にするべきだろうが。 まあ今度という今度は日蓮の立正安国論なるものがいかに無意味なものであるかということにやっと気がつくきっかけになればと思う 仏教を吟味するうえで日蓮という僧が果たした役割っていうのは限りなくゼロに等しいな
ただ闇雲に法華経を神聖視するというデムパを広めただけだった
そして、他の仏典や仏論に対してさしたる知識もないのに法華経こそ最高峰と思い込む
さらに低次元なものになれば鳥居を潜ったり七福神を汚らわしいと感じる
これが学会病 日蓮の仏教は枝葉末節に引っ付く枯れ葉。
お訊ねしよう、法華経の本尊は何方か？
明瞭なるお答えが出ない法華経と言う仏教典。
此れだけでは、宗門は維持不能（金銭が不足）
それ故に比叡山，山門は、インド由来の密教を導入し加持祈祷をなす。
信じるのは結構だが、常に内容を検討し信頼に足るかどうか？その心がけを忘れた人が狂信者に変じるのだ。
せめて己が毎日使用する乗用車程度のメンテは必須事項、聞いて坊主が怒る場合もあろうが其の坊主が既に狂信者なのである。 日蓮さんよりお釈迦様の金言を信じるわ
世の中は諸法無我であり全ては変化する
もろもろの現象は無だから楽しまず執着を捨てなさい
てのが基本的な教えみたいだけど
禅も精神を安定させる効果あるでって肯定してるんだけどさ
何で禅天魔なんて言いだすんやろね >>142
学術的には阿含経みたな原始仏典でもほんとにお釈迦様の言葉なのか
判然としないわけだし、仏教ってのは誰もが自分の解釈を追求して良いし好みの信念を
持っても構わないという懐の深さがあると思うぞ
もともと宗教・思想なんて企業のマニュアルとは訳が違うんだし草加の教学みたいに
万人に通用するような都合の良い原理など存在するはずない
あと、哲学くん戻ってこい 思想崩壊している創価の御用哲学屋
道教の思想を仏教と勘違いし、ひとたび悟りを開いたら後は何事もあるがままの境地を美化。
酒でも飲んで、女の子にちょっかいを出して、外で必死に何か叫んでいる人がいても、億劫だから見に行く気もしない（井上陽水の歌）、などと惰眠をむさぼることが仏教の境地などと、下らん外道の道を語っていた。
釈迦の最後の言葉は、「不放逸」だったと伝えられていることも理解できない。
曹洞宗では、証上の修と言う。
因みに、間違っても釈迦の最後の言葉は法華経のような大嘘大ボラのトンデモ俗物物語りなんかではない。 釈迦が最後に説いたのは涅槃経でしょう
スッタニパーダやダンマパダでもこの教えも不必要となったら捨てなさいて言ってるし
とても法華経を説いて、あ、これまでの全部嘘だから今から説く最高の教法華経受持してちょ！
なんて言うはずもない >>147
涅槃経もお釈迦さまと無関係な経典、〇〇苑は重く見過ぎてコケますね。
興深い伝承経典で観るべきものには、
仏弟子、僧尼の体験談の告白が在る。
素朴に語る直弟子の証言記です。
もう一個は四分律、是も多くの釈尊の直弟子の体験談が残る。
破戒僧を叱責する釈尊のお言葉そっくりが残って居ります。 日蓮の希求し、叶わなずに逝去した事ども。
俺に寺、領地、弟子何口を持たせろ。
まったく実現できなかった、その大きな理由は
私度僧であったからだ、僧籍、度牒を持たない乞食坊主が何を言っても無駄。
判り易く現代版に直して例える、おれを国立大学学長にしろ、一切の建築物件、教授、学生は
国で全部用意しろ。
此れとほぼ同様な要求を持ち込む男って何だ？ だな！
尊てじぇ弱は海苔屋のムスコ。
せんだらが子ニダ。
マンセーまんせい！創価学会ばんざいニダ。 >>151 やや違う補足的な意見を聴いた。
海苔屋の息子から戸籍を購入し成りすました。
余りの出世、大成功した為に口止め料は莫大との噂もある。
昭和時代。戦後の混乱期に何をやった者か判らない。 >>153
というか、出自などのコンプレックスに囚われていて そこからの開放が最大の命題となってしまっている人間 が陥りやすい罠がある
やたらと宿業と言う・排他的攻撃性・異常な粘着性
そもそも、前提条件からして間違っているのだから話しにならない。
邪教の教祖に良くあるケースなので、その意味で、出自との関係性を問う必要がある >>153
貴君の其れは真っ当なお言葉なんですが、
この件は、日本の治安問題と関わります。
今現在の政治家で出自が怪しいどころか、出馬すること自体が
出来ない筈の人物が居るのでは？そんな疑わしさが在るのです。
其れに類する疑惑が池田大作氏にはずっと付きまといます。
ソンテジャク説は薄弱すぎて云われなくなりましたが、疑念は消えません
何故投票に率先して行かないのか？不可思議極まりますよ。
投票箱に投票する姿は好い公明の宣伝になりますからね。 (重点が抜けていたので修整)
>>153
というか、出自などのコンプレックスに囚われていて そこからの開放が最大の命題となってしまっている人間 が陥りやすい罠がある
・「宿業」に固執する
・「恨む(逆恨み)」を元にした異常な排他的攻撃性
・ 異常な粘着( 執着 )性
そもそも、前提条件からして間違っているのだから話しにならない。
邪教の教祖に良くあるケースなので、その意味で、出自との関係性を問う必要がある。
オウム真理教
統一教会
創価学会
etc. >>149
私度僧か否かが問われたのは奈良・平安時代まで。
そんな事も知らないのか。 良いンダよ！別にマンセー師匠の出自なんか、
創なのカンケぇねぇ支那。
問題なのは、、、。
日本を亡国へ導く新興邪教はソウカ、
そうか？って事ニダ。
総体革命ニダ！ゲキョげきょ南無ゲキョ。 >>87 Ver.31にこんなのもあった、レス番429、2015/04/25
＞戒名で頭の悪い妄想を垂れ流したと思ったら
＞今度は注釈文を日蓮自筆だと思ってるのかｗ
＞相変わらず馬鹿の知ったかが酷いね、色々と
↑こういう口のきき方しか出来ないのが日蓮教という、
変なおじさんの集団なんですけど、自分の怒りの感情を、
押さえられないというか、すぐにキレるｗ
で、これは正宗の骨董屋さんのレスで、御書検索すると、
時頼は1件だけヒットしたと書いたら、ドヤ顔で勝ち誇ってるところで、
与北条時頼書←これは日蓮教の注釈なんだって、於鎌倉(立正安国論)。
でも、こんな口汚い罵倒文句のなかにも、
すでに日蓮教インチキのヒントが2つ隠されていて、
自分で「戒名」って言ってるから、そのこと知ってたのかよｗ
〇「最明寺」が戒名ってことは、日蓮教学の通人ならみんな知ってたわけかｗ
〇そしてもう一つ、御書には「時頼」の文字が無い。
はあ～、あまりの見事な脳みその欠落っぷりに、おんどろいたわ♪、
で、まとめるとこうよ、御書には「時頼」と出家名の「覚了房」「道祟」、
という文字が一回も出てこなくて、日蓮さんはその名前を知らない。
逆に27回も検索ヒットする「最明寺」は北条時頼の死後の戒名であって、
そのことは日蓮教学に詳しい人間なら、みんな知ってる常識らしい。
で、日蓮師匠は戒名に向かって、立正安国論を上奏した、
と27回も連呼してる、ただのキチガイだと簡単にわかるわけでｗ
時頼公の墓前に安国論の巻物を供えて、霊界通信でもしたのかな？ >>159 そしてVer.31のレス番589 2015/05/09(土) には、
＞論外なのはお前の無知と知ったかぶりだ馬鹿。
＞時頼が最明寺と号したのは記録に残ってるのに何言ってんだか。
＞さっさと説明看板とやらを確認してこいよｗ
＞何の意味も無いけどなｗｗｗ
ここでは最明寺の号が記録に残ってる、と言っちゃってて、
記録に残ってるなら、それはもう通称俗称のたぐいではなくて、
百億万パーセント間違いなく、戒名のことですよねｗ
これ2015年ころは、最明寺は時頼が引退後に住んでた寺の名前だから、
たんなる愛称みたいなもんかな？ と一人でかん違いしてました。
白金台御前とか、松濤の檀那さま、みたいに、
住所名が権力者の隠語代名詞になる、時代劇によくある感じ。
さらにVer.31のレスには日興のこんな記述も見つけて、
(富士一跡門徒…)
文応元年の御作是れ、最明寺殿、宝光寺殿へ奏上の…
※最明寺は北条時頼の戒名、宝光寺は北条時宗の戒名。
あいも変わらず権力者二人の戒名に安国論を奏上したんだそうな、
ただしさすがに日興は、テキトーおバカな日蓮師匠とは違い、
確信犯のサギ師らしく「故」の字を慎重にハズしてありますねｗ。
〇 立正安国論は、戒名(死んだ人)相手には提出できません。
〇 最明寺の号は、文応元年から三年後が初出だとすると、
文応元年に最明寺殿は存在しなくて、提出するのは無理だなｗ となります…。 立正安国論ってあれ対話形式（お話）になってるけど
そういうのは右も左も分かってない目下の人間に対して教えを講ずるといった趣きで
使用されるべきものでとても幕府に奏上するような文面ではないよな
無礼にもほどがあるし黙殺されるのは当たり前だ >>160 ここまでくるとほとんどハッキリしてきたけど、
〇立正安国論は、北条時頼の戒名に上奏したんだｗ
正宗骨董屋のおっちゃんが、戒名と保証してくれるんなら、
最明寺の名前が、文応元年に存在してないのは確かそうで、
文応元年の上奏ならば、
「覚了房道祟殿」に安国論を提出、とするのが正しくて…。
でもこの出家名は御書には一回も書かれていないから、
知らなかったんだろうね、戒名はあじさい寺のお墓を見に行けば、
墓石に書いてあって、庶民の日蓮さんでもわかったんだろうけど。
とすると初めにもどって「故最明寺殿」はスゴイ変なんですけど、
なぜなのかもディテールの想像がつくようになってきて、
戒名と故人なら意味が重複だから、もちろん両方は必要ないわけで、
日蓮さんは生前の時頼に、覚了房の法名があることを知らなくて、
●生前も最明寺の法名だった、とかん違いしていた。と推理すれば、
最明寺殿が亡くなったんだから「故最明寺殿」と
御書にかん違いのまま書いてしまうのも、わかるわｗ
北条時頼の年表は…。
A. 1256年、時頼は最明寺で出家し、覚了房道崇と号した。
B. 1260年、文応元年に立正安国論を、最明寺殿に上奏した。
C. 1263年 最明寺北亭で死去、享年37 戒名は最明寺道崇。
※※北条時頼、覚了房道崇、最明寺道崇、と三つの名前を持つ人物で、
BとCで、戒名である最明寺をあつかう、時間の前後にムジュンがある。 >>92 その涅槃経の引用コピペに、宇宙の神秘が隠されてんなら、
自分で説明すればいいだけなのでわ？ わたしは興味ないけどｗ
突然、勝ち誇ったドヤ顔されても、日蓮教団で共有されてる、
精神病のキチガイ妄想は、外部の人間にはちとわかりませんな。。
※※まあでもｗ、天台大師が法華経を四味の熟蘇と言ってるのを、
支離滅裂とののしるなら、わたしは別にかまわなくて、
ほー、天台大師って支離滅裂だったんだｗ
(大正蔵検索、法華玄義)
出生蘇。譬方等褒貶教。從生蘇出『熟蘇』←←。
譬萬善同歸『法華教』。從熟蘇出『醍醐』。
譬『涅槃常住教』。此現見乖文義理顛倒相生。殊不
（広済寺ダウンロード、法華玄義）
10493|譬方等褒貶教。從生蘇出『熟蘇』←←。
10494|譬萬善同歸『法華教』。從熟蘇出『醍醐』。譬『涅槃常住教』。
※※もう一つは五時教判で、それも信濃町のコピペ文章が、
十世紀朝鮮半島発の、天台四教義を丸パクリしてるのは
すでにわかってるんで、五時教判も支離滅裂なんかいなｗｗ
(大正蔵検索、天台四教義)
一華嚴時。二鹿苑時…三方等時…四般若時…
五法華涅槃時。『是爲五時。亦名五味』←←。言八教者。
頓漸祕密不定。藏通別圓。是名八教。頓等四教是化儀。
※『是爲五時。亦名五味』には五時のまたの名が五味とあり、
智顗大師の法華経が四味(熟蘇)なら、それは四時教分類と同じで、
四時教は功徳ゼロな爾前経でもあり、とうぜん法華経は功徳がゼロの経典となる…。 >>157
出身の寺を問われるのは、社会常識であった。
今でもそうじゃないですか？貴方の出身校は？坊さんの場合は寺の名前と
師匠筋の法流が問われる。
江戸時代、寺社奉行の裁定文に『優婆塞同然の者』と
評され、大師号を授けられないと明白に残っています。
（参考資料三田村鳶魚氏）
そんな事が大事なんですね。 りっしょうあんこくロンを書いた
時代背景を考える必要ありニダ。
疫病、地震、天変地異が多発してニダ。
今の時代と類以してる。 >>157
鎌倉前期ならむしろ”偽僧”と言った方がよさげですかね？？？ 江戸時代～現代？
バカは、時代が異なる事象を同列に扱うものだな。 在日コリアン部落民マンセー！マンセー！
偉大なる我らが大指導者さまカムサハムニダ！
池田先生は何時もお元気５６７がなんだ！
ダッフンダ >>168
波木井とか五老僧とか判んない用語使うなよ。
鎌倉時代を現代に引っ張り込んで語り合う気持ちの悪さを
君等は自覚していない。
暗号を聴かされゾットすると近所の叔母さんも語って居った。 日蓮以外で法華経を説いてるとこないの？
知恵袋の書き込みとかけっこう見たんだけど日蓮宗が一番まともそうに感じた
釈迦を一番立ててるし知恵者の書き込み見ても他宗の文句も言ってなかったしな 聖徳太子も法華経を信仰してたんでしょ
今の法華経とは別物らしいけど >>163 法華経には四時教説と五時教説が二つある、意外な展開で、
智顗大師の熟蘇(四時)と、日蓮教五時教判の元ねたである、
天台四教義の五法華涅槃時(五時)とでは、意見が分かれています。
(大正蔵検索、法華玄義)
出生蘇。譬方等褒貶教。從生蘇出『熟蘇』←←。
譬萬善同歸『法華教』。從熟蘇出醍醐。譬涅槃常住教。
(大正蔵検索、天台四教義)
一華嚴時。二鹿苑時…三方等時…四般若時…
『五法華涅槃時』←←。是爲五時。亦名五味。言八教者。
頓漸祕密不定。藏通別圓。是名八教。頓等四教是化儀。
※どっちが正しいかは二つの原稿を見れば、すぐにわかり、
天台智顗大師は何を言おうと自由な立場だけど、
天台四教義は、天台智顗大師が言ってるように見せかけながら、
『五法華涅槃時』とさりげなく法華経のポジションを、
智顗の四時から、五時に改ざんしているインチキ文献ですよねｗ
そしてこの十世紀朝鮮半島文書が、法華経五時説の初出であり、
七世紀天台智顗大師の四時説よりも後出しなのに、
まるで天台宗の真実の教義のように詐称して語られているのが、
五時教判 (五時八教) と呼ばれる、デタラメな法華宗理論ですが…。
そこで創価大学の菅野教授は、6世紀無名な法華経学者でしかなく
関係ない光宅寺法雲の名前を持ち出してきて、ご自分の、
東大文学科卒、インド哲学専門の難しそうな肩書でピカピカ飾り立てて、
五時八教説がさも真実であるかのように、見せかけたんじゃない？
どっちにしろ五時教判説は、智顗大師が法華経を熟蘇(四時)としたことで、
木っ端微塵に砕け散って、消えてなくなる運命ですけどｗ >>173
>>92
キテレツ君は原文(原稿ではないよん)をよく読むようにね。 今週の夜の八時ころ、ご近所の学会員さん宅の前をとおったら、
クルマが六台集結していて、座談会っていうのか？
ぎゃーっ！！ コロナウィルスの感染クラスターじゃん。
信濃町本部はこのコロナで危機的状況なのに、
座談会みたいな、おバカ習慣を禁止していないのか？
宗教の思考停止な人々も、この時期危険な香りがして、
日本国をまたまた破滅に導こうとしてるようですが…。
>>161
御書の権力者に対する、上から目線も確かにおかしいんだよな。
このスレのほとんどの人たちは勤め人と思うけど、
社会の有力者に対して、きちんとした敬語を使えない人物は、
ただのヤンキーレベルで、日蓮師匠は、
公的な仕事をしたことがない人とわかるわけで、
そんな人物が、最高権力者に意見書を提出したと言い張っても、
ホントか嘘かはすぐにわかりそうな気もするけど…。
>>164
日蓮師匠がニセ坊主なのは、御書に相承の話がないからわかるけど、
でも問題は、安国論の冒頭に天台沙門を名乗りながら、
天台僧侶の証明である、比叡山発行の菩薩戒蝶を
持っていないことに尽きるのかな…。
ニセ天台なら安国論の上奏などできるはずもなく作り話だし、
比叡山座主批判と天台批判を御書に百回以上も
繰り返して書いてんのに、本山からなんのお咎めもない
不思議さだよな、比叡山怒らすとマジで怖いのよ…。 おい法然！会ったことないけどお前は俺の弟子になれ！ ＢＹ日蓮
こんなこと書くのが日蓮さんだろ スレタイトルに沿って『日蓮って』という人物に対する所感を述べる。
彼が手にし、学び習得した経典は法華経中心である。
◎このお経は、釈迦滅度の数世紀後に、無名の誰かが文章に製作した長い作品。
端的に言うと＜釈迦の名を騙って作られた偽作＞確定が現代２１世紀の定説。
日蓮の不幸、不運は正確な仏教に関する歴史資料を知らずに布教し大きな？足跡を残す。
日蓮が力んで是こそ真実であると、言えば言うほど『ズレや歪みが発生する』
因みに天台智顗大師も誤認の被害者と看做せる、彼の論文は無価値に近い。
お釈迦様が直に説いたお経を解説する天台、是が既に成り立たないのだから相場の下落は必至。
如是我聞の四文字に我知らず騙された八万四千人以上の聴衆の群れを私は今も見る。
日蓮も法華経の如是我聞に騙され歩き回り、島流しの憂き目、お気の毒です。
この正確な歴史的観点を日蓮が知っていたならば、南無妙法蓮華経は唱えられない。 177の補遺
君の述べた情報は嘘又は信用しないと仰る方々が必ずいます。
然し、某国立大文類、印哲を学んだ方から授業内容を確認済、
夏休み前、インド仏教史を学ぶ、経典成立の歴史が即ち仏教史とほゞ重なる。
その時に大乗経典の全てが、お釈迦様の直説では有り得ないとの事。
つまり冒頭に如是我聞と記し、虚々実々、民間説話を加味し空論、縁起論、ご利益を
混ぜ込んで作る文藝作家の作品とのこと。
お経には使える部分もあり、駄目な箇所も多く、取捨選択をすべしと云うのが結末です。
日蓮に戻りますが、＜鎌倉時代の子であり乗り越えられなかった＞と弁護いたします。
非難と言うよりも＜その様な人たちが活躍し、民衆に仏教を普及させた功績多々＞と認めるべきでしょう。
私的には、『信解円通し、まさに行の本となる』 と学び思いますので、日蓮氏には親近は致さない。 法然なんか何十年も前に死んでるのに
災害は法然のせいだって禅に帰依してる
時頼に届けたと言い張ってる安国論
本人が作成した安国論控えの真筆は無記名
日興の写本は天台沙門日蓮勘之
偽造説が根強い安国論広本には沙門日蓮勘
本人は名無しで出したんじゃないですかねバカだから
で、業者が肉付けして行ったんじゃないですかね 日蓮教と名付けたのは日蓮自身なのか ？
自分の名前を宗派名にするとか
中2病なのか ？ wwwww 日蓮は宗名決めてない
日蓮正宗系は日興以外は天台沙門と名乗ったって
批判してたはずだが日興の安国論写本には
他の多くとは違って天台沙門日蓮勘之とある不思議 絶版の四条金吾の漫画然5巻に
法然だったかなトチ狂って人肉食ったとかあったがマジこれ？
創価お得意のプロパガンダか？ 建長5年に日蓮が立宗宣言したそうですけど～
日興が立正安国論の写本に天台沙門日蓮勘之と
書き込むとかどういう理屈なんですか業者さん！ おっと失礼、大石寺にある安国論写本は無記名のようだ
http://www.kujhoji.or.jp/houwa/sub9_1.htm
①日興写本
「天台沙門日蓮勘之」とある。
玉沢妙法華寺蔵。
②日興写本
富士宮大石寺蔵。 文部科学省は、日本史教科書『立正安国論』を日蓮が
北条執権に提示し、諌め云々の記述を削除すべきだ。
もしもその記述が有るならだが、私はその様に習ったと記憶する。
『朝鮮人学校に補助金は出さない』と同じ程度の目方が在る情報だ。 >>186
『朝鮮人学校に補助金は出さない』などと叫ぶのは、犬畜生の糞のヘイトでしかないが、
先ずは、大正天皇により日蓮を立正大師などとした号を取り消すべきだ。
右翼軍国主義者や日蓮主義者によって、国家主義に都合良く利用するために、でっち上げられて贈られた号でしかない。
断固撤回以外ない。 推察するに、おおかた、田中智学のような偏執日蓮主義者によって煽られて立正大師号は贈られたのだろう。 日蓮は天台沙門として国主諌暁したんだけど
後に都合が悪くなったので変更したという事で
よろしいの？人間革命書き換えてる人達の原点かｗ 釈迦程度の仏にはやすやすとなれる ＢＹ日蓮
この御文は日蓮の弟子の改竄か？
お釈迦様なめんなよ！解脱できたのは人類で釈迦とキリストしかおらんわ キリストが解脱？笑
クリスチャンに怒られるよ ｗ
三位一体も知らんのか？ イエスは、神の子として
マリアに宿ったんだよ。
参照：
ルカによる福音書１,26-
宗教に無知だね～。 >>195
キリストには弟が居てるぞ、お父さんは
どうやって種付けを成したか？
キリストは普通の男女関係で生まれた人さ、
我が佛のみ尊しを見る思いが、此処でもあるね。
人は行為の顕われによって現在が在り未来へ進む。
此れを業と言うのだ。
人が生きる根本的な欲求は自己の幸福実現と追及と言える。
其れはあらゆる生き物に共通する。
日蓮氏も同様に自己の幸福を追求した事には違いない。
但し、菩提心、悟り、涅槃と言う様な仏教上の課題を捨てて、法華専門の
流派を立てることに躍起になる、つまり形を世間に顕すのが眼目に成る。
私度僧輩が寺院、僧侶、寺領などを権門に強要するとは不届き至極と島流しの憂き目。
日蓮氏は蒙古襲来を、千載一遇の機会と捉えて運動した様子、
其れを観るにここでも日本の危難よりも自己の打ち立てたい、
法華宗樹立の方が大事らしいのが透けて見える浅ましさ。
現代なら彼には誇大妄想狂とか何とか精神疾病の診断が付くと思う御仁。 日蓮によると疫病が蔓延る原因は南無阿弥陀仏念仏にあるんでしょ？
んで、現代人で南無阿弥陀仏唱えてる人っているの？
欧米でも南無阿弥陀仏唱えているからコロナウィルスが蔓延してるの?って話だ 文底に沈めて万人救済のお経って超限定的だわ
信者は屈伸運動の如く励むが良いよ 釈迦が説いた最高の法華経を信じず
間違った宗教を信じてるから国が荒れるてのが日蓮の独自解釈、独自見解
念仏のせいでもないし法華経が最高ならコロナ収束させろって話だ
戸田も他の宗教にも少しはご利益あると認めてるしな
仮に日蓮が正しいとしても弟子が色々教え改竄してるし
釈迦までさかのぼり純度の高いまっとうなオリジナルは存在しない 成仏、菩提、涅槃、寂静、是等は皆が葬式の用語じゃない。
この境涯を得ようと日々務めるのが僧侶の本分。
ところが、日蓮は己の宗旨を掲げる寺、領地、弟子などを時の
権力者に強要し挫折の連続の後に野垂れ死に。
時は移り替わる、今の世の中にいわゆる悟りを得ようと題目を上げる人の名を
私は知らない。
日蓮宗や創価学会そのものに悟りを得ようとする意志が感じられない。
此れを外部から要求することが既に過分な要望と思う。 池田大作先生が最高なの！
師弟ふにゃなの！
解らんかな？
朝鮮人参バンザイ！
創価学会マンセー！
君も人生の勝利者ニダ。 >>201
池田大作を前面に押し出し継続中の創価幹部は
宗教詐欺グループ。
原田の悪相はその現証、臨終の相ばかり見て判断するんじゃないよ。 >>203
残念が過ぎる反論風の意見投下。
長年に亘って人を騙し、己が利得を考えてるとあんな嫌な面構えに
変じるものだ。
１０年前は大作の飼い犬、其の犬が飼い主の手を嚙み、脚に食らいつき。
大作先生はすっかり権限や発言する場を失った『様に見える』
主従共々碌なもんじゃない事はお約束いたします。
東京タワーは日本で二番目に高い鉄塔です！くらいの確度でお約束します。 >>202
駄腹ん怪鳥センセは、
笑顔の特訓中！修行中。
であります故、
如是相が悪いのは、お許しくださいww 相から始まりその因が縁となり果を結びます。
創価学会は本末、苦境等かもしれません。
その行いを知り行く末を察せんとすれば先ず面構えを観て、次に声を聴け。
歩く姿、飲食時の姿勢、人の因と縁の活動を見れば、彼が何を望み、その得失は
十如是に現れる通りなのです、人相学が実は人生学であり仏教の生命的活用であることを知るべし。
さて代表者の面相は？ >>207
あんなに太るってぇのは人助けに走りまわってる
宗教家の体形じゃないねぇ、見苦しいよ。
近くで（ほんの３メートルほどの離れた距離）尊顔を拝した
或る友人が曰く「ミートボール」ってもんだなぁ。
誰の事を言ってるか？アレの事さ、池田さんの事は陰でアレって社員が言うておったじゃないか。 緊急事態宣言が出た後の行政的・法的・地方自治的な解決策を
それぞれの身勝手な、金と利権と得票と経済圏での圧力に屈する体制で
これだけ国民を失望させている現状を見るに
自民党と公明党は次回、下野する。
国民の半数が選挙に興味が無い、そんな浮動票が動けば日本は、どうなるのか？
ここは創価・公明党は「年越し派遣村」での日本共産党さんの様に
公共性と社会的道義を示し会館の解放など、分かりやすい形で有権者にアピールすべきでは無いだろうか？
自民党が下野しても小池百合子都民ファーストのような朝堂院大覚総裁というケツ持ちを失った
谷川副会長と佐藤浩副会長は誰と連立を組むか？分かっているのだろうか？
自民党も創価学会も公明党も今が勝負だ。
年越し派遣村にて社会福祉政策を見事に形として残した日本共産党さんに
今回も負けるなら公明党の支持率は低下するのは確実。
がんばれ、創価学会！ >>208
むしろ甘い汁を吸ってるのが教祖だけなら健全な団体ではないだろうか
庶務の女（喜び組？）をはべらせても豪勢な暮らしをしても
活動の中心となる地域とかブロックで動いてるひとたちには
何の恩恵もない 信濃町では現在報道されているまでで
１８人が感染発生
創価学会・公明党の皆さん
気をつけて下さい
ご油断無く >>211
海外送金でスイスに個人預金を９４００億円積み上げる。
それは池田氏の手持ち金ではなく、法人である宗教団体、
創価学会の運営資金であれば業務上横領であり、司法、
司直からの追及はあってしかるべき性格の金銭だ。
組織ぐるみで行った横領行為とみなすのが妥当ですね。
信仰は人にとって大事な心の支えですが、わたくしは現実の「犯罪行為」について
指摘しました。
これは皮肉を大いに超えた私的です。 池田氏は、長年掛けて日蓮正宗を金で買い取ったと信じ込んだ。
ところが世間には己と相違する価値観を持ち、生きる人たちがいるのだ。
そんな簡単なことに気が付かない池田氏とは、
多分、自分の周囲をすべてイエスマンで固めつくし、意のままに動かす。
坊主なんてのは、カスみたいなものでまるで金を稼げない無能力者と見下したのだと、
わたくしは池田氏の心中を忖度する、金を出せば、ただただ受け取る乞食坊主扱いだったのだろう。
激怒、憤怒、激高、焦燥が高じて、とうとう池田氏は世間の表から消えたじゃないですか、
等々とわたくしは思うのだ。 >>173 法華経には五時教説と四時教説がある。
これが今まで表沙汰にならなかった、
意表を衝いた五時教判の真実なんですね。
で、五時教説の方が間違ってたんよｗ
それはね、五時教説の元ねたになってる、
十世紀朝鮮半島文献である、天台四教義には、
ひとめでわかる、明らかな嘘が書いてあるからで、
(天台四教義)
五法華涅槃時。是爲五時。亦名五味。
天台大師が経典を仕分けた五味のたとえは、
五時の仕分けの別名 (同じもの) である、
と書いていながら、その同じ行には、
なぜか？ 法華経が五時教、とある。
ところが天台大師の法華玄義は、法華経が四味(熟蘇) であり、
天台四教義のこの行のルール説明に従えば、
五時判釈＝五味のたとえ、だから、天台大師の四味分類は
法華経四時説になってしまい、五時ではない。
天台四教義は、このたった一行の中に、
明かなムジュンを書いている二枚舌文書なわけで…。
で、このデタラメ文書を元に成り立っているのが、
とくに信濃町が騒いでいる五時教判なるもので、
ねた元の原文がデタラメなら、五時教判もとーぜんデタラメでしょ。
四時の法華経は爾前経になるから、功徳がゼロだと思うんだけどな－…。 >>162 この最明寺殿が文応元年には存在してない問題も意外で、
でもこれで立正安国論の幕府提出三点セット、
文応元年、最明寺殿、宿屋入道、三つの要素すべてにおいて
インチキ臭いのが、たいへんよくわかりました。
〇安国論ワードで、御書から抽出した年表…。※蒙古蝶状の完全後出しです。
1260年文応元年7月 立正安国論を幕府に提出 (と八年後から言い始める)。
1261・・・
62・・・
63・・・
64・・・八年間、安国論についての記述がない
65・・・
66・・・
67・・・
…
1268年1月 （文永五年）蒙古蝶状が届き、戦は避けられず。←予言は後出し。
同年4月 安国論御勘由来、←安国論幕府提出話はここで初めて書かれ…。
〇北条時頼年表…。※文応元年には最明寺ではなく覚了房の名乗り。
A. 1256年、時頼は最明寺で出家し、覚了房道崇と号した。
B. 1260年、文応元年に立正安国論を、最明寺殿に上奏した。
C. 1263年 最明寺北亭で死去、享年37 戒名は最明寺道崇。
〇宿屋 / 宿谷問題、※取次人の名前の漢字を、七年間も間違え続ける。
1268年4月、屋戸野と当て字表記 (耳で聞く音の名前しかしらない)
1268年8月、宿屋と表記をあらためて以降八年間、宿屋表記がつづく。
1275年、撰時抄には宿谷と漢字が改められ、以降宿屋 / 宿谷ともに消える。
※撰時抄以降は、最明寺殿に上奏だけで、取次人の名前が省略されてます。 >>186
これは、文科省に文句言うのは少し違うらしくて、
You Tube に自民党の有村治子議員が歴史教科書の内容を
文部科学大臣に国会質問するというのをやってて、
そこで文科大臣が驚愕の答弁をするんだけど。
教科書会社が勝手にやってることで、文科省は知りません…。
えーーっ！ みたいな話で、教科書検定はいったい
なんのためにあるんだろうか？
ということで文科省は完全な二枚舌で、
もしトラブルになっても教科書会社に責任を押し付けて、
トカゲの尻尾切りで、逃げる気満々みたいですよ。
>>174
大正蔵検索が原文で、日蓮教の嘘つき解説を原稿という。
それと漢字コードのまま涅槃経を貼ってるヤツ…。 そもそも、日蓮はなぜ法華経を絶対視したのか。
仏教経典は、八万法蔵と呼ばれる程、膨大な量に及ぶ。
中国では、印度から伝来したこれらの諸経典を分析・比較し、
それぞれの経典の目的を明らかにし、全経典の序列の体系化を試みた。
当時の中国仏教界では、南三北七と呼ばれる教相判釈が受け入れられていた。
南三北七とは、中国南方の三師と、北方の七師とをいう。
天台智顗は、これらの従来からの教説を研究し尽くすとともに、その当時の
仏教学の最高峰といわれた光宅寺法雲の説も研究し尽くした。
智顗が『法華経』を八万四千の諸経の王であるとするのは、智顕の
独断による自説ではない。
従来の諸説に批判を加え、論破すると当然、「法華経最上」との自説に
帰結するしかないことを、自著の三大部よって明解に説き明かしたのである。
天台智顗は、これら長年の研究成果を踏まえ、法華経を唯一最上の教えとして
仏教全体を体系化した。
その後、この解釈は広く受け入れられ、日本でも伝教大師、最澄によって
引き継がれていった。
日蓮は、この天台と伝教の正統な継承者を自任している。 では、他の教え・経典と比べて法華経の何が勝れているのか。
日蓮は法華経の卓越性について、以下の２点を挙げている。
(１)法華経のみが一切衆生の成仏を説いた。
法華経以外の経典では女人や二乗、畜生等、成仏できないと決定された
衆生がいたが、法華経は教理上からも、その差別を打ち破り、一切衆生が
平等に成仏できるとしたのである。
(２)法華経のみが仏が久遠の昔からこの娑婆世界において、一切衆生の成仏を
説き続けてきたと明かした。
仏は、久遠の昔から娑婆世界に繰り返し現れ、法華経を説いてきたのであり、
永遠に一切衆生の成仏を説き続ける存在であると、法華経は明かした。
この「久遠実成」の仏を、釈迦と区別して「法華経の教主釈尊」と呼び、
印度生誕の釈迦を「始成正覚」生身の釈迦として、法華経を説く
仏の一人に過ぎないと相対化したのである。
では、阿弥陀仏はどうか。
日蓮は、阿弥陀仏は娑婆世界の仏ではない、と批判した。
娑婆世界の我々を仏にしようとした師匠の教主釈尊を捨てて、異世界の
仏を信仰するのは不知恩であり、法華経では地獄に堕ちると説かれていると、
日蓮は痛烈に批判した。
しかも、娑婆世界を離れ、異世界の仏を渇仰するがゆえに浄土教の
教主たちは自殺するのだ、と過去の記録をもとに弾劾した。
日蓮の他宗批判は、法華経と他経典の比較、信仰の根本とする仏の比較
さらに過去の論文や文献 に基づく論理的なものであった。 そして、日蓮は法華経信仰の再興を目指し、念仏僧との闘争を開始する。
しかし、その闘争は決して宗教の枠内に収まるものではなかった。
日蓮の意識は、為政者に向けられている。
日蓮は、為政者が称名念仏を止め、法華経を根本とした政治を行うことで、
世は安穏になると確信していた。
日蓮は、国に起きる災害と為政者との関係を次のように記している。
「今此の国に天災地夭あり知るべし国主に失ありと云う事を鏡にうかべたれば
之を諍うべからず国主・小禍のある時は天鏡に小災見ゆ今の大災は当に知るべし
大禍ありと云う事を」（法蓮抄）
日蓮が目指す法華経信仰の再興には、まず為政者による法華経信仰が必要であった。
これは現代の民主社会に生きる者には、多少なりとも違和感のある思想に
うつるかもしれない。
しかし、仏法が、そもそも国家の安穏を目指したものである以上、
為政者の信仰を最優先したのは当然の帰結であった。
日蓮の主著が「立正安国論」であり、為政者に提出した建白書だったのも、
この文脈から理解する必要がある。 「立正安国論」は、漢文の中でも特に華麗な文体とされる四六駢儷体（しろくべんれいたい）で書かれている。
当時、この文体を使いこなした日蓮の知力の高さは、驚愕せざるを得ない
レベルであったと言えよう。
その内容は、客と主人の問答形式で書かれ、はじめに客が、天変や
飢饉・疫病による死者で、骸骨が道に溢れている様子を嘆き、
この国の衰えは、何の禍によるもので、何の誤りによるのか、
と主人に尋ねるところから問答が始まる。
客を幕府の最高権力者に見立て、日蓮が主人となって、客の質問に答えながら、
世の乱れを正す方途を主人が授けていく。
ここで驚くのは、主客の立ち位置である。
日蓮は、幕政に対する指南者であることを当然として、これを書いている。
そして、受け取る幕府側にも、その構図に異議を唱えた形跡は見られない。
当時、僧侶が上位の立場から幕政を指南することが、それほど不自然なもの
ではなく、僧侶の立場が現代よりも格段と政治的に上位だったことが伺える。 そもそも法華経は、聖徳太子の時代から、諸経の王、諸経中第一と呼ばれ、最重要視された特別な経典である。
源頼朝も、熱心な法華経信者として有名である。
当時の法華経信仰の修行法は、経典の受持・読・誦・解説・書写である。
つまり、法華経の入手と所持、読経、暗唱、解説、書写することが法華経の修行であり、法華経信仰だったのである。
しかし、この時代、専門家が書写したり、版木で刷って華麗に表装された経典を入手するだけでも、莫大な費用が必要であった。
加えて、漢文の経文を読み、暗唱し、解説し、書写する教養が、法華経の修行には求められた。
結果的に、既存の法華経信仰は、特別な教養と財力がある貴族にしか許されないものになっていたのである。
当時、圧倒的多数を占めていた下層民（農民・下人）は、幼少期から生涯にわたって肉体労働に従事し、
文字を読めるものは皆無に近かった。こうした人々に、法華経信仰は無縁なものであった。
また、平安末に急速に力をつけ一躍、鎌倉時代の主役となった東国武家にあっても、漢文を読むことは難しかったようである。
多くの御家人が、漢文の読み書きができる貴族を文官として抱え、政務・法務にあたらせていた。
法華経信仰は、漢文に慣れ、教養と財力に富んだ貴族には当たり前だったが、東国の土着の武家にすんなりと
受け入れられるものではなかったのである。 日蓮提唱の南無妙法蓮華経は、彼の唱えたお祈りの声と見る時、
さて法華経の本尊はどなたでしょうか？
わかりやすく言うと、仏説阿弥陀経は阿弥陀如来、オンアビラウンケンの真言は
大日如来、禅宗は釈迦、天台は釈迦、阿弥陀、薬師等々。
法華経の誰を本尊とすべきなのか？わたくしには分からないのです。
観音様で良さそうなんですが。
今一つ信者が増加しない原因とも思われます。 そのような時代に現れたのが、南無阿弥陀仏と唱えるだけで、誰でも極楽往生できると説く、浄土宗であった。
しかし、浄土宗を興した法然（源空）は、称名念仏（南無阿弥陀仏と唱えること）だけが唯一、極楽往生する
道であり、称名念仏だけに専念しなければならず、それ以外の信仰は往生の妨げになるから捨てなければいけないと、
称名念仏への専修（一つの修行だけに専念すること）を求めたのである。
これには、仏教界のすべての既存宗派が猛反発をした。仏教界は他宗を否定する専修念仏を邪教であると断じ、
さらに幕府に念仏禁制を徹底するよう直訴していた。それにより、幕府も念仏の禁止を命じたのである。
しかし、法然の浄土宗は、この激しい反発と禁制を乗り越えて、大変な勢いで広まっていった。やむなく朝廷は、
法然を流罪にして、浄土宗の波及を押さえようとしたのであった。
法然が浄土宗を興したのは1198年で、讃岐に流されたのは９年後の1207年。この９年間は、鎌倉では1199年に
頼朝 が没し、その後、北条氏が着々と権力を掌握して北条義時が1205年に執権となった時期と重なる。
法然が流罪されても浄土宗の勢いは止まることはなかった。念仏の流布は衰えず、幕府の禁制を凌駕して広まっていった。
鎌倉においても道教（念空）らの布教によって、称名念仏は武家社会に急速に広まっていったのである。 法然チームは流罪やら死罪やらいろいろあって
法然を流罪にした後鳥羽上皇も流罪
日蓮は単なる劣化コピーでパクリパクリ言われるから
障害誹謗し続けた でおｋ？
時頼にも法然批判の安国論を送り付けたやったわいガハハ
とホラ吹いたんだけど後の世に人に時頼って禅だよねえ
やっぱり日蓮ってマヌケだなあクスｸｽｸｽと笑われると 念仏信仰の魅力は端的に、その修行の平易さにあった。
日蓮が「立正安国論」で指摘したように、当時は相次ぐ天変・疫病・戦乱によって社会は荒廃し、まさに末法の
様相を現じていた。
にもかかわらず、鎮護国家を旨とする既存の仏教界は、仏の救済を願う個入の要求に応じられず、唯一、念仏信仰だけが
時代の要請に応えていた。
財力と教養に富む、貴族・武家にしか許されなかった法華経の読誦や書写などと違い、念仏は、あらゆる階層の
人々に開かれた宗教性を有していたのである。
一方、鎌倉初期には篤く受容されていた法華経信仰は、宗教的素養に未熟な武家の台頭と符節を合わせた念仏の
普及によって、急速に衰退していく。
日蓮が、法華経信仰を再興しようとした時、南無妙法蓮華経の唱題という形態をとったのは偶然ではない。
日蓮は、法然の説いた称名念仏の易行に対して、南無妙法蓮華経と唱える法華経の題目をもって、法華経信仰の
再興を図ったのである。
念仏は、法然以前からも行なわれていた修行だが、日蓮はこれに対し、既に平安時代に一部で行なわれていた
南無妙法蓮華経の唱題を新たな法華経修行として理論化する。
妙法蓮華経の題目五文字に法華経のすべてが
集約されていると論考した天台の「法華玄義」を根拠として、
題目の信受は、法華経全体の信受と等価であると説いたのである。 >>229 祈る行為は、人のみが行う、精神と肉体と語る口の三つを合わせたもの。
そうして神仏への祈る行為とは神仏と感応道交を期待する人のもの。
法華経は釈尊直接の説法を書き記したお経ではない、これは少しでも近代仏教学に素直に
触れた人に常識というべき範疇、それでもこのお経の説法者を釈尊と捉えることは可能だろう。
如是我聞と阿難尊者が釈尊のお言葉を伝えている体裁をなす故だ。
人の呼びかけが祈りならば、南無妙法蓮華経と遥かな遠方から口を利くことはない。
誰かが作り上げた理論抜きに＜素直に南無釈迦牟尼佛と祈れば済む＞と思いませんか？ 哲学くんはとうとう不貞腐れて逃げたか
以外に骨のないやつだったな
そんな堪え性のない人間には何ごとも成し得ない
会話の流れを読まず上から目線で関係ないことを捲し立て
煙たがられるだけの存在 いつまでも過去にコミットする事なく
創価学会員よ！
谷川佳樹 会長への期待を持って
新しい創価学会の為に、現時点までのパラダイムの変遷を
今一度、再考しよう！
再び朝堂院大覚総裁と公明党の良き関係を再構築しよう。 「南無」の二字は、神仏に対する帰命、信服を表す言葉で、信仰の対象に南無を冠して帰命を誓う形式は一般化しており、
称名念仏も題目も、この点に於いて一見、変わりがないように見える。
しかし、日蓮は、帰命の対象を阿弥陀仏とした南無「阿弥陀仏」に徹底的に理論的批判を加え、法華経こそが、
唯一、帰命すべき対象であるとし、南無妙法蓮華経の題目を打ち立てたのである。
日蓮によって高らかに宣言された、この唱題の修行は、これまで多くの人々と法華経信仰との間を分断していた
高くそびえ立つ分厚い壁を打ち破り、諸経の王たる法華経への信仰を、再び、万入に開かれた宗教へと見事に
変貌させ蘇らせたのである。 日蓮原理主義洗脳過激派。
狂信者集団。
怖い怖い、馬鹿だから自滅するけど。 >>233 お釈迦様よりも日蓮さんのほうが大事と主客転倒しとります。
南無御書と唱題すると相応ですな、そうなると仏教色は何％か？ 日蓮は「権経の題目（念仏）流布せば実経の題目また流布すべし」として、こうした信仰形式の変化を、仏法が
人々の願望に応えて、より広く流布するための知恵であると歓迎した。
1259年(正元一)、日蓮は「念仏者追放宣状事」を著し、過去からの幕府の通達を守り、念仏者を追放するよう
主張している。
この時点で日蓮が確認しているのは、念仏者の宗教的、政治的不法性と日蓮の正当性である。
ところが「立正安国論」の提出後まもなく、日蓮の名越の草庵が襲撃される。この経緯について日蓮は、然阿良忠が
真言律宗・極楽寺の忍性に譲言したことによると認識している。 法華経だろうがどんなお経だろうどんな哲学だろうが、それらは概念。
概念は認識の補助に過ぎず、信奉すべきもんじゃないよ。
概念を信奉するとイデオロギーとなる。
法華経唯一とか、念仏主義とか、ひたすら座禅とか。
法華経が優れているとか優れていないとか、念仏は阿弥陀に救われるとか地獄に堕ちるとか、概念を信奉することにより必ずイデオロギー間の優劣闘争が生じる。
これが、あらゆる宗教間の争いや、国家、民族闘争の諸悪の根源。
法華経が良いか悪いかどうかは、受け取る側の主観的な問題。
普遍や恒久といった絶対的な価値基準があるわけがない。
念仏にしろ南無妙法蓮華経にしろ、どの国家や民族が優れているとか、諸行無常の法則から逃れられないものはなにもない。
滅びないものは何もない。
よって、念仏や南無妙法蓮華経の価値は普遍や恒久ではない。
あくまでも、様々ある生じては消える価値の一つでしかない。
まぁ、信じる人が多いという点では、法華経や念仏は人間に価値を見出だされる教えではある。
ただ、だからといって万人全員に有効であるわけではない。
この世の本質は変化と多様性。
それゆえに、法華経や念仏やzenの価値も時代や場所によって様変わりする。
自分に適した妥当なものを選択すればいいだけの話。
法華経なり念仏なり特定の概念を最高の真実に定めたがるのは、自我が特定の価値観にしがみついて、己の確実さの保証が欲しいから。
諸行無常において、無常に消え去らないものは何もない。
法華経唯一信奉者の心の正体は、無常から逃れたい自我の悪あがき
自我が自己存在の継続を欲するゆえに、法華経に自己同一化して、変化や多様性という生命の本質に抵抗する愚行。 日蓮教は法華経ではないどころか
仏教ですらない www 最新の歴史研究では…
日本に渡来した、仏教と呼ばれるシロモノは、その成立過程に於いて
中国の景教（キリスト教ネストリウス派）の影響をかなり色濃くうけており、
そもそもゴータマの教えとは、違う事が分かっている。
つまり日本の仏教、その本質は、古代キリスト教って事。 与党に対する支持率が低下する中
藤井富雄氏と続訓弘氏と小池百合子氏と朝堂院総裁、日本会議の鷹司統理
との関係改善が創価学会に今１番大切な事では無いだろうか？ >>238 尊敬する日蓮の片言隻句を捉えて自己流の解釈を加味し、
其れに繋げてまた御書なんどから、文句を拾い継ぐ。
こうして君は自分の教学に都合の良い日蓮氏を創造するのだ。
君のような作業を重ねる人、そうだアメリカ人宣教師で人民寺院事件のボス、
ナントカ～ジョーンズとかいう男を思いだす。
彼は聖書を一字一句アヤマタズ記憶し、説教壇では自在に引用する。
誰も神学論争ではかなわなかったそうだ、だが然し大量殺人事件は彼の
手で引き起こされた。
一言注意しよう、伝統教学でモノになった仏様は未だかつて出現していない。
君の学は絶対に枠の中に閉じこもった二十日ネズミの回す車と同一。 ここまで長々と、かつ淡々と記述しているのみだが、
他者の投稿は一切、感知せずに進めていることをご容赦願いたい。
なぜかと言えば、日蓮と言う人物について語る時、往々にして
それを語る者の立ち位置によって、その評価は大きく偏る事が多いからである。
【何かを研究対象とする場合、その態度は、徹頭徹尾、徹底した
客観性に基づいたものでなければならない】
それが、研究というものの、最優先事項だと考える。 >>245
言ってる意味が分からん。
そもそも、誰でも書き込める掲示板の役割を理解出来ている？
フリーで書き込める掲示板というのは、対話だったり論争だったりコメントだったり、お互いの主張について、双方向のコミュニケーションを図れるのが特徴なんだけど。
あんたのスタンスであるコミュニケーションを排除する研究なら、わざわざコミュニケーション目的の掲示板に来る必要無いじゃん。
そこがあんたの意味の分からないところ。
あんたの趣旨ならば、コメント機能の無い発信場所を使わなきゃ駄目だよ。
掲示板に来る連中の目的は、お互いの意見をコミュニケート、あるいは戦わせて止揚することなんだからさ。
真の客観性って理解できてる？
研究論文の客観性が保証されるためには、複数の査読が必ず求められる。
人からの指摘や論評を受けて、それにまともに答えられなければ客観的なものじゃないよ。
単なる自己満足オナニー。 さて、日蓮の場合、徹底した客観的、論理的な根拠に基づき、他宗の誤りを
論破しているに過ぎないが、他宗からその事への理論的反撃は当時、
ほぼなかったと言って良い。
自賛毀他し、自宗の優位性を語るのが、日本仏教界の古くからの体質ではあるが、
それは、宗教がビジネス化したが故の「損得感情」が、その、ほとんどの動機と
言って良い。
ゆえに、他宗による日蓮への反撃は、理論的反論ではなく、権力を使った
暴力的なものに終始したのである。
ともあれ、研究のみに関わらず、このスレッドの投稿に於いても
自論を展開する場合【客観的論拠なく】自賛毀他するのみの態度は、
恥ずべきであろう。
このスレッドに見られる多くの投稿は、誤った知識をもとにした主観論や、
単なる個人的感情論がほとんどであり、読むに値しないものばかりである。
よって、今後も、他の投稿には一切、感知せずに（あぼーんして）客観的な
論考結果を淡々と記述していくのみである事を、ご承知おきされたい。
以上 >>242
日本仏教の成立過程にケチをつけるんじゃなくて内容をみるべきだろう
大陸から海を渡った仏教は日本の風土や精神性を下地にして
独自の発展を遂げた評価することができる
２０世紀最高の哲学書ともいわれる「存在と時間」などは
正法眼蔵から着想を得て書かれたなどといわれるほどだ
ただし、日蓮だけは仏教に権威主義を持ち込んだだけで
仏論としてはなんらみるべきものはないね
仏舎利を拝んでる者らを馬鹿にしている場合ではない >>219 ここまでくると、立正安国論の幕府提出三点セットが、
三つともインチキであることが分かって、
これで、ひと安心ですね (^^)V。
で、あらためて気がついたのが、
文応元年、最明寺殿に安国論を上奏、のぶぶんですが、
日蓮教の内部と外部を問わず、すべての日本人は、
歴史教科書で刷り込まれて、みんな洗脳済なんで、
幕府提出の安国論原本が存在しないことに対し、
それ、ホントの話なんですか？ という
ギモンウィルスが、脳みそに侵入しようとしたときに、
もうウィルス抗体が出来上がっていて、
安国論の上奏が作り話である可能性を考えない、
完全にブロックして排除できる免疫システムが、
すでに備わっているわけですよ。
そこで、説明が難しいから、安国論年表を作って、
ビジュアル的に見せたら分かり易いかなと…、
でも年表使わなくても、一行で言えるかもしれません。
〇1260文応元年に安国論上奏の話は、1268八年後から始まった。
1260年の出来事なら、1260年とか61年、62年あたりの御書に、
なんか書かれてないとオカシイじゃん？
それが63年、64年65年66年67年…、とずーっと何も書かれてなくて、
八年後の1268年、蒙古蝶状が1月18日に鎌倉に届き、
その噂が庶民にも広まった3ヵ月後の4月にじつわーと突然、
安国論と幕府上奏の話が初めて御書に登場します、
予言もくそも、完全後出しのタイミングじゃん…。 >>219 で、最明寺殿の名前もすごい謎ギモンでもやもやしてて、
とくに正宗の骨董屋おやじが、故最明寺殿が戒名だと連呼してたのに、
戒名に「故」の字付けるムジュンに気がつかなかったんですけど、
でも勝ち誇ってバカにしてたのに、いつの間にか、
居なくなってしまってて、なんか自分ひとりで、
秘密に気がついたんだろうか？
骨董屋さんは、雨乞い対決が頼基陳状にしか
書かれていないことも教えてくれて、
でも、えれー歯切れの悪い感じのレスだったんで、
ほー、日蓮仏法は詳しくなればなるほど、
その内部ムジュンに気がついてしまう宿命なんだろか？
というそんな感想でした。
※※
宿屋 / 宿谷、の問題についてはこれも年表じゃなくて、
文章で書けば、
文応元年から八年も経って、はじめて書かれた幕府上奏話で、
八年も経ってんのに、初出で「屋戸野」と当て字になってて、
正しい漢字書けないのは会ったことない人だからじゃんｗ
としか思わなくて、でもその4カ月後の御書では、
何処かから取材してきたらしく、「宿屋」と正しい漢字で、
立て直しを計って、そのまま八年間「宿屋」を連呼します。
ところが人生まさかの坂で、さらに八年後のご真筆、撰時抄には
「宿谷」と漢字が書き換えられ、このとき初めて時頼の用人の名前の
正しい漢字を知ることになる、大どんでん返しのようです…。 幕府は何も言わなかったの？
さすがに後出しで私が幕府に進言してたのだ！
ほら見たことか蒙古きたぞ！
なんてホラふいたら何らかの処罰を下すでしょう 日蓮が立正安国論を時頼に提出したと言い出したの
時頼が亡くなってから5年ほど経ってからだから 日蓮御書の共学と学会共戦隊の行動原理の乖離について今一度総括したい。
ご協力願いたい。（相模大野の折伏ババアと言うのは学会員仲間での愛称です）
ここを見ている高齢学会員の方で横浜市の
「三ツ沢共戦隊・羽田班をご存知の方。または羽田班に所属していた方」は
いらっしゃいませんでしょうか？
是非、連絡がとりとう御座います。
羽田班でしか分からない隠語を出せば、お互い同士と言う事は分かりますので
過去の活動を今では「そんな時期もあったねえ」と言える達観した
人間的に成熟した方からの気楽なレスを待ってます。
よろしくお願いします。 相鉄の例の坂道レストランも
浅間台の天国と地獄・中華料理店もまだ営業しています。
元・三ツ沢共戦隊羽田班の同窓会でもしませんか？
関東自動車学校向かいの円形レストランだけは無くなってしまいましたね。
昭和時代の活気ある横浜地区共戦隊の思い出話しでもして
そろそろ学会員人生を総括しましょうよ ご存知の方いらっしゃいませんでしょうか？
磯子区磯子二丁目間坂の原田家や磯子NTT横の喫茶もみの木のマキさん
ロシェの張さん、ポパイの朴さん
みんな足取りがつかめていません
唯一確認出来るのは出川家です
情報よろしくお願いします あと昭和時代に杉田の親分と呼ばれる優しいおじさんがいたのですが
あのお方は一体どういうお方だったのでしょうか？
と言うのも元受刑者スレの中で杉田の親分に言及してる方々がいらっしゃいまして
それ程の人物なのかと
しかし元受刑者スレにて質問しても、アウトレイジな方々の符丁とヤジで
聞けませんでした。ご存知の方よろしくお願いします。 外出自粛で、つらつらと人生を顧みたれば謎多きこと、この上無し
昭和時代、池田先生と日蓮大聖人の為に、それこそ野垂れ死ぬまで攻め抜く闘志
それだけが今となっては私の、ただ１つだけの幸せな思い出です。
日蓮大聖人。
池田先生。
そして創価学会の仲間達。
素敵な思い出をありがとう！ >>257 ある作家が曰く「人生とは思いでならずや」 と表現する、また
「さよならだけが人生だ」 は太宰治。
あなた方は創価学会の現在を知る人たち、過去の希望に満ちたというよりも
野望に溢れた昭和時代の活動を回想されるのでしょう。
そんな創価を外部からわたくしは観察をしていました。
人は希望が途切れなければ，岩にしがみ付き麦飯を食っても成し遂げようと継続するものです。
御聞きしたいのは、池田大作氏の目標は何だったのでしょうか？世間に訴えていたらしいのですが、
世界平和を正気で実現させようとしていたのですか？ >>258
＞世界平和を正気で実現させようとしていたのですか？
なんとw
ご冗談をw
それだけの文章が書けるなら貴方も立派な大人ですよね？
大人同士で子供っぽい問答は、お互い「もう勘弁！」が本音でしょ？
知ってはいるけど、お互い「知っている」とは絶対言わないという、大人のレトリックだけでいいじゃ無いですか？
自分は自分。他人は他人。 >>259昔のはやり文句の一節
”天皇陛下もトイレに入れば紙に頼ってる”
あっさりと放送禁止になりましたが、池田さんは自らを国主と称するほどの
象印マホービンならぬ増上慢、只ならぬ勢いでございました。
菊とツルには触れちゃいけねぇとマスコミはしり込みし、今なおその
余波が残るらしきと聞く。
池田氏は信仰心アリや否や？判んないですよねぇ。
金を振りまいた実話は聞いて居ります。
遠縁の女性が高校生時分に「おやまぁ、何とかちゃん」と言いつつ池田氏が財布からお金を引っ張りだし、
「これは御こずかい」とポケットにさっくり入れられ渡されたそうで、ちょっと羨ましい気がしました。
お金の使い方は難しいもんだな、という教訓は氏の足跡からも伺えます。
それにしたところで、在家の信徒の立場で在りながら部下に師と呼ばせるのも
増上慢阿呆瓶じゃなかろうかと思いますね。 天敵仏敵の創価は下衆で卑しいから
姑息・卑劣な思考・行動しかできない宿命 www >>263
日蓮氏の布教対象層は、庶民であるのは良いとして
目に一丁字もない、つまり自分の名前も書けない、読めない
そんな人たちに仏教を説き聴かせる。
このような説教僧は仏教を民間に教える存在として大事であった。
然し時代は移り変る、南無妙法蓮華経、南無阿弥陀仏程度の仏教では
現代人の教養に合致不可能、時代錯誤となった。
貴君らには今後の努力を期待します。
「国土乱れん時は先ず鬼神乱る鬼神乱るるが故に万民乱る」（立正安国論）
「今此の国に天災地夭あり知るべし国主に失ありと云う事を鏡にうかべたれば
之を諍うべからず国主・小禍のある時は天鏡に小災見ゆ今の大災は当に知るべし
大禍ありと云う事を」（法蓮抄）
御書に照らせば、為政者（国会議員）に大禍（大きな間違い）が有ると明記されている。
これを今のコロナ禍に照らして、デエジン達はどう見るのかネ。
>>265 この災禍の被害者は日本他の諸国。
日本の国会議員（為政者）に大過在りと責任感不足と決めつけするのは
見識不足か擦り付けか、そんな様な
日蓮氏の論では守備範囲が狭過ぎて世界を捉えられない、しかもここで
日蓮氏を引き合いに出すのは、法華信徒の恥さらしに見えます。
何を見ても日蓮をフィルターにする、貴君は精神的にお気の毒な状況か？
と心配されませぬか？
在家の五戒
１．不殺生戒 他人にうつさない
２．不偸盗戒 コンビニのトイペを盗まない
３．不邪淫戒 夜の店には行かない
４．不妄語戒 SNSでデマを拡散しない
５．不飲酒戒 集近閉の飲み屋に行かない
一人一人の心掛け次第
誰が首相とか関係ないだろ >>265
なるほど与党自民党公明党に責任があるのね。
前述の、この御書に照らせば、国ごとに被害状況は異なると思われる。
法華経の心（精神）に違う国は被害が大きく、違わない国は、より被害が少ない。
その結果を見れば一目瞭然である。
法華経の心（精神）とは「一切衆生 悉有仏性」であり、「当起遠迎当如敬仏」と。
一切衆生を敬う精神。ということである。
今後の日本国の動向を観察すべし。
また「災難対治抄」には
「仁王経に云く『大王・国土乱れん時は先ず鬼神乱る鬼神乱るるが故に万民乱ると、
亦云く大王・我今五眼をもつて明に三世を見るに」（中略）
「王の福尽きん時は…七難必ず起る」と。
この度のコロナ禍は、三災の「疫病」にあたり、七難の「人衆疾疫難」にあたる。
つまり、「伝染病が流行り、多くの人が死ぬ」という事である。
この災禍が、人災であるにせよ無いにせよ、それは表層的、近因であり、
五眼（生命の次元）から見た時、その根源には、国主の精神の荒廃がある
という事だ。
参考：
「守護の善神は法味をなめざる故に威光を失ひ利生を止此の国をすて他方に去り給い、
悪鬼は便りを得て国中に入り替り大地を動かし悪風を興し一天を悩し五穀を損ず
故に飢渇出来し人の五根には鬼神入つて精気を奪ふ是を疫病と名く」（唱法華題目抄）
まぁ、バカには永遠に解るまい。
単に知性の問題だよ。
これほどまでに大聖人が明確な予言をされているにもかかわらず、
聖教新聞には一切、触れられる事はない。
これまでも、これからも、人間がいかに皮相的な対処療法を行なったとしても、
この【根源的原因】を除かない限り、
【今後も未曾有の災禍は、続々と起こるであろう。】
あなた方も、命を落とさぬよう、くれぐれも用心されたし。
「汝須く一身の安堵を思わば先ず四表の静謐を禱らん者か」（立正安国論）
まずは自分自身の事ではなく、国の平安を祈るべき時である。
その人を諸天善神は全力で護るのである。
その心が強固であればあるほど。
「『必ず心の固きに仮りて神の守り則ち強し』等云云、人の心かたければ
神のまほり必ずつよしとこそ候へ」
ゆめゆめ、これに異を唱えることなかれ。
異を唱えば、必ずその身に、災いを引き寄せ、身をもって
おのれの愚痴を思い知らされる事であろう。
恐々謹言 異を唱えられることを恐れるということは、
自分の中に正しいという確信がないということ。
>法華経の心（精神）とは「一切衆生 悉有仏性」であり、「当起遠迎当如敬仏」と。
>一切衆生を敬う精神。ということである。
「一切衆生 悉有仏性」など大間違いである。
「悉有仏性」である。
コロナウイルスも仏性を備えている。
難も仏性の顕現である。
感覚的にはなかなか受け入れ難いが仏典をきちんと勉強したらそういう結論が出て、
仏典を勉強していない独り善がりな妄言を垂れ流す日蓮さんはそういう結論を出せないのである 一切衆生の中にのみ仏性を観ようとし
疫や難には全く仏性を観ようとしない者が 道 を名乗ること。これを笑止千万と言う。 根拠となる文言を示せず
我見を述べる。
これを阿呆と云い
笑止千万と云ふ まぁ、浮いてるな。色々と。
浮遊するのがウィルス。
原始仏教から学び直したいもんだわ、 仏教徒もウイルス感染にはみなと同じく等しい
ここにいる人も医者を頼りに予防しよう １日に３時間南無妙法蓮華経と唱え３カ月続けると願望が叶う
誰が言いだしたの？ 妙法蓮華経並開結（法華経和訳学会版）が買えるようになってるよ
南無妙法蓮華経を理解する為に必要です。
成仏してね 今の学会教学部は、教学力ないからなぁ…
草創期とは比べものにならんよ。 所詮、商売でやってる教学は
余計な意訳（忖度）が入り込む。
法華経の現代語訳や御書編纂は
完全ボランティアで為されねば
ならんだろう。 殆どのお経は法華経を除いて、お経の題名は直訳である。
サンスクリット原典、チベット訳、漢訳、三者を校合し差異を点検するのは
学者の常識。（事例を引いてもよいが煩雑）
ところが、いま世間に流通する法華経の題名は違う。
サンスクリット語、さっだるま が冒頭にある。
これを鳩摩羅什は妙法と訳す、しかし正法と訳すのがあくまでも正解。
正法蓮華経としか訳せない経題名を意図的に誤訳する鳩摩羅什とは何だろう。
よく後世に裨益される我ら、とか言うが余計なお節介ではないか？ って言うかさあ
宗教って必要？
これに答えられる人って絶対いないよね？ 所詮、文字言語は、伝達識別子でしかないから、
ぶっちゃけ、何でも良いんだよ。
なんなら珍でも万でも良い。 >>287
君が永久に死なないなら
宗教は要ラニャイ >>287
もともとは教育の場だよ祇園精舎から
校則が厳しくなって戒律になって教義になって宗教になる
宗派は派閥みたいなもんだね
この人たちが争い独自の教義で他を否定するから収集が付かない
日蓮は法華経に回帰させた功績が大きい
ざっくりしすぎて細かいところで突っ込まれるだろうが早送りするとだいたいあっている 52191504195204hd一さん 自分の口座を晒し乞食配信者デビュー [739238677] (579ﾚｽ)
上下前次1-新
このｽﾚｯﾄﾞは過去ﾛｸﾞ倉庫に格納されhnています｡
次ｽﾚ検索 歴削→次ｽﾚ 栞削→次ｽﾚ 過去ﾛｸﾞﾒﾆｭｰ
442(1): (ﾜｯﾁｮｲW 6f93-Be80) 04/13(月)23:36 ID:cd6gqG430(6/8) AAS
>>440
性おじは自分で集スト被害者だって言ってたよ
トイレの個室で隣から上から覗かれてしねと言われたり
駅で後ろから飛び蹴りされたりするって
マンションにも来られるからサスマタ家に置いてた
443(1): (ﾜｯﾁｮｲW 6f93-Be80) 04/13(月)23:37 ID:cd6gqG430(7/8) AAS
>>440
んで最後も集スト4人組に圧殺されてるし
有名になりすぎたから口止めだろうな
犯人も見つからないというのがまさに集スト
444(2): (ﾜｯﾁｮｲW 6f93-Be80) 04/13(月)23:37 ID:cd6gqG430(8/8) AAS
>>439
適当に贅沢させてわざとコロナうつして殺されるとarea 13361504361304hd一さん 自分の口座を晒し乞食配信者デビュー [739238677] (579ﾚｽ)
上下前次1-新
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次ｽﾚ検索 歴削→次ｽﾚ 栞削→次ｽﾚ 過去ﾛｸﾞﾒﾆｭｰ
442(1): (ﾜｯﾁｮｲW 6f93-Be80) 04/13(月)23:36 ID:cd6gqG430(6/8) AAS
>>440
性おじは自分で集スト被害者だって言ってたよ
トイレの個室で隣から上から覗かれてしねと言われたり
駅で後ろから飛び蹴りされたりするって
マンションにも来られるからサスマタ家に置いてた
443(1): (ﾜｯﾁｮｲW 6f93-Be80) 04/13(月)23:37 ID:cd6gqG430(7/8) AAS
>>440
んで最後も集スト4人組に圧殺されてるし
有名になりすぎたから口止めだろうな
犯人も見つからないというのがまさに集スト
444(2): (ﾜｯﾁｮｲW 6f93-Be80) 04/13(月)23:37 ID:cd6gqG430(8/8) AAS
>>439
適当に贅沢させてわざとコロナうつして殺されるとarea >>287 宗教って何？
神仏と人間の関係を説き、人の救済を目的とする。
これは、案外にもと言うべきだろうが、今も実例を見ることが可能だ。
「神さま」と呼ばれて加持祈祷、お告げを降ろす行者が日本ではあちこちにいる。
この人たちは、神佛と自己の関係を持ち、直に頼ってくる信者に御陰をもたらす。
大宗教教団の起源は皆、この個人のための小さな救いの座から始まっている。
キリスト教会も同様、日本人の観点ではイエスキリストは病を癒す行者なのである。
創価学会の面白さは日本の民俗性と切れた形態で始まる点だろう。 神が道理を説いたとは新説だね
奇跡や魔法じみた話や呪い話しか残ってないようだが 宗教が職業になった時点で
無用の長物と化す。
必要なのは、教えと、それを広める
コミュニティ（組織）であり、
経営されるべき教団は要らない。 53031504035304>>55
ちなみに日野は創価
聖教新聞でインタビュー受けてたし、福岡で地区部長やってる 昔の人の奇跡やら予言を聞いてもだからどうした？としか言いようがない >>297>>294 その理解ではなく、現代の日本で,拝み屋、祈祷師と言われる「小さな神様たち」がお告げを降ろしたりして、救済を継続中なのが神国日本。
探してごらんなさい、必ず近所にいますよ。
宗教組織の眼目は救済です、これなくして出来上がったのは創価学会くらい。
その二代目会長は創価学会には礼拝する対象は全く一つも在りませんと、大きな声で会場にて講和をしています。
これ創価学会と寺の紛争と決別の端緒と思われます。
その後の創価の運営、経営、集金、政治、建設など事業内容が
創価設立の趣旨からかけ離れ、三代目が「法主は権威ではない」と明言するに至る
までの経緯、その三代目破門後もわたくしは興深く今も観察する。
なぜか？政治にかかわる組織公明党は、税金の使い道に関与する故です。
これがなければ、無関心で済ませられる程度の伝統宗教なのですから。 縄文以来、栗を植樹し定住し土器文化を築き煮炊きをして
種を植え実りを得る道理に適った生き方をしてきた国土に
占いで漁をするような文化は根付いてない
その日暮らしの行き当たりばったりで奇跡なんか信じちゃいけないよ
努力が実る社会
人の糧を奪わない社会
助け合って生きる社会で
楽をしようとしてはいけないね >>299
君は調査が不足、天台、真言の祈祷僧たちが平安時代じゃない現代にも
なぜ今も生きて居るのか？
そりゃね、貧乏人には考えられないほどの祈祷料金を払えないのだから
初手からご縁が無い。
わたくしは、何度も一部始終を過去に実見。
噂では、創価幹部はその手の行者に依頼をしているとかを聞きます。 仏法の本質 現世安穏 後生善処
すべての人が未来永劫に安穏と暮らせる社会を作るということ
これを見失ってる討論は無意味
「世間に人の恐るる者は火炎の中と刀剣の影と此の身の死するとなるべし。
牛馬猶身を惜しむ、況や人身をや」（佐渡御書）
「先ず臨終の事を習うて後に他事を習うべし」
大聖人の仰せは、すべて「死」と言うものを起点に語られている。
人間は、実際に自分の死に直面した時でないと、本当に大切な事には、
気付けない、見えないものなのだろう。
自分は永遠に死なないとでも思っているのだろうか。
愚かなるかな。嘆かわしきかな。
沙羅の四見、一水四見…
同じ情報を得ても、スッと本質に気づける者と、目に見える上っ面しか感受できない者、
何も感じないアホ、とに分かれる。
立正安国論等の大聖人の仰せが、まさに今の眼前のことと、ピンとこないのは
境涯が低いからである。
境涯が低いと、知性も低い。
気づき力の欠如と、言っても良い。
愚かな者は似非ボウズ日蓮と更に愚かな仲間たちだろ
経典に記載無く、伝法されたものでもない
ナンミョウはアニメの呪文と変わりない >>304
無知蒙昧とはオマエのこと。
オマエの宗派はさらにゴミ。 >>286
まーた妙おじさんがやって来たw
何度も言うが中国語で「妙」とは、よい，すばらしい，優れている，見事である、の意味。
法華経そのもので「この法華経は素晴らしい」と自画自賛している。だから素晴らしい教え=妙法。
少しもおかしな表現ではない。正しい教えとされているものが素晴らしい教えだと法華経自体が言ってるんだから。
また、中国語の「妙」には、巧みである，巧妙である、という意味もある。
法華経はじめ大乗経典は善巧方便を用いよと説く。おしえ方が下手なら伝わるものも伝わらないから。
法華経は教え方も巧みで上手いっしょ？て自慢しているから、鳩摩羅什は妙にすることで二重の意味を持たせたんだよ。 疫病流行ると宗教も流行るというがネットの発達でそうもいかなくなったな うん、宗教って昔の情報商材で儲かるのは
一部の悪いやつらだけ
いつも威勢よくディスってた他宗の連中が、ここのところ妙に大人しいが、
コロナが猛威を振るう、こういう時こそ、自宗の優位性を述べる時なのではないのか？
浄土系、真言系は、どうなんだ？
あんたらの宗祖はどう言ってるんだよ。
おい！
>>306 つまり君のように余剰な誤解、付け足しを招く漢語の訳名なり。
鳩摩羅什三蔵がこねくり回し、後世に影響を今でも与える
妙の一字詐欺とでも言いますかね、サツダルマの熟語には正法の意味よりない
もう少し解説、釈尊教法の八正道の意味を含蔵し菩薩の行儀を経題名で示す、
菩薩の薩の字である。
ボーディサットバは正しい悟りを求める者の意味。
盛りすぎ、飾りすぎ、それらの末節を省き去り本体は何か？を見極めるのも修行の
大事な要素、法華経に関するなら択法覚支とは是。
これを読んで考えない儘、以前と同じく他人に法を説くべからずですよ。
サンスクリット語に通じる弘法大師は此れを見抜き法華経を論じる（秘密曼荼羅十住心論）
ここまで論じるが所詮、法華経は仏陀釈尊の説法からかけ離れた誰かの作品なのだ。 >>309
まぁムリでしょう。
禅、真言、念仏は全て、自己救済のみでイッパイイッパイで、
国家鎮護など説いてない。
言わば、エゴイスト宗教であり、その点が法華経思想と
決定的に違うところだ。
日蓮大聖人は、
守護国家論、立正安国論、災難対治抄、神国王御書、等々…
国家守護の御書を多々おしたためである。
このコロナ禍が、広宣流布の大瑞相であることは間違いない。 >>310
あなたが言葉に多義的な意味がないと思い込んでるアスペ。冗談や皮肉が分からない言葉の狭い意味でしかとらえられない人。
あなた一つでも外国語学んだことある?
あなたは「You are so cool.」を「あなたはとても冷たい」って訳しちゃうタイプだね。 >>312
妙の字に文学性を感じるのはその人次第であります。
あくまでも学問上の観点、サンスクリット語上での正確を期す。
信解円通し行の基となる、これは真理であります。
仏を信ずるのは大事ですが、多々あるお経の理解を深めることも一層大事であり、而して
仏教徒として間違いのない行いがあると思います。
お手数ながら貴君は、サツという言葉が正しいという意味が第一義である故、
他のお経などでこの言葉、正を妙と訳する事例を教えていただきたい。
貴君がもしも創価学会の会員で在るなら、学の字を妙と読まれる可能性もあるらしき、
これが方便というものCOOLですね！
サッダルマを経題に正法と訳す正法蓮華華経も宋時代に在ると聞く、それは皇帝の書庫に収まったもの。
梵語の漢訳事業の最終段階で在り普及は無し。 ３１３の内容を提起すると必ず、長々と後世の仏教思想を挙げて反論をされる。
その反論の根拠とする立派な文章とは、仏教史情報を知らなかった古人の論である。
日蓮聖人が言うことは全部正しい、お前らは飲み込むが好いとは”乱暴”すぎるだろう。
俺が信奉する素晴らしい日蓮をなんと心得るか？しかしながら文明開化後、学問の交流を得、
日蓮が信じ込んだ鳩摩羅什三蔵訳の誤りを指摘し、それは学問上通りませんと言い、
お経訳語の間違いを21世紀に勇気を以って訂正すべしと言うだけなのだ。
機会が在ったなら、中学生の持ってる世界史歴史年表を開くと一気通貫、メンちんホンイツ！
しかもリーチ一発自摸！そのくらいの手役を感得可能なお話、
坊さんは絶対に言わん説法のお題でございます。 妙法蓮華経は本のタイトルで鳩摩羅什がラベルを貼っただけ
僕的には本の内容を端的に表した良い命名だと思うな
八正道を修めた人が哲学を正しく伝えていくのがとても大切です
読む人により共感する部分納得する部分がそれぞれに違い
実践して再度拝するとまた今まで気づかなかったことに気づく
一度読んだだけで満足したらいけませんね
他人に押し付けて苦痛を与えてはいけません
仏の振る舞いで周囲を歓喜に包むことができる書です
本質を見抜き抜本的な改善をなしていくことで苦もなく世の中が変わっていきます。 >>316
勝手にお題の名前を変革した、鳩摩羅什三蔵の
行為はそのままだからね、褒めても好いけどそりゃ君の見解。
お題だけじゃない、十如是ってのは五如是を十に増やし、
中身の要点を変改している。
一念三千の論は、母国インドで起こらなかった理由が判る。
一念千五百の論ならありかも知れんですね。
大乗経典は非仏説と批判される、これってあかんでしょ。 一念三千が説きたいのは、
三千という数字ではない。
一心三観、解ってる？ 公明党の山口那津男さんが住んでいる葛飾区のレクセル綾瀬の周りに
サイレントデモ？なのかサイレントテロ？なのか
レクセル綾瀬の周りで咳しながらウロウロしてる集団を警察が生活安全上
帰宅を要請してたから、一人当たり１０万円政策を提出したんかな？
まさかね >>319
一念三千論は成り立たない教えと川口慧海師指摘。
わたくしは素直に受け取りました。 >>319 一心三観は瞑想の指導法になります。
貴君は観法を実習されてますか？天台智顗「摩訶止観」などは
いわゆる瞑想の技法を説く書であります。
真言の瑜伽観法との違いも指摘すべきでしょうし、中国仏教は本尊の祭壇の飾りや
技法の段になりますと道教の影響が現れます。
例えば「真人は踵で息をする」等々探せば多々。
近年の研究報告では、仏教の経典に道教の用語を流用し志那人に意味を通じさせた翻訳者、論者の存在が明瞭に指摘されています。
当時の志那は神秘的な仏教新思想が大流行でしたからね。
その後、仏典はインチキなご利益を説くお経と捨てられた経緯は省きます。 まぁ、生姜ねわ。な？
二乗ふっ？さぶぅ仏、（二乗不作仏）って
言葉は理解できるんかな？
創価チョン部落ミンは
学習しないからなぁ、、
カムサハムニダ創価まんせ♪ 一心三観と観心行がこんがらがっとるやん。
勉強しなおしてこい！ 解脱した人が未だに釈迦以外いない
悟ってるぽく振舞ってる人しかおらん
都市伝説の関アケオが悟ってるとか言われる始末だ
意味深ぽいこと言うてるだけやんけ >>320
創価会員から突き上げ喰らったのは確実だろうね
これでは次の選挙に影響出ると思い急遽安倍に強く出た
それ以前に自民と組んで悪法を散々通してるから評価する部分はないな >>325 一単位の座する時間、およそ３０分で
線香が燃え尽きる間ですが、数息観からお始めください。
何事も体験なしには語られぬものです。
登山、水泳、マラソンもやってこそ語られる。
身体ヨガは長時間の座に耐えられるように身体を
調整する技法です。
創価学会のある人、わたくしに曰く、題目となえりゃ何でも叶う、
修行なんてやらなくたって好いんだと日蓮さんは言った。
これは鎌倉時代の民衆向けの便法、無駄な話は打ち切りました。
一心三観は理論、観心行は実践だがその先にまだ過程在り。 >一念三千（いちねんさんぜん）
>天台大師智顗が『摩訶止観』巻5で、万人成仏を説く法華経の教えに基づき、
>成仏を実現するための実践として、凡夫の一念（瞬間の生命）に仏の境涯を
>はじめとする森羅万象が収まっていることを見る観心の修行を明かしたもの。
そんな修行は全く必要ない
壮大なことを言っているようで中身が実質何もない
何の役にも立たない妄想行
>このことを妙楽大師湛然は天台大師の究極的な教え（終窮究竟の極説）
>であるとたたえた。「三千」とは、百界（十界互具［じっかいごぐ］）・
>十如是［じゅうにょぜ］・三世間［さんせけん］のすべてが一念に
>そなわっていることを、これらを掛け合わせた数で示したもの。
>このうち十界とは、10種の境涯で、
>地獄・餓鬼・畜生・修羅・人・天・声聞・縁覚・菩薩・仏をいう。
>十如是とは、ものごとのありさま・本質を示す10種の観点で、
>相・性・体・力・作・因・縁・果・報・本末究竟等をいう。
>三世間とは、十界の相違が表れる三つの次元で、
>五陰（衆生を構成する五つの要素）、衆生（個々の生命体）、
>国土（衆生が生まれ生きる環境）のこと。
何の意味もない何の役にも立たない分類それ自体を目的とした分類
単なる無駄知識
こんなものはゴミと言って過言ではない
>日蓮大聖人は一念三千が成仏の根本法の異名であるとされ、
>「仏種［ぶっしゅ］」と位置づけられている。
作為的に仏の境涯を見ようとする妄想行は根本法にもならず仏種にもならない
仏教的には的外れで何の役にも立たない位置づけ 「日蓮が法華経を信じ始めしは、日本国には一渧・一微塵のごとし。
法華経を二人・三人・十人・百千万億人、唱え伝うるほどならば、
妙覚の須弥山ともなり、大涅槃の大海ともなるべし。
仏になる道は、これよりほかに、またもとむることなかれ」（２８８㌻） >「開目抄」で「一念三千は十界互具よりことはじまれり」（189㌻）と
>仰せのように、一念三千の中核は、法華経であらゆる衆生に仏知見
>（仏の智慧）が本来そなわっていることを明かした十界互具であり、
>「観心本尊抄」の前半で示されているように、特にわれわれ人界の凡夫の
>一念に仏界がそなわることを明かして凡夫成仏の道を示すことにある。
一念三千という妄想行は十界互具などの何の役にも立たない
無駄知識を覚えることに喜びを覚える輩にしか意味がない
衆生に仏知見が備わっていることなど全く明かさない
凡夫成仏の道を全く示さない無駄な修行
なぜ仏の境涯など見ようとする？
作為で見ようとして見れると思う？ >また両抄では、法華経はじめ諸仏・諸経の一切の功徳が題目の妙法蓮華経の
>五字に納まっていること、また南無妙法蓮華経が末法の凡夫の成仏を
>実現する仏種そのものであることが明かされた。
明かしてなどいない。何も明かしてなどいない。
日蓮さんが主張しているだけ。仏典に依拠してない。
日蓮さんが仏典に依拠せず勝手な主張をしているだけ。
そしてその主張は的外れである。
>大聖人は御自身の凡夫の身に、成仏の法であるこの南無妙法蓮華経を
>体現され、姿・振る舞い（事）の上に示された。
成仏できない法を見事体現され姿・振る舞い（事）の上に示された
>その御生命を直ちに曼荼羅に顕された御本尊は、
>一念三千を具体的に示したものであるので、「事の一念三千」であると
>拝される。
御本尊は日蓮さんの一念三千妄想を具体的に示したものであり
成仏の役には全く立たない >なお、「開目抄」（215㌻以下）などで大聖人は、
>法華経に説かれる一念三千の法理を諸宗の僧が盗んで自宗のものとしたと
>糾弾されている。すなわち、中国では天台大師の亡き後、
>華厳宗や密教が皇帝らに重んじられ隆盛したが、華厳宗の
>澄観［ちょうかん］は華厳経の「心如工画師［しんにょくえし］
>（心は工［たく］みなる画師［えし］の如し）」の文に一念三千が
>示されているとし、真言の善無畏は大日経を漢訳する際に天台宗の学僧
>・一行［いちぎょう］を用い、一行は大日経に一念三千の法理が
>説かれているとの注釈を作った。そして、天台宗の僧らはその非を責める
>ことなく容認していると大聖人は批判されている。
仏の境涯を作為で見ようなどとする妄想修行を
他宗が盗む道理なし。
日蓮さんが宝物のように思っているものは
仏教的には顛倒夢想、打ち棄てられるべきゴミである。 創価学会の教学用語通りの意味ならば。
一念三千とはなんと馬鹿馬鹿しく愚かでくだらない、虚しい修行なのだろう。
仏の境涯を作為で観ようなどとは。 786 名前:中道(Nakamichi) [sage] :2016/12/03(土) 09:27:59.74 ID:xvatd0o+
さて、
宇宙と生命の法則とは、BUDDHISTであるなしに関わらず、
一切衆生が免れることのできぬ法則である。
法・真理とは非言語的存在
人間の習性として、用語へのごだわり、執着がある。
仏教徒は仏教用語を使い、キリスト教徒はキリスト教用語を使う。
ゆえに、仏典と聖書に、本質的には同じことを述べている記述があったとしても
単語レベルの差異にとらわれ、殆どの人間がその本質を観ようとはしない。
仏法伝播を阻害する、最も高い壁となってきたのも、言語の違いであった。
しかし、言葉や単語は、抽象を具象化する単なる識別子でしかない。
釈迦やイエスが真に伝えたかったのは、ワードではなく
その奥底にある「精神」である。
ゆえに彼らは生前、文字に表すことをせず、行動で示した。
仏法の本質を語る時に、時には仏法用語を使わない方が良い場合もある。 827 名前:中道(Nakamichi) [sage] :2016/12/03(土) 16:49:33.61 ID:xvatd0o+
十界互具
衆生は、生命レベル向上のために、地球という物質界のトレーニングセンターに生まれ、
種々の試練を経て、１段階～数段階の生命レベルが向上したのち、
物質である肉体を捨て、また非物質界へと戻る。
人間（衆生）には、生誕した時点での成長度合い（生命レベル）があり
それは、地球上に生きている間は、通常ほとんど変わらない。
※この考え方は、インド思想におけるカースト制のもとともなっているが…
つまりベース（基底）となる十界がそれにあたる。
そして日々、生きる我々の生命も、喜怒哀楽、時には喜び
時には悲しみ、絶望を味わう如き苦しみを感じる時もあり
時時刻刻、生命の変化を繰り返している。
一生を通して、ほぼ変わらない生命レベル（十界）と、
時時刻刻変化する生命レベル（十界）を、端的に表現したのが
「十界互具」である。 828 名前:中道(Nakamichi) [sage] :2016/12/03(土) 16:53:32.60 ID:xvatd0o+
随縁不変一念寂照
「一念が変われば、一切が変わる」
これが一念三千である。
人間の生きる環境は、自らの一念（生命レベル）がそのまま
投影されたものである。
それはあたかも、映写機とスクリーンの関係に似ている。
これが、御義口伝に記された「随縁不変一念寂照」の「照」の義である。 172 ：N：2016/12/24(土) 08:27:44.65 ID:82YKQJp6
一念三千について
［十界］
十界については以前、記した。
［十如是］
所謂諸法 如是相 如是性 如是体 如是力 如是作 如是因 如是縁 如是果 如是報 如是本末究竟等
一念 ～ 即ち自己の生命状態が、物質次元（肉体、精神、因果）に
及ぼす作用を説明したものだ。
この十如是は読経の場合、三度繰り返すわけだが
これは、空仮中の三諦に配する意味だと、解釈されている。
［三世間］
物質次元における自己を取り巻く環境の総てを三つの属性に分類したものである。
・国土世間
自身の居る場所。国や街や住居等の環境
・衆生世間
自身を取り巻く人的環境（他の生命体も含む）
・五陰世間
自己を構成する五つの要素である。
「色・受・想・行・識」
色とは物質である肉体
受とは外界を感受する為の感覚気管
想とは想念（感情的次元）
行とは動機から発せられた振舞い
識とは思念（理性的次元）
※この五つは物質（脳）によってもたらされるゆえ、総て物質次元に於ける生命の構成要素である。 173 ：N：2016/12/24(土) 08:34:16.63 ID:82YKQJp6
以前も述べたが、己の一念（自身の生命状態）が、思考、行動、
自身を取り巻く環境～総て（三千）に、瞬時に波及するのである。
～ 一念寂照 ～
それ（一念三千）はあたかも映写機とスクリーンの関係、そのもの。
一念が変われば一切が（瞬時に）変わる。
すなわち「宿命転換」の根本原理である。
（例えば、病が治り、生活が改善する等…）
しかし「一念」の変革は容易ではない。
ゆえに、自行化他の仏道修行が必要なのである。 175 ：N：2016/12/24(土) 08:58:30.15 ID:82YKQJp6
一念三千について、補足だが、
色心不二（心身一如）
依正不二
これらも全く同様の意味である。 321 ：N：2017/01/03(火) 05:19:04.52 ID:VnGjKZKA
前述の通り、この地球という修行の場では、一般世間に於いても
様々な「目に見えぬ悪しき存在」が、常に人々を不幸に陥れようと
虎視眈々と狙っている。
ましてや、地上における究極の大法たる、一念三千の法理を学び、
それを根本に仏道修行を行ずる者は、それを阻まんとする、悪鬼、魔の
蠢動には、くれぐれも用心しなければならない。
「一念三千は今一重立ち入たる法門ぞかし、此の法門を申すには必ず魔出来すべし
魔競はずは正法と知るべからず」との大聖人の仰せの通りである。 322 ：N：2017/01/03(火) 05:24:56.03 ID:VnGjKZKA
人間には、本然的に善悪を判断する理性が備わっている。
ゆえに、悪鬼、魔の「入其身」（憑依）を許し、意識をコントロールされ
悪心を懐き、悪行を行なってしまった場合であっても、その一切の代償を
支払うのは、悪行を為した張本人なのである。
この時、身口意にわたる悪しき業因は、第八織に全てレコードされる。
そして因果の法則により、後々報いを受ける事となるのである。
そうならないためにも、悪鬼・魔という、目に見えぬ悪しき存在を常に監視し
用心を欠かさない事が必須となる。 323 ：N：2017/01/03(火) 05:26:36.33 ID:VnGjKZKA
日蓮大聖人は、天台大師が一念三千の大法を説き顕そうとした際にも
それを第六天の魔王が阻もうとした事について次のように述べられている。
「此の事は随分の秘蔵なり、其の故は天台大師・一心三観・一念三千の観法を
説き顕さんとし給いしかば父母・左右の膝に住して悩まし奉り障礙し給いしなり、
是れ即ち第六天の魔王が父母の形を現じて障礙せしなり、終に魔王に
障礙せられ給わずして摩訶止観の法門起れり」 324 ：N：2017/01/03(火) 05:37:47.12 ID:VnGjKZKA
この文の後には、以下のように記されている。
これは、日蓮大聖人を拡める者にとって命に刻むべき、最重要の仰せである。
「何に况や今日蓮が弘むる南無妙法蓮華経は三世の諸仏の成道の師・
十方薩埵の得道の師匠たり、其の上・正像二千年の仏法は爾前迹門なれば、
魔王自身・障礙をなさずともなるべし、今末法の時は、所弘の法は、
法華経・本門の事の一念三千の南無妙法蓮華経なり、能弘の導師は
本化地涌の大菩薩にてましますべし、然る間魔王自身下りて障礙せずんば
叶う可からざるなり、仍つて自身下りたる事分明なり」
「然りと雖も諸天善神等は日蓮に力を合せ給う故に竜口までもかちぬ、
其の外の大難をも脱れたり、今は魔王もこりてや候うらん、
日蓮死去の後は残党ども軍を起すべきか」 なるほど。
創価学会のホームページに書かれている
一念三千は抽象的でよく分からないけど、
上記は具体的で解りやすいです。 参考資料：「『法華経の智慧』池田大作 著」より
斉藤：たしかに御書では、「人界所具の十界」に焦点を当てて論じておられます。その上で、一個の人間が十界互具（百界）の当体であるというのは一体どういう意味になるのか。（後略）
名誉会長：一つのとらえ方として、生命の「基底部」を考えたらどうだろう。「基底部」というのは、同じ人間でも、地獄界を基調に生きている人もいれば、菩薩界を基調に生きている人もいる。
斉藤：地獄界を基底部にするというのは、ちょっとしたことでもすぐに落ちこんでしまう ―- などという傾向性もそうですね。
名誉会長：いわば、生命の「くせ」です。これまでの業因によってつくりあげてきた、その人なりのくせがある。
斉藤：それは、その人の「パーソナリティ（人格）」とかも含まれますね。
遠藤：その人がいつ一も立ち返る「拠点」というか、「マイホーム」というか（笑い）、生命の根本軌道でしょうか。
名誉会長：バネが、伸ばした後もまた戻るように、自分の基底部に戻っていく。地獄界が基底部といっても、四六時中、地獄界のわけではない。
人界になったり、修羅界になったりもする。修羅界の「勝他の念」を基底部にする人でも、ときには菩薩界や天界を出すこともあるでしょう。
須田：それを「修羅界所具の菩薩界」と言っていいわけですね。
名誉会長：しかし、修羅界を基底部にする人は、一時的に菩薩界を現出しても、また、すぐに修羅界に戻ってしまう。この基底部を変えるのが人間革命であり、境涯革命です。
その人の「奥底の一念」を変えると言ってもよい。生命の基底部がどこにあるかで、人生は決まってしまう。譬えていえば、餓鬼界が基底部の人は、餓鬼界という船に乗っているようなものだ。
餓鬼の軌道を進みながら、その船の上で、あるときは笑い、あるときは苦しむ。さまぎまな変化はあるが、船は厳然と餓鬼界の軌道を進んでいる。
ゆえに、見える風景も餓鬼界の色に染まっているし、死後も、宇宙の餓鬼界の方向に合致していってしまうでしょう。
この基底部を仏界にしていくのが成仏ということです。もちろん基底部が仏界になったからといっても、九界があるのだから、悩みや苦しみがなくなるわけではない。
しかし人生の根底が「希望」になっていく、「安心」と「歓喜」のリズムになっていくのです。 鬼畜外道カルト 創価学会
鬼畜外道カルト 創価学会 N氏、久しぶりだわぁ…
さすがです！
アナタについていきます！ 三千大千世界 は一人の仏が教化する世界のことであり
「三」は曖昧な数字数字的にはもっと大きな数字が経典の中に多く存在する
恒河沙 阿僧祇 那由他 など日本の数の単位にもなっている
自然界の区分けに１０００の単位でちょうどになるようなことは
１０００分の一の確立でしか存在しない
３千ちょうどに合わせる区分けはこじつけと思って良い
学会の中には３世間を過去現在未来の三世と説明す人もいた
三大秘法三種の神器など３である必要のない決め事
したがって「一念三千」は化儀であり今風に言うと仮説による「論文」 一念三千の根拠を求めて勉強したことのない人には
字の読み書きから教えないといけないのかな なぜ大乗仏教で「三」という数字が重要視されるかと言うと、
大乗仏教がインドに伝道された原始キリスト教（中国では景教）を
元として創作されたからである。
キリスト教の「三位一体」が、仏教に取り入れられ、
仏の三身（法身、報身、応身）となった。
この説は、結構有名で、信憑性も高い。
後はググれカス。 一念三千理論は唐時代、志那人が作った論、その依拠となる法華経に記す
十如是は、鳩摩羅什の勝手な水増し翻訳の一文であり、それは元の五を十に倍したもの。
日蓮氏が一大事の一念三千は、二行で簡単に破折されたではないか。
明治時代、各宗派は仏典の原本を求める。
大谷探検隊、欧州留学者南条文雄、チベット潜入川口慧海、等々、身命を賭してまで
法を求める人達が居た、この投稿文の最初の二行はその人たちの研究と恩恵による。
言わせて貰うと、創価学会の教学は江戸時代にレベルに留まり、明治維新の影響を受けていない。
良心的な学問態度だろうか？しかもその江戸古式仏教学をドリル形式で暗記学習をさせ教学試験を実施する。
これを指摘すると、ロンドン仏教と揶揄したがる御仁が登場する。
創価学会教学からこのような御仁が誕生するのだ、その責任者は信濃町に住むらしい。 >>313
そもそも大乗経典は仏教文学なんだけど。もちろんパーリ経典の多くも。ドキュメント、公文書のデータ資料ではないのか。
全体の文脈、芸術的文学的表現の情感をよく理解し、単に杓子定規に直訳すればいいというものではない。鳩摩羅什はももちろんそのことをよく理解していた。サンスクリット語は口語ではなく文語の雅語で、流麗な芸術表現のための言葉なのさ。
それをとにかく直訳文脈を無視して、辞書の[1]の説明の意だけで訳すもんじゃない。そんなのは現代でも映画の字幕や、小説翻訳でも同じ。 より多くの人を救う方法である化儀だから問題ない
天台の理の一念三千を破って事の一念三千は
法華一門への導線であり
読経暗読書写は教育であり
唱題は経を読めない人の救済であり
南無妙法蓮華経と唱えるだけで成仏と言うのは
読み書きできない庶民の救済である
何を目的として宗門を起こしたのか
「大願とは法華弘通なり」（７３６㌻） 例えばヴィクトルユゴーの「レ・ミゼラブル」が初めて日本で翻訳された時のタイトルは「ああ無情」であった。原題のLes MisérablesのMisérableはフランス語で、惨め、悲惨な、哀れな、の意味。タイトルは惨めな人々の意味。
つまりそこには無情の意味はない。日本語の無情はいつくしむ心がないこと、思いやりのないこと、また、そのさま、意味で、フランス語のMisérableとは意味が違う。
しかし小説の内容を知れば悲惨で無情な世界が描かれていることが分かる。だからああ無情というタイトルにしようと内容に反した誤解を招くような頓珍漢なものではない。
ああ無情にしたことで何か実害があったのかな？それと同じで妙法蓮華経も内容を表したタイトルだ。妙法蓮華経にしたことで何か実害があったのかな。
妙の字義をこねくり回しトンデモアクロバティック解釈をしたのは日蓮等の問題責任であり鳩摩羅什の責任ではない。鳩摩羅什を責めるのはただの異常なイチャモンにしかすぎない。 170 名前:外 :2019/10/04(金) 22:18:02.37 ID:1LOtn+E1
１９世紀頃のヨーロッパでは、当時、植民地であったスリランカや
東南アジアに伝わっていたパーリ語経典への研究が、キリスト教の研究で
行われた方法によって、盛んに行われた。
俗に「ロンドン仏教」と呼ばれた、この西洋式の仏教学では、
このパーリ語経典こそが、釈迦直伝の「原始仏教」と信じられていた。
それが明治の日本に輸入され、「白人至上主義」であった、文明開化に沸く
当時の日本の学者達に、無批判に受け入れられたのである。
しかし、ヨーロッパの学者達は、シルクロードを経由して、
中国で漢訳された北伝の仏典を読んではいなかった。
ヨーロッパ人にとっては、数千字の漢字を読みこなすのは困難だが、
パーリ語なら、それに比べれば習得が簡単で、漢訳仏典よりも、
パーリ仏典のほうがアクセスし易かったのである。 172 名前:外 [sage] :2019/10/04(金) 23:00:15.72 ID:VPXBqZFQ
釈迦は生前、仏典の文字化を禁じていたため、その教えは書きとめられず、
弟子が全て暗記して伝え、書き残されたのはかなり後世になってからである。
これは古代からのインドの伝統文化でもあり、仏教以外でも口伝によるものが
ほとんどで、商人の取引でさえも記帳され始めたのは11世紀頃になってからである。
現在では、コンピュータ技術の発展により、インターネットで
殆どの過去の知識を得ることができるが、ホンの３０年ほど前までは
記憶や知識は、今よりも遥かに高い価値を持っており、より多くのことを
記憶し、知識を有している人が「知識人」と呼ばれていた。
例えば、日本の哲学の第一人者であった東京大学名誉教授の廣松渉氏は、
ヘーゲルを専門としていたが、カントの全集をドイツ語の原文で丸暗記して
いたといわれている。
そこから推するに、彼は専門分野だけに留まらず、それに関わる
ドイツ観念論の原著の多くをも暗記していたということになる。
また、空海も「虚空蔵求聞持法」をもって、八幡宝蔵の仏典を記憶していた
という逸話が残っている。 >>355
ドキュメント、公文書のデータ資料ではないのか。
ドキュメント、公文書のデータ資料ではない。の間違えでした。 171 名前:外 :2019/10/04(金) 22:19:06.81 ID:1LOtn+E1
しかし実際には、スリランカのパーリ仏典は、釈迦滅後の1000年後に
ある人によって編集されたものであり、上座部の中の「分別説部」という
１つの宗派伝来の仏典でしかなかった。
ゆえに、法華経よりも、新しい時期に編纂された仏典をヨーロッパの学者は
原始仏教だと誤認識していたのである。
さらに、現在では、パーリ仏典より漢訳の阿含経のほうが古いと
推定されることが多くあり、パーリ語仏典はまったく原始仏教では無く、
一宗派が伝えてきた経典でしかない事が分かってきている。
正しい意味での「原始仏教」と言われるものは、明治時代より前にはなく、
新たに作られた言葉であり教えなのである。 >>355 仏教を娯楽で捉えるならそのお考えで立派に通用、合格 桜咲くですね。
>>356 教化対象者が無知蒙昧、文字の読み書きもできない人たちが２１世紀の
今の世にいるというならその人たちを探し布教するべきでしょう。
貴方は、文部省認定 中学生向け教科書の世界史年表を開き。
インド仏教史をご覧になり、このころ法華経成立、大日経成立の言葉を知り、 次いで、第一結集、第二結集を見出すべきでしょう。
これこそ仏教世界の地図に相当する基礎資料であり、
これ日本の義務教育課程の資料という意味が判りますか？
あなたの文章における民衆が愚かなままで良いという高慢無礼、下民はそのま ま人生を送れと言い放つ態度は、貴方自身の幸福を必ず損ずるでしょう。
>>357
それだけでは無いと指摘、
十如是の改変です、鳩摩羅什地震に
自己の仏教学によほどの自信が在ったかのか
法華経ってのは、ここが不足だなと感じたのか？不明ですがね。 >>363
仏教を娯楽で捉えるならそのお考えで立派に通用、合格 桜咲くですね。
ま、ま、まさか法華経に書いてある出来事がドキュメンタリーだと思ってるのかよw
お花畑にいる人はチューリップでも花見してて仏教語らなくていいよー もうこのスレッドの結論を書いた
２世３世スレも結論書いたら終わった
このスレも終わっていいよ（笑 >>364
私は十如是に関しては何も意見してないですけど。あくまで妙の一字に執着している点に関しての意見です。 >>356>>357言い訳だらけの、創価仏法に魅力ありや？
それは化儀上に問題ないと言うは、言い訳か屁理屈？
あの時代は其れで通ったのだから今も通るぞ、は無理を通すを容認せよ、
説法を聴いたらお前は布施を出せとは破廉恥。
少々離れて観るのも大事。
仏教の捉え方、その情報は己にとってどのような意味と価値を有するか？
本物か？歴史上の意味、偉い人が言ったから信じるのか、法華経も仏教系
情報の一つでその真偽を問い、嘘は何処か？使える箇所は何処かだれが説いたか？
お釈迦さんが説いていないらしいが誰が文章化したのか不明、等々
吟味発表すると怒る御仁が出るのは何故か？⇔今ここ
例えば、観音経普門品の世尊偈は唐時代、志那人の付け足しと明瞭に研究結果が発表されている。
もっとさかのぼれば、この普門品全体が付け足しで在ろうか？と疑念があるという。
陀羅尼品は密教流行全盛時代の付け足し確定なのだ。
つまり法華経は何百年以上掛かってインドで成立する教典である、が結論。
上述の基本情報を知らずに仏教を論じても「空しい」ではありませんか。 >>358,361
なるほど。
パーリ語経典は原始仏教ではなかった。
ってことね。
漢訳仏典の方が古いのか… >>368
日蓮とは法華経をが至高の経典と認めて広めた
万人に法華経を知らしめ経に曰く現世安穏を実現して
世の中の不幸を取り去ろうとした
時は過ぎて義務教育程度で読める法華経が出版され
教育の福祉としての寺社宗教は役目を終えた
至高の哲学を理解して生きる人たちこそ仏である
社会の各階層で自分のできる範囲で仏の思いを実現していけば
争いのない安穏として豊かな社会になる
大自然宇宙の変化の中で苦難を乗り越え未来を築いて行く
人類の力となれば良い人の命は短い私は多くを望まない
法華経を次の世代に残せば満足である パーリ語経典=原始仏教
ではないし、また
パーリ語経典=原始仏教ではない
のでもない
少なくともアショーカ王碑文に刻まれたスッタニパータの一部などがあることからして、スッタニパータは原始仏教といえるだろう。 >>370 貴君の見るところ日本の社会において寺社と創価？はお役目が済んだのでしょう。
ある人曰く、法華経は仏教入門としては入口なのです。
首尾一貫整い、誠に理解しやすい手ごろなお経で、初心の
菩薩の為のお経とみるのが妥当。
※近年梵語からの訳が手ごろなお値段で入手できるそうです。 >>372
日本で法華経の次のフェイズを試みて壊れたのが創価学会である
なぜ壊れたのかは机上の空論であったというべきなのかな
内部的には目先の富に目がくらんだ愚か者に乗っ取られたと言っても良いのだが
世界に争いがあり紛争があり武力衝突があり飢餓疫病がある時に
「日本だけの仏国土は成り立つのか？」は否定しなくてはならない
多くの仏教国が侵略された歴史を見ればどれほど危険なのか
非武力の日本が今まさに中国の武力に飲み込まれる危惧がある
法華経を海外に広めないと日本だけで守れない
しかし海外に池田教を広めたSGIは崩壊している法華経は伝わらなかったと思ってよい
次のフェイズに移る基盤は無い正法のかつて無い危機であり
不自由な社会が人類を滅ぼす。人々の笑顔が消えた世界で笑うのは一人
一人で人間は生きられない釈尊が目の当たりにした風景が再現される。
先を急がず世界と共に在ろう。争いが消えすべての民が心豊かになり
仏国土世界となったときに新しい規範が自ずと生まれてくる みんなやたら詳しいけど実践した人は実際にいるの？
俺は親が創価で勝手に入ってたから流れで少しは活動してたんだわ
結局出した結論で創価は間違ってると思うけど南無妙法蓮華経唱えまくったら
偶然とは思えない出来事あったし感応動向ていうのか
生命力がというか歓喜が沸いてくると言えばいいのか
あるんだよな
まあ周り見たら本尊がダメだからか活動しまくってても
結局いい方向に行ってないのに
信心が足りないだの宿命転換とか天重享受とか言って
根本的に疑うということを知らない人間ばかりだったし
組織漬けでプライベートないとか絶対間違ってる 色々調べれば法華経は釈迦が説いてないし日蓮さんは勝手に法華経捻じ曲げてるし
その弟子は教えを付けた足したり改竄してるしもはや無茶苦茶
で門下同士どこが正しいだの間違ってるだの言い争ってるし正当性を比較するのも現実的ではない
なら力のある宗教とか探すよりもお釈迦様の金言通り生きた方がいいと思った
まあ法華経じたいは否定しないよ
てかどんな宗教にも大なり小なり功徳あるんだろ 日蓮って、このスレタイトル中々意味が深い。
私が考える日蓮氏の位置とは。
法華経を彼が信奉するのは、まあ好いが、21世紀の今日から見るに飛んでも無い情報を真実と
観た、それを訂正できる人は後の時代、江戸時代が終わり明治維新が始まり、外国との交通が
開けるまでは誰もいない。
これは日蓮に限らず、阿弥陀信仰の浄土教、真言、天台でも各宗似たような状況を呈する。
お経の始まりの四字、如是我聞を阿難尊者の伝承と丸呑みせざるを得ない情報不足が因。
少し坊さんの世界を見ると、他の宗旨、他流派との交際は殆ど無きに等しい狭い狭い暮らしだ。
江戸時代は各宗学林で夫々教学が「完成された」と見なしても構わないだろう、日蓮を仏陀の地位にまで
引き上げる本佛論はその白眉かもしれない（然しなんだかわかんねんぇ論だわなぁ）
平和な時代ゆえ随分と優秀な僧侶が続々と登場する、それはさて置き。
明治維新以降に日本には新情報の仏教が再度来するが、宗門僧侶は其れを否定し現在に至る。
日蓮氏の時代錯誤の行動や説法を、未来予知的に扱い、どうだ日蓮さんは偉い！などと言いだす。
日蓮氏の御書における誤解（釈尊の説法ではない説を信頼する）を洗い流すべきだろう。
いわゆる、大乗非仏説を大正時代に提唱し布教活動された僧侶が居たと聞く、この方は
宗門から排除せられて野垂れ死に同然で死すとか。
それ以後、あらゆる僧侶の口から大乗非仏説論は述べられなくなる。
少々結を急ぐが、日蓮氏の宗教をこれからも維持するのは困難極まるだろう、素人の疑問に答える
事が不可能、うっかり尋ねて激怒された親族が居る。
＜日蓮という情熱溢れる僧が鎌倉時代にいたけれども、現代では通じません。＞
これが正味じゃないですか。 >>376
日蓮大聖人ほど迫害、大難を受けた人はいません。
ゆえに法華経にある地涌の菩薩の筆頭である上行菩薩とは日蓮大聖人に他なりません。
法華経を捻じ曲げたりなどしていませんよ。
「（勧持品の）二十行の偈は日蓮一人よめり」
「上行菩薩等の末法に出現して南無妙法蓮華経の五字を弘むべしと見へたり、しかるに先日蓮一人出来す」
＞色々調べれば法華経は釈迦が説いてない
記述ということについていうと、全ての仏典は後代の弟子たちによるものなので法華経に限ったことではありません。
＞お釈迦様の金言通り生きた方がいいと思った
したがって間違いなく釈尊の金口であると断言できる文章や教えは、原始仏典においてさえ存在しないのですよ。
換言すれば、法華経の真髄が釈尊に由来するものではないと断定する根拠もないということです。
これは文義意および三証に照らして判別していく必要があります。 う～ん。
学会員はおしなべて勉強不足。
学会の書物しか読んでないからだろう。
御書の理解が浅すぎる。 >>378 こういう人と、似たようなタイプを知る。
先日の新聞記事、警察官の説得にも関わらず、５００万円の振り込み詐欺事件。
この振り込んだ人の心理を探ってみよう
彼は実子に対する愛情の有無、親としての己は有であることを証明させられたのだろう。
時間指定、切羽詰まり送金という羽目に陥った。
振り込み詐欺にあったわけだが、彼が被害を被った原因の一部には正しい情報が無かった為
という実態が在る。
３７８さんは、これを読むだろうから助言したい。
これまでの貴方の人生で得た仏教情報は振り込み詐欺に等しい、それは誰かを利するだけの騙り。
貴方は明瞭に自覚しちゃいないでしょうが、転んで倒れたまま親切を装う人に介抱されてます。
実に御気の毒です。 >>381 善人の貴方は、誰かの意見を鵜呑み、丸呑みにしてますよ。
注意！といつてるんだ タイトルが立派だからスレ落ち防止
日蓮氏は苦労の連続で危ない目に山とぶつかった。
彼が質の好い資料を目にしていたら、現在の日蓮宗はあり得ない。
梵字の誤字、密教の誤解（何も中身を知らないといっても間違いない）
当時の宗教界の中心軸は真言天台の密教信仰であったのを知るべし。
安国論が未提出には驚きましたね、わが国の義務教育を揺るがす大発見。
だが然し、民衆に仏教を広めた功績は認めるのが公平というもの。
８０まで長生きし、ヘロヘロ耄碌の日蓮も面白いだろうが６０代でご逝去。 >>383
民衆に仏教を広めたといっても、日蓮の唱えたことは仏教と言えるかどうか…。 武家にも広まり戦国の世となっても
領民に慕われる武将が頭角を現してくる そもそも日本に仏教は無いダロ。
オマへ知能が低いのか？
禅→シャカの教えでは無い。（非仏説）
密教→シャカの教えでは無い。（非仏説）
念仏（浄土）→シャカの教えでは無い。（非仏説） 内容が堂々巡りで盛り上がりに欠けるな
そろそろ哲学くんの論理式を用いるなどしたおもしろ書き込みが欲しいところ 日本には仏教は無い（シャカとは無縁）
それを前提に話を進めないと。 あるのはただの
坊主コスプレイヤー商売と
宗教ビジネス
自動搾取システム >>389
仏教は和国神道の土壌の上に根付いた。
指摘すべきは、神主さんの仕事の代理を
行って浸透している。
他国の仏教で死者の葬儀はやらないが、日本では
坊さんが供養業務としてやっているのは神主の代理。
神道では亡者への供養と言わず、神上がりというらしい。
だから安易に成仏したとか云うわけ。
そんな習俗だと知っておくと宜しい。 神道？
神道のルーツは渡来人の秦氏で
秦氏は古代キリスト教徒。
つまり日本の神道の祖は
＝キリスト教。 >>393
神道は泰氏云々と言われるが、宗教の用語を志那から借用した。
形式なども道教の影響は明らかだが、実態はあくまでも大和民族の習俗に
基ずく縄文時代からの民俗信仰。
沖縄の古代遺跡からの裏付けもある。
スレ違い故に詳細は書かない。 >>386
仏教は仏教でもそれらは爾前権教であって真実最高の教えは「法華経」のみです
>>389
釈尊在世時の如き、糞掃衣を着て、欲を断つために何百もの戒律を守るのは古い時代の教え
普遍的でないし、文明国において一般化することは絶対にありえないのですよ
「夫れ仏法を学せん法は必ず先づ時をならうべし」（撰時抄）
仏法は時代時代その時々の衆生の機根に応じて説かれ、広まるもののです
いわば学問や科学の発展と同じで、真理と合致しているかどうか、
平和と繁栄をもたらす思想、運動たりえるかどうかが重要なのです 教えられたことを鵜呑みにするだけのアホ
思考力がない >>395
個人の意識（こころ）の改善を指導する能力を持つ導師が
創価には皆無と告白。
一個人から仏教は開始された（釈尊の事）それを創価学会は
成しえないので社会改善運動に逃げ、会員を騙し通す。
君らにオウム真理教の批判はできんね、彼らが求めた何かすら理解できまい。 >>396
己義にとらわれるのはただの我見です。
求道心を燃やし、どこまでも師を求め抜くのが仏法です。
自分勝手な考えを持った人間が何人いようと
人類の宿命転換につながるような流れにはならないのですよ。 >>397
学会には、法のため、社会のために尽くす青年がたくさんいます。
仏教の源流はあくまで釈尊です。
三世の生命から見るならば久遠の釈尊。
日蓮仏法もこの法華経観に基づいています。
創価学会は、時代を超え、全民衆の救済のために仏法を普遍化、世界宗教化したのです。
そのような団体が他にどこにあるのですか？
その功績はあまりにも大きいと言わざるを得ません。 日蓮教は法華経どころか仏教ですらない
創価は鬼畜外道カルトで宗教ですらない 釈迦以降解脱者が未だゼロだというのが問題だろう
効果ないってことじゃん
しんどいだけの輪廻なんぞして何の意味があるんだ
生も死も超えた究極ニートこそ宗教の本義だろ >>401
貴方は知識あるようだが創価の戦争賛成でお縄とか
池田の会長のっとり、月間ペン事件、後藤組への暗殺依頼、選挙違反と池田の証言矛盾
南無妙法蓮華経を商標登録申請(却下される)
お金や物資支援で世界の各大学から賞集め(ロシアではプーチン激ギレで賞じたいなくなった)
他にも数々あるのだがそこはどう思うんだい？
宗教以前の問題じゃないかなやってることが
調べりゃ分かるけどこれ全部本当のことだからね >>403
基本的に事実認識が間違っておられます。
よくお調べになった上でご指摘下さらないとただの誹謗中傷ですよ。
＞戦争賛成でお縄
国もマスコミも戦争賛美していた時代なのに何を言ってるんですか。
牧口先生と戸田先生は神札の受取拒否をして、不敬罪および治安維持法の罪で不当逮捕されたのです。
＞池田の会長のっとり
乗っ取りなどしてません
＞月間ペン事件
月刊ペン事件は、学会側が週刊誌に誹謗中傷の記事を書かれ最高裁で勝訴した事件で、
編集長の隈部大蔵は逮捕勾留され、有罪判決を下されています。
＞後藤組への暗殺依頼
ありえない
悪質なデマはやめましょうね
＞お金や物資支援で世界の各大学から賞集め
名誉学位や称号は大学および学術機関の名誉と威信をかけて授与されるもので、
お金で買えるようなものではないのです。
これも悪質なデマ、言いがかりはやめましょう。 >>398
それ自体が己義であることに気が付け。
自分を客観視できていない。 このご時世、学会員もどんどん神社参拝した方が良い。
御書根本とするならば、そういう結論となる。 >>403
>>404はキチガイカルト員だから、何を言ってもムダ (笑) 創価学会は、天敵仏敵の邪悪な邪教だから、
下衆(ゲス) で卑しく穢らわしい 「呪われた鬼畜外道カルト」 なのは仕方ないのである。 >>402
釈尊が苦行していた時の仲間にサールナータで再会し、彼らもまた解脱したんだけど。要するに仏陀になったんだけど。 俺の親のように疑うことすらしないのならそれもいいだろう
池田はすごい人とひたすら聞かされてきたが会ったこともないし話したこともないし
昔から何がすごいのかまったく分からんかった
金貸しの天才ではあるが角栄の言うように
法華を唱えるヒトラーてのは失礼か
法華を唱える毛沢東てとこだな
池田は全然偉人じゃない
むしろ末端の会員の方が人間的に池田より大きい人もいた
中にはな
まあ何いっても無駄なようなので学会が教えるプロパガンダの嘘をずっと信じてればいいさ お祈りのコツってあるんですよ、折角だから聴くべし。
神社は必ず土地の御社に参拝して祈願をすると願いが叶い易い。
理由は、日本の神様は土地を力に応じ分けて守護しているからだ。
要するに清浄なる広前にも縄張りが在るのを知ることだね。
仏教の神仏は場所と時間を問わない、本当に困った時には臭い便所で御願するのも
許容される。臭くたって本来空、縁が変われば臭くない。
明瞭に祈願内容を口に出してお願いすべし、お気持ちに叶うとすっと通ります。
仏教にも神がいる、天部と呼ばれる存在だよ。
人を助けて徳を積むのが神さまのお仕事、さあ行ってみよう！ この世を作った神がコロナで人殺してんだなけしからん奴だｗ 学会は現世利益のみを対象とし、
死を解決していない。
むしろ死という問題から逃げ続けている。
それは教義自体に欠陥がある事を
明確に示している。 生も歓喜、死も歓喜じゃなかったっけ？
池田ハーバード講演にあったような。
もし死も歓喜なら、死に導くコロナでさえも創価にとっては歓喜のはず。
しかし、コロナからは逃げ惑っている創価。
矛盾している。 全ての世界宗教は、死という問題を第一義に捉え、教えを説いている。
曖昧な言葉で死を語る宗教は欧米にはない。
死後を明確に述べることのできない「自称宗教」は、世界宗教どころか
宗教ですらない。
それは単なる宗教の名を騙る、営利団体である。 まぁ粗悪仏壇の様なものの中に本尊の様なものぶら下げて
それを拝んでる様な創価員が何を言ってもな 死の概念は
生まれたときに死ぬことが決まっている。
死から生までの裏の時間と何が違うのか謎だね
適当には言えるけれど見てこれないから
過去現在未来三世は親自分子供と捉えたほうが
理解できることが多いね
宿業とかいうけど親が頑張らなかった分を子供が背負うよね
遺伝要因の病気に逃げれない宿業も親から貧乏も親から馬鹿も親から
どこで断ち切るか自分しかあてに出来ない
だから僕は頑張っている人を応援する
若い人をしっかりと自立させると親も幸せにしてくれる
効率がいいね お前の我見など
どうでもいい
仏典、日蓮遺文
根拠の有る言論くれ >>416
南無妙法 蓮華経は師子吼の如し・いかなる病さはりをなすべきや（御書1124㌻7行目） 
なにの兵法よりも法華経の兵法をもちひ給うべし、 「諸余怨敵・皆悉摧滅」の金言むなしかるべからず
なぜ、創価学会はコロナ撲滅を表明出来ないの？
なぜ、創価学会はコロナ撲滅に法華経の兵法を用いないの？
創価学会は、コロナに敗けを認めているから。 >>419 今の人生に幸福を実現出来ない、その言いわけを聞かされ。
丸っと呑み込んだ人が、君だな。
生狡い創価学会の教学ってこんなもんだ。 宗教にのめり込む人達は一般的な知性のある人間には理解出来無いものなんだよ。
だから何を言っても無駄だし、何を言っても何か社会的により良い結論を得ることが出来無い。
だから宗教熱心な人に出会っても、適当に返事をしてマトモに取り合わ無い方がいいよ。ややこしいから。
やたらと折伏をして来る創価学会員が今まで７人いたんだけど、熱心に私に折伏しかけてるんだけど
その７人の既婚男性学会員さん達の奥さんは、学会員じゃ無いという人ばかりだった。
自分の奥さんも折伏でき無いのに、第三者の赤の他人に折伏しまくるという学会員のメンタリティを
私は何度か観察して、やはり私達が相手にしてはいけない相手だと思った。 知性？
アタマ悪いのか？
低学歴ほど
無神論者が多いんやで 親は創価やってるけど経済苦と病気の治療でボロボロだ
ガンは治るのに医者漬けでさらに悪くなってるし
悟りどことか益々状態悪くなってるのに創価だけは疑うことすらしないという
本当害悪だわこの宗教 解らないものをわからないと言う勇気がないと
宗教に利用されるよ
心地よい言葉にだまされる
・病気が治る
・金持ちになる
・幸せになる
・天国にいける
・裕福な家に生まれてくる
道理を説く仏教では理想郷は自分たちで作らないと現れない
みんなで作ってみんなで共有する簡単だろう >>426
＞本当害悪だわこの宗教
「この宗教」だけでなくて、全ての宗教は多かれ少なかれ人のアイデンティティに関して害悪になる >>427
＞道理を説く仏教では理想郷は自分たちで作らないと現れない
＞みんなで作ってみんなで共有する簡単だろう
仏教やキリスト教の方々の話を聞くのは好きで、聞くだけ聞いて客観的に観察や考察をする私なんだけど
１つだけ面白い体験がある
仏教の１つである臨済宗の参禅会において老師が個人的に教えてくれた。
「仏教というのは、それぞれがそれぞれに、心の中で作り出すものなんだよ」と。更に付け加えて
「仏教という物を信じたらダメだ！お釈迦さんを信じたらダメだ！」
実存主義的なアドバイスで非常に好感が持てた。
しかし、私は臨済宗の信者でも無く、全ての宗教から遠ざかっていたい。 >>426
あなたの親御さんはまさに仏です。
世間的な幸福ではない。
大きな苦悩・試練を乗り超えた時に
永遠の仏の生命を獲得できるのです。
「涅槃経に転重軽受と申す法門あり。
先業の重き今生につきずして、未来に地獄の苦を受くべきが、
今生にかゝる重苦に値ひ候へば、地獄の苦しみぱっときへて、
死に候へば人・天・三乗・一乗の益をうる事の候」
「仏になる道は必ず身命をすつるほどの事ありてこそ仏にはなり候らめ」 >>430
適当なことを言うな！
何が転重軽受だよ！ただの思考停止じゃねーか！
さも悟りを得たかのようなことを平気で我見で自信満々に言うから好きじゃねえわ学会員は
ほんで苦しんでる人に信心が足りないだの平気で突き放して二言目にはガンガロウだ
バカじゃねーの
スピチュリアル本の方がまだ有益だわ
俺は一人で歩めという多分釈迦が言ったであろう言葉を信じる 誰々云々の過去世が何をしたのかなんて説明できない、検証観察不可能
具体的なことは書かないのがコツだな 仏典や御書にもとづいた言葉は
我見とは言わない。
これ基本な。 その御書が日蓮の勝手な思い込みと非論理的詭弁、すなわち我見のオンパレードなんだけど。 >>431
＞適当なことを言うな！
＞何が転重軽受だよ！ただの思考停止じゃねーか！
＞俺は一人で歩めという多分釈迦が言ったであろう言葉を信じる
ファクトを追えて常にプラットフォームを再構成して次なるフェーズを考えられる人ですね
あなたの様な知的な実存主義者が増えれば子供達に変なバイアスをかけるという
児童虐待は減ると思います。
宗教というのは思考停止の臆病者の言い訳にしか過ぎません。
それが証拠に彼らの論拠はお経や聖書からの引用しか無いのです。
彼らには、彼ら自身の言葉が無いのです。
宗教は観察の対象としては面白いですが、深く関わってはいけません。 >>431
＞俺は一人で歩めという多分釈迦が言ったであろう言葉を信じる
「俺は一人で歩めという釈迦が言った言葉を信じる 」
では無く
「俺は一人で歩めという『多分』釈迦が言った『であろう』言葉を信じる 」が素晴らしい。
この部分が素晴らしい
仏教という哲学、思想の根本原理を理解している
また、理解したいという希求を持ってあられるお方とお見受け致します。 >>433
＞仏典や御書にもとづいた言葉は 我見とは言わない。 これ基本な。
これについてのファクトを論証し得るエビデンスを挙げる事は出来ますか？ >>434
＞その御書が日蓮の勝手な思い込みと非論理的詭弁、すなわち我見のオンパレードなんだけど。
日蓮系だけで無く、また仏教だけで無く
宗教というのは全て我見です。
その「我見」という「欺瞞」を欲する人の為に宗教は存続し得たのです。 エビデンスとは、証拠・根拠、証言、形跡などを意味する英単語
ファクトとは、事実
事実があるのに証拠・根拠、証言、形跡を問うとは理解しがたい お酒も飲む、賭博も相撲もテレビも見る
なんで
涅槃経は引用するのか？ 日蓮が布教の対象としての 人、場処と時代は鎌倉時代。
それをそのまま、現代に移植し通そうとしても無理。
無理な事例が山ほどある、皆さん目の当たりにしているでしょ。
五老僧がうんたらかんたらってやってたっけ、お前ら阿保かよ。
始めて耳にしたときは、自模ったのか振り込んだのか？と思った。
それが、人の幸福に結びつくとは到底思えない、初心に返ってみやがれ。
と言いたい気分だな。 >>441
＞それをそのまま、現代に移植し通そうとしても無理。
＞無理な事例が山ほどある、皆さん目の当たりにしているでしょ。
例えば何が無理なんだ？
具体性が無いな。
古代の昔から、人間の愚かさは変わらんよ。 例えば疫病の流行は神仏が日本からいなくなったから発生するといった話。
ガチでそんなことを今言ってる人に遭遇したらドン引きで付き合い避けるよね。
今安倍ちゃんがそんなこと言い出したら国民はどう思いますか？ 転受軽受がかりにあったとしても、その軽いの段階で苦しみもがく、周りが見たら不幸のど真ん中、
さすがにその信心やべーんじゃねえの？って状態でそこから好転無しまたは悪くなるなら、その団体の信心は辞めた方がいい。
そもそもそんなに苦しんでいる人に、過去世のせいでそうなってるから仕方ない、それでもマシなんだから今の教団の信者でいつづけろとし言わないのは邪教の証左。
本当に正しい教団であったなら、仮に転受軽受があったとしても、まずは現世でとりあえずその苦しみを軽減したり無くすための方策をまずとくはずである。
その上でどうしてこうなったのか？と言われれば、過去世のことを説く。
それをせず現状維持でいろと指導するのは、無能かつ信者に思考停止してて欲しい邪教だから。
そして何より物事を好転させるちからが無い教団だからだ。
偽本尊で教団運営しているんだから無理も無いがない。 >>442
南無妙法蓮華経の題目そのもの、これは無知蒙昧な
何にも教えを実行出来ない人たち向けのスローガンだな。
これのみ、日々唱えるとお釈迦様の教と法が身に付き成仏するって
日蓮は断言する。
それは無理と思うのが現代人。
例えば教科書の題名を唱えて学問が身につくか？
南無日本史というような塩梅、同じですよ、全く同じ！ 結局、宗教を必要とする人達は自分を殺しても全体主義に帰属したい刷り込み教育を
受けたからでしょう。それは宗教的な刷り込みでは無く「大人の言う事を聞きなさい」
「空気を読んで場を乱す様な事はしてはいけません」
「本音は言わないで周りと合わせなさい」という刷り込み教育
これがあってのコミットメントなんだよ。
つまり自分が無くても良い、ただ帰属社会の中の部分集合として考える事は
誰かが考えてくれるから、自分は考えなくていい。これを宗教だと誤認しているだけ。
私は創価学会員では無いが、公明党員である。ので、たくさん学会員の方と交わるのだが
「何故あなたは公明党員なのに学会員じゃ無いんですか？」と聞いて来る。
私が何を言っても反発しか返ってこない。こんな状況を見ても宗教とは恐ろしい物だと確信した。 成仏の確定した人には「物質的 功徳」のようなものは訪れない。
もう、その必要が無いからである。
あるのは「成仏への卒業試験」とも言うべき、信心を試される試練のみだ。
「身子（舎利弗）」「雪山童子」等の説話を深く身読すべし。 >>443
宗教とはそういうものであり、そういう思考が世界標準。
たとえば欧米のクリスチャン達は、
この世は、いよいよ聖書に書かれる終末であり、携挙の時だと
真面目に語り合っている。
お前の宗教的な見識が狭いだけ。
単に、勉強不足なんだろう。 >>444
＞無能かつ信者に思考停止してて欲しい邪教だから
「邪教」という言葉は使いたく無いし対象を「創価学会」に限定したく無いが
あなたが仰った事が宗教（宗教団体）の本質であり、長きに渡って生き残ってきた理由だよな。
題目や念仏や座禅自体に価値があると思い込ませるのは宗教団体の非社会的意味しか無い
それらの寓意を伝えるなら、個人の信条として認めてあげるけど
その寓意を理解できず暴走して排他的原理主義者になる人が多いし、宗教団体は意図せずともそういう人を生産してしまう。
仏教だけで無く、過激派福音原理主義者や聖痴愚、パッションプレー、ラプチャー、アポカリプト
第七の封印、ヤコブの梯子を子供達に真実だと教えるような宗教団体も含めて 仏教には真実を見極める修行がある
八正道の解釈が宗派で曖昧だが前半６項目はたいして変わらず理にかなっている >>450
八正道の説明は要りませんので、１つだけ聞かせて下さい。
あなたは真実を見極めましたか？ >>446 この様な算数並みの順序ですね。
１池田さんは、まるで仏様のような立派な指導者（刷り込み成功）
２このお方の説く世界平和は永遠なる実現途上、協力すべきだ。
ここでうまい引っ掛けがいつの間にか在ります。
３誰にも反論、反対不可能な目的を提示し、それに付いてくる信者を良きものと
４池田氏は認定する、
５それは必ず仲間からの賞賛を伴う。
６世界平和を説き、その実現の為に世界を飛び回る我らの永遠なる指導者を身近に知った。
７ここまで、酔わされた信者は、少しでも反論、意見を述べる者を敵と思い込みます。
８外部に敵を作って内部の結束を固める、古い手練手管なのですが、年数を掛けて
創価学会は実現しました。（近年崩壊しつつあるらしい）
９成人なのだから自分で物事を選択決定し、たくましく生きてこそ人生なのでしょうが、
この様な ８までの刷り込みを受けるタイプの人は、（考えるのが嫌な怠惰な性格）
なので易々と思考放棄の罠に嵌ります。
実はこの生き方ってものすごく「安楽な精神を得られる」のです。
型通り生きていりゃ責任が生じない、人生の責任は全部、池田大作さんに預けたのですから。
そこで思うのですが、囲い込まれた、こいつらって頭が悪いよ。 >>452
＞嘘が多すぎて間に合いませんねｗ
そうやって本当にの自分を晒け出せる貴方の姿には好感が持てます。 世間ではひとつの嘘をついたら１００の嘘が生まれる
１００の嘘から１万の嘘が生まれる
新コロナより恐ろしいですね
風評も賢者で止まるとも言われるので
賢者が多ければ嘘も広まらないということですね >>453
概ねソレで正解だと思うんですけど２つだけ付け加えさせて下さい
（1）創価学会に限定した物で無く全ての宗教団体（日蓮正宗でも福音ペンテコステ派でもPTL教会でも）
においてという事ですね。そういう事にしないと特定の宗教団体への攻撃になってしまいますから
（2）宗教団体の組織としての、もう１つの問題点は、信者同士の監視システムが確立する事による
抑圧、そしてその抑圧が信者の行動原理になる点。もはや自分の純粋理性によって何も行動出来なくなる問題。 >>455
いいんですよ。
貴方が悟れてなくても。真理を見出さなくても。
そもそも「悟りってどうなのか？真理ってどうなのか？」って話ですよ
吉川英治の「三国志」を読んで「俺は三国志の事なら何でも知ってるぞ！」と威張るおっさん
が、居ますけどオッサンの「三国志」は吉川英治が史実を元に『創作』した『作品』な訳です。
でも、人間って言いたがるんですよ
「俺は三国志については何を聞かれても答えられるぞ！だって『吉川英治の三国志』を読んだもん」
これでは笑うに笑えません >>448
スレの流れ分かってる？
私の書き込みは>>442に対して
そういう宗教思考は現代に移植することが無意味だと言ってる。
欧米のクリスチャンの終末思想だろうが日蓮の末法思想が何の論理的予測でも何でもない。ただ自分の不安な感情を世間一般に投影しているだけ。
トランプ大統領が終末だから諦めて～って言ってるのか？そんな大統領はいる必要もないだろ。
宗教とはそういうもの？少なくとも仏教はそういう怠惰な非論理的思想を認めてないけど。 オウム真理教のサティアンに、いよいよ乗り込んだ警察と国家公安委員会
令状は「信者の児童虐待の疑いがある児童を一時保護の為」
当時は、メディアリテラシーも低かった。サティアン内でバスに乗せらる
頭に変な装置、ヘッドギアをつけらた白装束の小学生に局アナがマイクを向けて話しかける
アナ「君達ぐらいの子はアニメを見て楽しく生活してるの知ってる？」
児童「アニメなら毎日見てるよ（怒り）」
アナ「どんなアニメ？」
児童「（毅然とした態度で） 尊 師 の ア ニ メ ！」
してやったりのドヤ顔の児童を乗せてバスは立ち去った
あの報道を見て胸を痛めた大人は少なくは無いはず。
宗教はここまで人の幸福を破壊する。
あの子達が今、しっかりした人間関係構築の能力を持てるようになり
社会人として生きている事を願う。 >>451 仏典の引用ではないが、こんな言葉を進呈する。
「正直は最良の方策」
何の事を指しているかは言わねど、負うた傷が小さい段階で処置をしておけば、
皆さんは悼んで下さり平穏に現在も運営は捗っていた。
君らはせずに済んだはずの後悔をこれからする、さぞさぞ辛かろう。
>>455さて置き十善戒を提唱する人が世間には多々居られる、参考までに挙げる。
不殺生、不偸盗、不邪淫、不妄語、不綺語、不悪口、不両舌、不慳貪
不瞋恚、不邪見。並べて見出せ主題は、
己が顧みてやましい行いは避けよである、邪しき行いの念が心に残り無ければコロナでたった今死ぬ時にも後悔は無かろうと思うのだが。 >>460
貴方の三国志を語って下さい
吉川英治の三国志では無く >>460
アンカー頂いたので語句も良く調べずに不見識かもしれませんがあしからず
一番の罪は正法を語らないことだと思います。
「一生空しく過ごして万歳悔ゆること勿れ」（御書９７０㌻）と申されておりまして
余生が短くなって少々あせっております（笑 いま世界を見た時に
この騒乱の世を、イスラム教徒はコーランを元に思考し語っているし、
ユダヤ教徒は旧約聖書を元に思考し、語っている。
また、ヒンズー教徒は、ヒンズー教典を元に思考し語り、
キリスト教徒は、新約聖書を根本にした思考で、語っている。
そう言った宗教的思考を、非科学的だというステレオタイプな考え方は、
日本人独特の、軽調浮薄で、人間として浅はかな思想でしかない。 は？
単に終末思想の非論理性を語ってるだけで、その宗教全般のことではないんだけど。
ちゃんと文章読んでね。
あなたは終末思想をお持ちなの？じゃあコロナウィルスを受け入れて何もしないでウィルスが蔓延しても良いよということですか？ 今、Eテレ 心の時代 において
『コヘレトの言葉』を始め東京神学大学の教授が語っているが
要約すると
「バカほど神に愛されるのだから、私達は皆バカになりましょう」
という楽園の神のペットになる事が素晴らしい事だと言ってるなあ
これが宗教の奴隷システム、そのシステムは多くの人間という集団を何らかの価値に転換するだけだ。
これではエデンの東から、本来の自分を求めて旅立つ事は出来ない。
これでは、いつまでもエデンの檻の中にいる沈黙する羊だ。 あなた方には、近いうちに
死が待ち受けてますよ。
くれぐれも、気をつけてください。
天は、
理屈で分からない者には、
身体で理解させようとする力が
働きます。 >>464
＞日本人独特の、軽調浮薄で、人間として浅はかな思想でしかない。
横レスごめんと言った方がいいかな？
貴方がキリスト教徒は新約聖書を、、とキリスト教徒を十ぱ一絡げにしていますよね？
それこそが日本人独特の浅はか思想でしょう？
言ってる意味わかりますか？
ジョージ州アトランタのバプティスト教会の信者に質問したとしましょう。
仏教を知っていますか？
バプティスト教会信徒で多少仏教を知っている人は語るでしょう。
しかし、彼らが語るのは浄土真宗であったり、禅宗であったり
日蓮正宗であったり、創価学会であったり、顕正会であったり
鈴木大拙だったり
バラバラに語りますよ。実際、フロリダ北部の某メガチャーチで体験しましたけれども
日本人にはそれぞれが別の宗教ですが、アメリカ人にとってはどれも同じ仏教なのです。
日本人にとっては何れもキリスト教と見てしまう誤謬に気をつけて下さい >>469
仏教に限って言えば釈迦を軽視する日蓮主義がある
しかしキリスト教徒で新約聖書を軽視してる教派なんてあるのか？
>>466
トルストイのイワンのばかってのは老荘の無為自然に着想を得て
書かれたものらしいが
仏教に照らせば迷いを超越した素晴らしい状態に変換できるし
聖書なら知恵の実を食わずしてエデンで神の寵愛を受ける人間となる
なんらおかしなことはない カトリックとプロテスタントの対立は学校の歴史で習うだろうｗ 愚かなるかな
人間は「自身の死」という現実を目の前にした時にはじめて、
「真に大切な事とは何か」に気づくのです。
死がまだ他人事である時には、生意気な理屈を振り回したりする。
「自身の死」と言う現実を目の前にし、恐怖に打ちひしがれた時になって
はじめて、「信仰の真の意味」を理解するスタート地点にやっと、
着けるのです。
「所詮臨終只今にありと解りて信心を致して南無妙法蓮華経と唱うる人を
『是人命終為千仏授手・令不恐怖不堕悪趣』と説かれて候」 >>371
宗教改革は教会による教義の形式化と解釈の対立であって聖書を軽視した訳じゃないだろうがよ >>470
＞しかしキリスト教徒で新約聖書を軽視してる教派なんてあるのか？
新約聖書の解釈が教会によって恐ろしく違うよ
これ日本人にはわからないでしょ？
ルカによる福音書やエフェソス公会議時代からの三位一体についての解釈の違いを
現在のアメリカ合衆国の福音派の中でも今でも引きずっている
こう言うキリスト教内部の問題をエキュメニズムと言って
外部との問題をエヴァンゲリズムって言うんだよ
同じ大乗仏教でも仏法解釈が皆違うのと同じだよ >>472
そんなもん、南無妙法蓮華経でなくとも、一向に構わん。それぞれの信念に従って死を迎える。 >>471
＞カトリックとプロテスタントの対立は学校の歴史で習うだろうｗ
カトリックではニカエア公会議とエフェソス公会議以降、カトリック内で対立している
特にイエズス会とフランチェスコ会
プロテスタントは原初のリバイバル運動のルター派とカルヴァン派は対立している
例えて言うと
ルター派はマルクス・レーニン主義的で
カルヴァン派はトロツキー主義的なんだ
ベトナムから遠く離れて、パリの屋上からカメラを除いても、ベトナムの本当の姿はわからない
それでもパリの人々はベトナム戦争について、まるで見てきたかの様に語る
（ジャン＝リュック・ゴダール） >>470
＞聖書なら知恵の実を食わずしてエデンで神の寵愛を受ける人間となる
ちょっと違うんだな。現在のカトリックからして（日本だと日本カトリック教会東京大教区など）
失楽園の解釈が独特というか独善的。日蓮系のそれぞれが法華経の解釈を
デタラメというか、本当は教えなくちゃならない所を教え無い日蓮系ってあるのと同じで
アダムとイブは知恵の実を食べて楽園から追放されるんだけど、この時大天使の
ガブリエルは物凄く怒っているんだけど、片方のミカエルは神の軛を捨てて冒険を始めるアダムとイブに応援をおくってるんだよ。
ただ、これを信徒に話しちゃうと信仰心が薄れるので語ら無いというイヤラシサがある。
神の寵愛を受ける者も、神を無視する勇気ある者も実はキリスト教では
本来、祝福される対象なんだ。だけどこれキリスト教信徒でも知らなくて、否定する人は多いよ
大乗仏教でも似た様な問題ありますよね。
宗教というのは、本当に人間にとって必要なのかどうか、皆さん再考しましょうよ。 >>470
＞聖書なら知恵の実を食わずして
知恵の実を食べるのは単に神の約束を破るという寓意じゃないよ。
神は食べるなと言った。
イブは食べましょうと言った。
アダムは神の言葉を捨て、イブの言葉を受け入れた。
これは愛される側（神から）から
愛し守る側（イブを）に変わるという寓意。
愛する人への信仰は、神の信仰より強いという寓話。１番つよい隣人愛。
これを神が否定するはずは無いという話
マトリックスやインセプションという映画に引用されまくってるよ とにかく宗教と言うものは個人や団体独特の価値観に依存する。
そんな物（宗教）が人間には、本当に必要なのだろうか？
人生は一度しか無いと言うのに。 キリスト教は興味ないけどイギリスとアイルランドが
仲良くしてくれれば世界平和に近づくね >>461
皮肉と当て擦りを書き綴っている、その対象は
S会の運営首脳幹部へ向けて。
私の言葉で語っておりますので了承されたい。
>>462 三国志当時の志那の人心はまだ正常であるが、
その後は、滅茶苦茶。
明時代は賄賂が横行し爛れた時代と評される「金瓶梅」が詳しい。
現代はもっと悪辣な政治が横行し止まらない、農民の土地を勝手に地方政府が
売りさばいて役人が懐を肥やす、呆れてしまう、此れは聞いたためしがない。
前代未聞の中国状況は破れるのは何時か？今でしょ らしい。
所詮統一国家は無理、8っつくらいに分裂してやって下さい。 >>482
＞皮肉と当て擦りを書き綴っている、その対象は S会の運営首脳幹部へ向けて。私の言葉で語っておりますので了承されたい。
貴方の言質の表象は創価学会への批判が主たる原理なのでしょうか？
創価学会という特定の宗教団体を批判する事があなたの目的ですか？
私が聞いているのは、本質的に様々な宗教団体について、例えば宗門やら顕正会や
日本カトリック教会、JW．ORGやら末日聖徒やら浄土真宗高田派とか臨済宗建長寺派、神社本庁
などなど全ての宗教団体への（特定の宗教団体では無く）言及は無いのでしょうか？
誤解されやすい方なので、もう一度言います。
上記は例です。何れか１つをピックアップして言質を挙げること自体が
「宗教」という「自己欺瞞」に貴方は汚染されているという事ではないでしょうか？
「宗教」が人々の「普遍的な解」になると思いますか？
一人一人が大切な命と人生を持っているのに、何故自分以外の論証でき得ぬ概念に身を委ねるのか？
ここに、パラドクスを感じませんか？
何故自分自身の実存を大切にし自分で考え、自分で解を得ようとし無い人がいるのでしょうか？
思考放棄したい人は、常に何らかの上からの命令待ちというスタンスで安易にアイデンティティを頂きたいという逃げでは無いでしょうか？
（宗教団体の教義自体を証明不要の公理として、疑わずに生きる事に安住したいのでしょうか？） >>482
はいはい一般人なりすまし日嫌終中高年ニートカキコ1円バイト工作員くん乙w
山口なっちが公明にも大ダメージの連立解消覚悟で実現させた10万円給付
現実の衆生救済もできずに学会ガーとか知恵遅れ小坊みたく支離滅裂な文章書いて大勝利！w
まさに底辺高中退偏差値28妄想脳な日嫌終クォリティ
あっ、もしかして妍障怪！？w 世界中の人々と話せる掲示板見つけた
自動翻訳機能付いてて凄い面白そう https://babeler.com/ >>483
政治に関わるな、税金の使途に関わるな！
宗教は宗教の枠を超えるな と云うのがわたくしの
本音です。
創価学会が政治に介入しなければ、このスレッド板全部が存在しなかったと
考えます。
創価学会が政治団体に衣替えし、新たに出発するなら評価も変わります。
政治は国民の実利を図り国民の実害を除去するという見方もある。
創価学会運営幹部の彼らは実際に警察方面に影響力を有しますが、当然
表向きは何も無いような顔をしながら目的を達成します。
創価学会は法の下での国民の平等を食い散らかしてはいないだろうか？ 5ちゃんで童貞どもが宗教談義か
おぞましい絵面だなw
来世はよい人に巡り会えるといいな >>484
自公とんでも糞政府のお陰で、感染者が１万４千人にも膨れ上がって、保健所でも検査もできず、医療器具も、ベッドも足りず、電話しても通じず、医療崩壊寸前で、ほったらかしにされて次々に死んでいっているのに、何の責任感も持たない。
無能安倍の手先になって散々悪行に手を染めておきながら、今度ばかりは欲の皮を突っ張らして、「十万円ゲットしたぞ」とか言うレベルで喜んでいる、創価のクズども。 斎藤道三も日蓮宗の寺で剃髪して南無妙法蓮華経などと唱えたから、忽ち仏罰が当たって、次男三男の二人の息子を殺され、長男とは戦争状態になって、殺されてしまったわけだ。 それでも世間並みの収入があったはずなのに、何も残らずスッカラカン、病気に苦しみ、子には恨まれ、ポジトークしない幹部や工作員にカモにされ続けて生きるそうか信心よりはマシだろう。
このカモにされるタイプの人らはドキュメンタリーでやってた旧ドイツ兵の証言と重なるものがあるな。 あなた方、死が近いですよ。
お気をつけくださいね。 日蓮系統の宗派を
宗教として見た場合、現代の新発見があるか？
これはもうない、語りつくされ教学上のアレンジが究極まで進む段階、
その証拠に日蓮本佛視現象が在る。
つまり、教祖の神格化、本佛化が極限にまで進行し逆戻りは不可能、学術的な段階から
判る人からすると狂的な信仰形態を制作、近代仏教学から見ても行き止まりだろう。
ではなぜ、延々と論じるか？政治に手を出し議席を持っている宗教だからが理由。 聖教新聞
今週のことば2020年4月27日 
御本仏に直結の創価だ。 >>493
何を今更、真のアンチは既に親子二代に渡ってカモにされたせいで、今更何もない、せめてタヒぬ前に少しは殴り返そうと思ってるだけだから、そんなこと言っても意味ない。
黙らせたいなら、タヒ布が嫌になるくらい補償でもするんだな。 >>494
＞ではなぜ、延々と論じるか？政治に手を出し議席を持っている宗教だからが理由
私は創価学会を退会はしたが、公明党員である。
創価学会には宗教と政治と経済の機能がある団体である。
宗教的な大衆統制操作自体は私も嫌いだ。だから退会した。
しかし、政治的・経済的機能については私は賛同している。
このパーティション・ディバイディングを意識しなければ、いつまでたっても
宗教と政治の問題、政教一致問題に終始する言質を持って創価学会を批判する人が残り続ける。
この内部の人達も、また外部の人達も宗教と政治を下位概念で対立させる人がいるから
私は創価学会を退会し、ただの公明党員になった。
私には宗教などは、どうでも良い物だったのだ。
創価学会の宗教（仏法）に異を呈する人がいいだろう。しかし、日がな一日
それだけを理由に創価学会を批判するのは違うのでは無いだろうか？
学会員の多くが宗教と政治と経済を分けて考えられるが人ばかりなら
私は退会はしなかった。創価学会の内部であれ、外部であれ
「宗教」というコミットメントに論理的な論拠を言明する人が多いなら
まだ私は創価学会を退会しなかったであろう。
私は現在の創価学会に希望を見いだすことは出来ず
故に、創価学会員である事を辞め、公明党員になった。 創価は我欲の塊。出家とは無縁だし、出家者はゼロ。
権力が欲しい、金が欲しい、票が欲しい、だけ。
そのためには、悪魔の極右ファシストとも、平然と手を繋ぐ。いや、自分自身がファシスト。
法華経を信じたいなら一人静かに信じておれば良い。他人に大声で言い張るものでもない。しかるに日蓮主義者は、大声で「南無妙法蓮華経」と唱え続ける。
「南無妙法蓮華経」とは、異なる見解の者への敵意溢れる邪悪な呪文。戦争呪文であり、攻撃呪文である。
無常・非情のこの娑婆世界で、救いを求めて、必死に阿弥陀仏の慈悲を求めて「南無阿弥陀仏」と唱えるのとは、根本的に異なる。
加藤清正のような日蓮主義者は、兜にこの
496 名無しさん＠お腹いっぱい。 2020/04/27(月) 18:22:43.49 ID:ZrXJCAcx
>>493
何を今更、真のアンチは既に親子二代に渡ってカモにされたせいで、今更何もない、せめてタヒぬ前に少しは殴り返そうと思ってるだけだから、そんなこと言っても意味ない。
黙らせたいなら、タヒ布が嫌になるくらい補償でもするんだな。 498
リターンキーと書き込みキーが近くに有って、つい間違って書き込んでしまった 加藤清正は、南無妙法蓮華経と書かれた兜をかぶり、朝鮮出兵時は大虐殺しまくり。
手柄を証明するために、首を持ち帰るのは、大きくて重すぎる。虐殺した大量の朝鮮軍民の鼻を削ぎ落とし、茶籠へ積めて、持ち帰り手柄とした。
そんな殺戮の世界と痛みもなく共存出来るのが「南無妙法蓮華経」の邪悪な戦争呪文。
権力と金と票の亡者の創価も、その戦争呪文を唱えて、仏敵ミンスとか仏敵共産とか叫んで、洗脳された信者を動員して、勝利勝利と叫んでいる。
やっているのは、極右自民の手先として、不安定雇用を増やし、民衆生活を破壊し、戦争加担ばかり。秀吉の手先の加藤清正の朝鮮出兵と変わらない。
何と言う愚劣さ。 法華経を信じたいなら一人静かに信じておれば良い。他人に大声で言い張るものでもない。
しかるに日蓮主義者は、大声で「南無妙法蓮華経」（俺は法華経に帰依するのだ！俺は法華経に帰依するのだ！）と唱え続ける。
「南無妙法蓮華経」とは、異なる見解の者への敵意溢れる邪悪な呪文である。戦争呪文であり、攻撃呪文である。日蓮の言うような、「法華経を棄てるものは何万人殺しても功徳だ」と言い張る意思を含んでいる。
無常・非情のこの娑婆世界で、救いを求めて、必死に阿弥陀仏の慈悲を求めて「南無阿弥陀仏」と唱えるのとは、根本的に異なる。 満州事変を主導した石原莞爾もこの戦争呪文を唱えて、三十年戦争を引き起こした >>504
まともな批判意見を「朝鮮人」と勝手に決めつけて安心しているヘイト君。日蓮にはまって知性が崩壊するのか、知性が崩壊してるから日蓮なんか信奉してるのか？ どうでもいいから誰でもいいからコロナ解決してくださいーよ。あの娘の顔も見れないじゃないか。
ラインや電話だけじゃイヤイヤw 民主主義を破壊して、天皇賛美の翼賛体制にさせてー、
教育勅語大賛成、
森友のように幼稚園児に教育勅語を唱和させる素晴らしい教育（安倍昭恵）を全国に普及させてー、
教育勅語の精神で、もう一度玉砕させてー、
特攻させてー、
私を戦争に連れてってー、死なせてー、
そんなことを日々叫んでいるドMの真の意味の自虐野郎共、それが馬鹿右翼。
現代の日蓮主義者の中にも、そんな馬鹿右翼が迷い混んでいるのかな？ お前らベトナムを見習え。ベトナムでは、感染者が270人ほど、死亡者はゼロ。
二月ほど前は、日本とベトナムはそれほどの差はなくて、並んでいた状態。
無為に時間だけ費やした安倍無能自公政府のお陰で、日本は感染者が１４０００人。恐ろしい数だ。
日本人を次々と感染死させているのは、安倍無能自公政府だ。左翼に責任転嫁するな！
中国も、韓国も、ベトナムも、新型コロナウイルス都の戦いに勝利しつつある。香港も台湾も押さえ込んでいる。
東アジアでは、唯一日本が全く対応できていない。感染爆発の瀬戸際。 「雨乞い対決で日蓮が勝った」などと下らんフェイクを語っている暇が有るなら、「コロナ対決」でもやって、自派の正しさを証明して見せろよ。
あっ、創価は勤行会や座談会とかを早々と中止にして、コロナから全面敗走状態だったか。
コロナ対決など出来るわけないか。 日本人の知識が著しく遅れている
https://www.bbc.com/japanese
政治マスコミ教育において
中枢で正しい事を言うほど排除されているね
「負けじ魂は敵」既得権益を守る為に愚者が結束して国家まで潰す勢い 創価学会は、日本人が常識として持っている宗教と政治は別物、会計も別。
これは天才武将織田信長が区分けし、社会常識となり江戸昭和に至った。
詰まり、宗教と政治が野合する可能性ありや？に無関心層が１００％の日本人で在ったのだろう。
それに着目し憲法と法律で歌っている、信教、結社、思想、信仰などの自由を逆手に取り
見事に政治勢力として居座りを決め込む、ここまでは誠に上手、法規と法律の
隙間を見つけてうまくやるのが詐欺師の手口、身に覚えのない訴状を受け取り、もしも捨て置くと
訴状内容を認めたことになる程の恐ろしさなのだ、それを池田の一党は素知らぬ顔でやり切った。 ５１２の校正文掲載、
日本人が常識として持つ、宗教と政治は別物、会計も別口運営。
此の常識を普及させた端緒は、天才織田信長の施政によるものであり。
その分けておきましょうという常識は江戸明治昭和に至るまで継続する。
戦後の新憲法で国民の自由を保障する範囲に宗教が含まれるのは当然である。
ところが創価学会の幹部連は、ここに着目して政治に手を付けたのだ。
云うならば、誰も思いつかない禁じ手を処罰規定が無いから容認されると判断し。
緑の国有林の沃野に勝手に放牧をやらかし、己が肥えるような状況を未だに継続する。
法律の隙を見つけて食い込んだ池田大作の狡さを改めて指摘する。 >>506
日蓮なんて、俺に関係ない人間だけれど。
それより君、いつ日本に帰化したの？ >>515
30年ぐらい前から地方幹部まで入れ替わっている 日蓮や創価学会や朝鮮人に対する誹謗中傷だけをするのでは無く
その他の宗教や日本人やアメリカ人や、日蓮正宗や顕正会などの別セクトや、日本国以外の宗教に対しても
人間の「実存と幸福」の為に、「宗教」そのものが害悪でしか無いと
大きなビジョンで批難すべきだろう？
このスレの人たちは宗教の極一部に関して言及し、畢竟それは対立的に貶しているだけだ。
でも
本来の問題は、思考放棄させ実存を奪い取る「宗教」という社会暴力について批難すべきだろ？ ひとえのヤツはDNAが朝鮮
いてまえ！
日本古来の縄文人は
二重やで！ 下らない事を言ってないで
多くの人達の為に
宗教とは害悪だと啓蒙してあげよう！
宗教とは
思考放棄と
無気力肯定の
ビジネスでしか無い
特定の宗教団体だけでは無く、古今東西存在し存在した全ての宗教がだ。 >>514
相手を朝鮮人とか決めつけないと不安で仕方ない愚か者。
国際会議とかで、誰かが自分と違う意見を言ったら、「お前は朝鮮人だ」とか言って、反論になるとでも思っているのか？
そんなレイシストは馬鹿にされて、徹底的に軽蔑されるだけ。 俺は法華経そのものは否定しないけど
正宗とそっから派生した系譜は間違ってると思う
聖徳太子も法華経信仰してたようだけど、その当時の教はどこいったんだ？
この頃は法華経にも中華の歪みが入ってなかったんだとか >>521
日本の領土だよ、そんなこともわからないの？ >>523
そのように言えない戯け者が上の方にいるじゃありませんか。 外務省以上の見解の団体ってどこ？共産党も日本と言ってる >>525
韓国は敵だよ、間抜けな腰抜け日本人が多いほど
アメリカは高枕で安眠できる。 >>521
>>523
現実は韓国が実効支配してるが。
何年何月何日の、どのような事象から、日本の領土となったのか？教えて頂きたい。 >>521
>>523
宗教者なら、戦前の「鬼畜米英」に騙されたのと同じように、改憲を狙う死の商人や右翼どもが騒いで巷に溢れる「鬼畜中韓＝領土強奪」キャンペーンに騙されないで、自分の頭で考えて、答えて頂きたい。
我欲我執丸出しで、「俺のだ、俺のだ！」と言い争い、果ては戦争にもなるかも知れないことをやっていて良いのか？
今時の宗教者とは、そんなものか？
それでは、ますます無用の長物と見なされる。
別に右の頬を打たれたら、左の頬をとかまで言う気はないが。 >>527
その実効支配が戦後じゃん。だから取ったと言われる。 竹島はどこの国の領土か。
この質問をした時の韓国人の反応は、実に面白い。
このスレは日蓮スレだから、そういう話に絡めれば、
無量義経はインチキ教典だと学会員にぶつけて、反応を楽しむようなものかな。 歴史の勉強
旧日本領の朝鮮台湾においてはサンフランシスコ条約により領土が
連合軍により確定されており異議異論を求めることすらできず
全て放棄あるいは全て了承しなければならない
付け加えるなら領民は国籍の選択権もなく連合軍より日本国籍を剥奪された。
日本国民の中には今でも同じ国民だったとして親しみを持つ人が多い
なぜなら日本に反旗を翻し独立した国ではない特殊な事情で分かれた国だからである。
韓国人が知らない歴史
1950年に日本の保護が外れた朝鮮半島で戦争が勃発した。
ソ連と中国共産党政権は北朝鮮を支援し
アメリカ、イギリスなどは大韓民国を支援した。
連合国構成国間の代理戦争は講和条約締結は混迷し今も休戦状態。
敗戦直後の日本は全く関与してない。
その他にも日本が開放した植民地で復権を望む連合国の国々が対立した
ベトナム戦争からアメリカの撤退で今のアジアにほぼ落ち着く
中東は現在進行形で予後不良
アフリカは日本の人道支援を利用し、影響を強めたい国、影響力を維持したいヨーロッパで静かな戦争
アフリカに投資が集中する良い傾向があり大国のエゴでで軍事衝突が起きないように願う >>529
>>その実効支配が戦後じゃん。だから取ったと言われる。
「取った」と言われる前に、日本が受け入れたポツダム宣言第八項で、既に日本の領有権など無くなっている。
【ポツダム宣言第八項】
カイロ宣言の条項は履行さるべきものとし、日本の主権は本州、北海道、九州、四国及びわれわれの決定する周辺小諸島に限定するものとする。
連合国の総意で、独島（日本偽名竹島）を日本のものとする決定などなされていない。だから日本のものではない。
もともと独島は、元禄竹島一件以来、明治強盗政府とは真逆の徳川幕府の善隣友好の精神で、日本が遠慮して放棄してきたものである。それを日露戦争の最中に軍事力によって勝手に領有したに過ぎない。そしてポツダム宣言で失った。
日本のものでもない島を、歴史的に権利を持つ韓国が、マッカーサーラインで認められていた地位を引き継ぎ、李承晩ラインで正当に領有権宣言したに過ぎない。
日本がごちゃごちゃ言う権利がどこに有るのか？
領土を強奪しようとしているのは、復活した日本軍国主義だ。 >>532
韓国の領土の変遷を追ってみようかｗ
独立前は日本の領土
その前は日清戦争で中国から取り上げた領土
その前は中国もロシアも朝鮮も元王朝の領土
鎌倉時代に元の進行を受けたが日本は領土を1ミリも削られていない
軽く1000年さかのぼっても韓国人がどこから来たのか定かではないね >>533
何の反論もできず、ヘイトしか言えない負け犬のクズ。
新型コロナでも、アホな極右安倍は、韓国に完全に負けて、日本国民の間に膨大な被害を出し続けている。
国賊馬鹿ナチス右翼は日本の恥。 極右宗教家は、隣国を侮辱して自ら馬鹿さ加減を社会に発信している暇が有るなら、自分の宗教で、コロナを調伏したらどうだ？ 日蓮は神社参拝禁止してないのに何で悪鬼が宿るからダメて風潮に 朝鮮人が世界中から嫌われ、馬鹿にされるのがよく解ったよ。
アジアにいちばん迷惑をかけたのは支那朝鮮。
このスレの朝鮮人の言動を観れば、過去の日本人の苦労が見えて来ると思う。 >>537
そんな寝言を言って国を破滅させたのが国賊馬鹿右翼。
再び国を破滅させようとしている。 ここにいるヘイト馬鹿は何で宗教板に巣くっているのだ？仏教とは真逆だろ。
幸福当たりの妄想狂か？ 学会の県の中枢会館でわりとよく聞いた喧嘩ｗ
「日本人を幸せにする必要はない」って
教学試験がなくなり青年部3級が始まる前
池田が来訪して幹部が入れ替えられた後
ときどき聖教新聞一面の日本語が不自由になって
教学部指導のビデオが座談会の
青年部研究発表レベルなのはその頃
まともに教学試験に受からなかった人たちと思うな この程度の日本語を翻訳アプリで読んでるのか
俺の文章はうまく翻訳できないって昔から有名ｗ
わざとだけど 負けじ魂とは人格攻撃することですか？
違いますよね
ヒトの3倍5倍勉強をがんばって結果を出して追いつくことですよ
在日1世2世は「死ね！」「キチガイ！」が多かったですが
3世4世も命の傾向が同じです 人の何倍も頑張って結果を出そうと努力するのが普通の人。
題目を唱えていると、入試に合格するとか、宝くじに当たるとか考えているのが、創価などの日蓮主義者。 >>414
＞学会は現世利益のみを対象とし、死を解決していない。
まるで見当外れの見識です。
現世安穏、後生善処といって日蓮仏法は三世（過去世、現世、未来世）の生命を説く法門です。
久遠より誓いし師弟が、人々に妙法を広めゆく生命観が根底にあります。
云く、
「先、臨終の事を習うて後に他事を習うべし」
「此の経を一文一句なりとも聴聞して神にそめん人は生死の大海を渡るべき船なるべし」
「此の経文は我等衆生の煩悩即菩提・生死即涅槃を明せり」
此の経とは法華経のことです。 >>501
＞法華経を信じたいなら一人静かに信じておれば良い
自身の安穏のみでなく、世の平和と繁栄を願い、正法（法華経）を他者にも伝え、
弘法者の使命を果たしていくことで人々の苦悩を解決していくことができるのです。
＞無常・非情のこの娑婆世界で、救いを求めて、必死に阿弥陀仏の慈悲を求めて
現世の安穏と後生善処を共に願い、一生成仏をめざすのが諸教の王たる法華経です。
自身の外（ほか）に仏が存するというのは、爾前権教という仮の教えです。
また浄土といっても自身の生命を離れてどこか違う場所に存在するのではありません。
南無妙法蓮華経の題目のみが仏界の生命を開き、現世においても後生においても
成仏という幸福の軌道を刻んでゆけるのです。
日蓮云く、
「浄土と云ひ穢土と云うも土に二の隔なし只我等が心の善悪によると見えたり、
衆生と云うも仏と云うも亦此くの如し迷う時は衆生と名け悟る時をば仏と名けたり、
譬えば闇鏡も磨きぬれば玉と見ゆるが如し、只今も一念無明の迷心は磨かざる鏡なり
是を磨かば必ず法性真如の明鏡と成るべし、深く信心を発して日夜朝暮に又懈らず磨くべし
何様にしてか磨くべき只南無妙法蓮華経と唱へたてまつるを是をみがくとは云うなり」
（一生成仏抄） 「南無妙法蓮華経と唱へたてまつる」とは
寸暇を惜しまず法華経を学び説かないと日蓮の大願はむなしくやぶれる 「骨身を惜しまず寸暇を惜しんで」が正しい日本語だったね（笑 >>501
＞法華経を信じたいなら一人静かに信じておれば良い。他人に大声で言い張るものでもない。
この部分においては全く同意見。（それ以降は事実論題と価値論題が混同されてるので私は語らない）
例えば、法華経と言えば「ああ、日蓮系ですか？」とか
大般涅槃経と言えば「ああ、真如苑ですか？」と安易にラベリングする人達がいる。
これは瑣末な事象ではあるが、（これ以外にも）全てにおいてこの様なアンカリングは様々な形で存在する。
宗教の危険性は、それが宗教団体という「団体」になってしまう所で
「団体」になってしまっては、そこには原理主義や全体主義や帝国主義そして修正主義が
必然的に生まれてきてしまう。そこが人間にとって１番危険。
>>501の最初の言葉の様に「宗教団体」という母集団の中で、自分自身が「部分集合」にならずに
一人一人が自主独立性を持って（もしも仏教に興味があるならば）どの団体にも属さず
一人一人、個人的に、主体的に、排他的に、仏典を読む方がその人が求める物（悟りでも功徳でも何でもいいが）
を見つけやすくなるはずだ。少なくともマティーニに入っているオリーブを捨てる手間は省ける。 >>549-550
＞寸暇を惜しまず法華経を学び説かないと
なるほどそのように
「只南無妙法蓮華経と唱へたてまつる」を唱題行だけでなく
「我もいたし、人をも教化候え」との自行化他の身読と解釈することもできます
＞骨身を惜しまず寸暇を惜しんで
止暇断眠といいますね
私には程遠いですが >>551
＞＞法華経を信じたいなら一人静かに信じておれば良い
＞この部分においては全く同意見
自己満足の宗教観ですね
いくら法がすぐれていてもそれを人に伝えなければ弘まらないのです
「法自ら弘まらず人、法を弘むる故に人法ともに尊し」といいます
＞宗教の危険性は、それが宗教団体という「団体」になってしまう所で
＞「団体」になってしまっては、そこには原理主義や全体主義や帝国主義そして修正主義が
＞必然的に生まれてきてしまう。そこが人間にとって１番危険。
歴史上の悲劇的なそれらはイデオロギーや民族主義と結びついているもので
宗教に限った事象とはいえません
団体、組織、国家を否定する考えは非現実的なアナーキズムです
問題なのは、団体性や組織性ではなく、人間を軽視し、蹂躙する生命尊厳に反した思想性、哲学性、精神性なのです ＮＨＫ大河ドラマ「麒麟が来る」
「人の上に立つものは正直でなくてはならぬ。
偽りを申すものは必ず人を欺く。
そして国を欺く。
決して国は穏やかにならぬ。」
正論を言い切るかっこよさがありますね
でっかい曼荼羅を前にしての台詞
小説題材だけに取り扱いは注意が必要ですが
首相批判と世間は認めてるようです（笑 >>553
会員に敵への怒りや憎しみを焚き付ける、
敵対者には徹底的な人格攻撃を行う団体(創価)がなに言ってるんだか？ >>555
その通り。富士宮の創価墓苑開発の反対住民を押さえつけるために後藤組を雇って日本刀で切りつけたりトラックを家に突っ込ませたりしている糞カルトが良くいうよww >>556 その後藤組は、噂の領域ですが
組の建物内や後藤組長が挨拶周りで本家や上っ方に伺うと。
＜目に見える、ゆう〇い＞が同伴するのでお前はもう来るな！って破門になり、
後藤組長本人は御出家になった。
と聞いていますが本当かな？ >>548
>>自身の安穏のみでなく、世の平和と繁栄を願い、正法（法華経）を他者にも伝え、
弘法者の使命を果たしていくことで人々の苦悩を解決していくことができるのです。
妄想、嘘だけの法華経には、そんな効能ゼロ。
日蓮主義者のやってきたことは、混乱と争いばかり。人々の苦悩を拡大再生産するばかり。
>>現世の安穏と後生善処を共に願い、一生成仏をめざすのが諸教の王たる法華経です。
そもそも、法華経など、自己翼賛だけの利益誘導第一の、非仏説の外道の教えだし。
妄想に洗脳されて一生を無駄にしているだけ。人を救うとかオオボラ吹く前に、自分を救うべきだ。さもなくば、永遠に地下室にでも潜って題目あげてれば良い。
今時の人は、そんなものに騙されない。
>>自身の外（ほか）に仏が存するというのは、爾前権教という仮の教えです。
自身の外に、紙切れや、攻撃呪文（題目）や、経典本に仏が存するなどと妄想しているのが、カルト日蓮主義者。 >>553
＞宗教に限った事象とは言えません（略）
＞問題なのは、団体性や組織性ではなく、人間を軽視し、蹂躙する生命尊厳に反した思想性、哲学性、精神性なのです
貴方は自己言及のパラドクスを生じていますよ。
私が言っているのは
（ここは日蓮スレなので例として創価学会、日蓮正宗、顕正会を例にして話す事がおおいですが、これは飽くまで『例』である）
世界の至る所で見られる社会病理についてです。
宗教団体とは、共同主観的に構成された世界の主観的現実維持機構を持つ故に危険だと言っているのです。
世界観の主観的な現実性を維持する要因在りきでは
共同性次元に戻る事は出来なくなり、結果として
公共性を破壊する危険があるのです。
更に、この危険の前段階として
構造分析出来ない知性の方々が（無知を批判している訳では無い）団体や信者同士で論拠を挙げることも出来ないまま
「信心」という概念を言語化するという危険が有るのです。
小学校の新一年生のクラス。
児童たちの知性は様々です。
担任は人道的だと確信し、１番レベルの低い子に合わせて授業をします。
担任は、自分が学級経営と学校教育自治において公共性を破壊しているとは全く気付きません。自覚出来ません。
そう、このような時！如何でしょうか？ >>555
創価学会、日蓮、法華経を敵とみなし怒りや憎しみを焚き付けているのは、ここにいるアンチの人たちでしょう。
「本門の本尊・妙法蓮華経の五字を以て閻浮堤に広宣流布せしめんか」
世界192ヶ国地域の民衆に仏法を広め、この使命をどこよりも果たしてきたのは
まぎれもなく創価学会です。
日顕氏の所業についていえば、
日蓮正宗が経済的な窮地にあった時代から、学会は誠心から
莫大な供養、建造物等の寄進をひたすら行い、隆盛に導いたにもかかわらず、
その創価学会を解散、破壊しようとしたので、恩知らずであるばかりではなく、
仏法に照らしても破和合僧（五逆罪）に相当するのです。
僭聖増上慢（法華経勧持品二十行の偈、三類の強敵）ともいいます。
このように仏種を断じようとする法華経の敵（かたき）は責めなければならない、
と経文にも書かれているのです。
「法華経の敵をだにもせめざれば得道ありがたし」 >>556
＞富士宮の創価墓苑開発の反対住民を押さえつけるために後藤組を雇って日本刀で切りつけたりトラックを家に突っ込ませたり
創価学会が暴力団を雇ったという証拠があるのでしょうか？
そのような少し考えたらわかるようなデマを未検証のまま言いふらすのは極めて悪質です >>560
創価学会、日蓮、法華経を同列で並べたらいけない
それはごまかし、小さいものを大きく見せたり真実に嘘を混ぜるのと同じ
韓国、アメリカ、中国ではと言う表現なんかよく見るよね
マスメディアの印象操作世論誘導を見抜く目を持たないと
判断を誤るよ >>558
＞妄想、嘘だけの法華経には、そんな効能ゼロ。
創価学会員が宿命転換した信仰体験は星の数ほどあります
聖教新聞などで体験談をお読みになって下さい
＞そもそも、法華経など、自己翼賛だけの利益誘導第一の、非仏説の外道の教えだし。
＞妄想に洗脳されて一生を無駄にしているだけ。
法華経は、一切衆生の成仏を明かした希望の経典であり、最勝の法です。
そのように軽々しく法華経を毀謗するのは、貴方自身がたいへんな宿業を負うことになります。
仏法を学ぶのであれば、法華経の経文に目を通し、真摯に熟考されたほうがいいです。
「外道の論議を説き、自らこの経典を作りて」
我等は、仏を敬いたてまつるが故に、悉くこの諸々の悪を忍ばん （勧持品第十三）
＞自身の外に、紙切れや、攻撃呪文（題目）や、経典本に仏が存するなどと妄想
御本尊はただの紙切れではありません >>559
要するに宗教団体は、主観的で公共性がないから危険だといいたいのでしょうけど、
極めて不見識であり、主観的であり、短絡的なご意見です。
少なくとも創価学会には、信仰体験に裏付けられた数多くの実証、すなわち客観性があります。
また池田SGI会長は、歴史学者アーノルド・トインビー博士をはじめ、ゴルバチョフ元大統領、
マンデラ元大統領、ローザ・パークス女史など数え切れないほど世界的知性との交友があり、
ハーバード大学をはじめ世界の大学・学術機関における32回にわたる講演を行い、
授与された396を数える名誉学術称号は人類史に輝く世界一の壮挙となっております。
また立党して50年以上の歴史を持つ公明党は、現在、日本で政権の一角を担っており、
十分すぎるほど開かれた公共性がありますので、仰せのご批判は全くあたらないものと考えます。
＞公共性を破壊しているとは全く気付きません
主観的な記述ではなく、客観的根拠を挙げて論証してもらえますか？ 創価トップの嘘は結果的に組織を壊したね
秋谷会長が出版した「妙法蓮華経並開結」は唯一創価の誇りにしていい
各国版も用意されたがもうでてないのかな 安楽行品の教えを捨て涅槃経を引用する意味を誰か教えてください >>562
＞創価学会、日蓮、法華経を同列で並べたらいけない
＞それはごまかし、小さいものを大きく見せたり真実に嘘を混ぜるのと同じ
どういうことでしょうか？ >>567
井の中の蛙が月や太陽と同じように自分も光っていると
思うぐらいおかしなこと言ってる
太陽が法華経で月が日蓮だよ
太陽がなければ月も輝かない
太陽も月もなければ無明の蛙
「謗法を責めずして成仏を願はば火の中に水を求め水の中に火を尋ぬるが如くなるべし
はかなし・はかなし、何に法華経を信じ給うとも謗法あらば必ず地獄にをつべし、
うるし千ばいに蟹の足一つ入れたらんが如し」1,056ページ >>564
＞要するに宗教団体は、主観的で公共性がないから危険だといいたいのでしょうけど、
＞極めて不見識であり、主観的であり、短絡的なご意見です。
全く読めない読者にしか見えません。
世界観の主観的な現実性を維持 する要因を特定することに他ならならず
そし て，人間にとって，世界観とは社会的に構成さ れるものであるから
この問題は共同主観的に 構成された世界の主観的現実維持機構の分析となるのであって
ここから始まる共分散構造分析をすると
宗教団体とは、共同主観的に構成された世界の主観的現実維持機構を持つ故に
危険だと言っているのです。
理解が出来ないのなら正常性バイアスに汚れた主観を呈するのをお辞めになっては如何でしょう？ >>569 創価学会が池田大作教である、という証明に貴方自身の存在が在ります。
わたくしが、池田氏を宗教家としてどの様に考えているかを、お伝えしたいのです。
昭和時代に、藤原公達著「創価学会を斬る」の出版妨害を池田氏は率先して命じて
実行させました。
それは忽ちに社会問題化し、国会、予算委員会において池田氏を喚問し、事情聴取を
国民の面前で行い、それをテレビ中継を実施するとまで取り沙汰されました。
その国会喚問を避けるために池田氏は、時の自民幹事長田中角栄氏と面談しました。
これによって彼は、事なきを得たと今なお話題になる、重大な一件であります。
なぜこれを今更言うか？なのですが
池田氏は国会喚問を避けずに意思表明をテレビ中継で明瞭に発するべきでした。
理由は彼が宗教家だからです。
此れがもしも、日蓮上人ならどうか？と思いませんか？大音声で題目を唱える絶好の機会を
国会が与えてくれるのです。
この発言場面を逃げ回った池田大作氏は宗教家として”死去”しその後の人生は残骸と化しました。
国民が日蓮上人に帰依する一分の可能性を捨て去り、勝負から逃げた小心な男の蓋棺録の参考資料として
として上の文章をお使いください。
なあにが仏法は勝負だ、それをお前が言う？でございますよ。 ５７０投稿の引用訂正
＞＞５６９は＞＞５６４が正で在ります。 >>564 補遺
池田大作氏は、田中角栄氏と面談し何かを確約しそれが今なお公明党の
脚を引っ張る。
池田大作氏は自民党保守政権が危難に陥るときは必ず救援いたしますと言質を取られ、
重要法案成立の過程を観察するに、はじめには反対するも必ず、賛成に回る。
次は令和新憲法制定の段取りに移行する時勢で、公明党の存在は必ず問われるだろう。
速い話、この曖昧派閥は無くたって構わないと与党から見切られそうな情勢。
過去の栄光？に拘泥する、時代の転換から落っこちますな。 >>563
>>創価学会員が宿命転換した信仰体験は星の数ほどあります
巷では惨めな創価学会員が溢れている。
宿命転換などと、信じ込まされているだけ。
>>法華経は、一切衆生の成仏を明かした希望の経典であり、最勝の法です。
法ならその教えに従って生きてこそ価値がある。
只この経を賛美しろ等と言うのは、法ではない。
最勝の法とか、何の根拠も無い。そう洗脳されているだけ。
>>御本尊はただの紙切れではありません
只の紙切れです。題目は邪悪な攻撃的呪文です。
そんなに信じ込んでいるなら、大勤行会でもやって大声で題目を唱えて、新型コロナを撃退してみたらどうかな？
刷り込みだけで生きている人間は哀れだ。人間としての批判精神を失っている。大変な宿命「転落」だ。 「経」とは縦糸。その導きによって布は織られていく。そのように生きていくべき道しるべ。
題目あげて拝んでいるものでは無い。
「法」とは自然の摂理とでもいうもの。賛美して自分が利益が得られるとか言うものではない。
万有引力を賛美して、「南無万有引力様、南無万有引力様」と題目あげていたら、自分に架かる重力が減少して、「五メートルジャンプできるようになるぞ」とか騒いでいるのと同じ。
根本的に馬鹿らしい。
因みに、法華経の教えなど、「自民の悪法に最初は反対するポーズを示して、一月もすれば賛成に回る、これこそ方便の教えだ」などと言うレベル。 >>564
その症状ステキです！見事な発狂ぶりですね。宿命転換おめでとうございます。 「誰でも救われる」とか言うのは、あらゆる宗教が掲げるテーゼだ。
もっとも法華経では、「この経を捨てるものは地獄へ落ちる」とかと、脅迫するが。
つまり、クリスチャンもイスラム教徒も、他の仏教徒も、その他の思想も、人類の99%くらいは地獄へ落ちるらしいが。 >>249,250
ここいらへん、立正安国論の幕府提出三点セットが、
すべてインチキであることが判明して、整理整頓すると。
1. 文応元年に（1260年）、
2. 宿屋入道に預けて、
3. 故最明寺殿に殿に上奏。
結局、安国論の幕府提出話はすべて、
うそつき坊主の作り話よ、だから矛盾だらけになるんで。
1. 安国論の幕府提出話は、1260文応元年から八年後の、
1268文永五年が初出であり、それ以前には存在しない。
〇これは1269年版の国宝安国論が、初出オリジナルなのを示唆しています。
2. 身延山大学、宮崎英修さんの論文には埼玉大教授から、
宿屋入道の在所は埼玉県所沢市にある、宿谷荘であって、
宿屋はまちがい漢字ではないか？ と問い合わせがあって、
それを裏付けるのが、文応元年から15年後の御真筆である、
撰時抄に「宿屋」から突然書き換えられた「宿谷」の文字です。
〇このときに日蓮師匠ははじめて「やどや」音の正しい漢字を知り、
ものスゴイ慌てたらしく、撰時抄以降は取次人の
名前が御書から消え去り、最明寺殿に上奏した記述だけに変更されます。
3. 最明寺殿の名前は、北条時頼の戒名であり、
没年の1263年以降の名前であって、1260文応元年には
覚了房道祟と名乗っていたことが、あじさい寺にある、
時頼公の墓の説明看板の記述からわかります。
〇そもそも「故最明寺殿」は、戒名＆故人で重複するムジュン表現。 >>578
そもそも安国論は幕府に提出などされていないのに、
それを北条時頼に上奏して意見したと、
嘘をつき続ける、インチキ坊主が日蓮という人物で、
その嘘つき野郎の書いた、下手くそ書道でしかない、
日蓮まんだらに毎日ナムナムしてる阿保なお人好しが、
日本に何百万人もいることも、かなりなオドロキだよな。
嘘つきの書いたご本尊を拝むと、功徳がある(yes/no)。
または、嘘つき坊主が、わたしの言うことを
信じてくれれば、必ず法華経浄土に連れて行って、
さしあげますよと言いますが、その話を信じる(yes/no)。
この壮大なサギ洗脳犯罪が、なぜまかり通るのかといえば、
その最初が大正天皇からダマしとった、立正大師号。
次は、太平洋戦争後の混乱に乗じて、昭和27年からはじまった、
新しい国定歴史教科書に、安国論の鎌倉幕府への上奏という、
根拠ゼロの作り話をもぐり込ませることに成功し、
さらには、文化庁と文化財審議委員にも魔の手をのばし、
中山法華経寺にある、立正安国論の原本に、
国宝指定の権威をプレゼントしてもらい、
営業カンバンをゲットします。
まあ、法華経寺の安国論こそが、初出のオリジナル原本(正本)でしょ、
幕府提出という設定の1260年には、安国論はまだこの世には存在してなくて、
それが現在も、幕府提出原本がなぜ存在しないのか？の説明としては、
もっとも分かり易い、ただし日蓮師匠が嘘つきと認めればの話でんな。 >>566 涅槃経は抽象表現があまりない物語形式だから、
俗物でしかない日蓮師匠や日蓮教でも、
なんとか文章の表面の意味だけなら理解できる。
安楽行品の「常好坐禅 在於閑処 修摂其心」の部分は、
なんで座禅やってないんですか？ って聞かれたら困るじゃん。
他にも、権力者に近ずくな(非親近処)、の部分も、
日蓮教が大騒ぎしてる国家諌暁とは正反対の意味だしな。
※※
それでさ、このスレでも日蓮批判はするけど、
お釈迦さまの言葉はゼッタイで、経典の出処に
こだわる人達がいるけれど、
お釈迦さまゼッタイ主義も、日蓮教とやってることは
同じじゃないかしら、誰かを絶対存在にして自分を権威づける。
もともとインド古代の瞑想家たちが発見した、
菩提(bodhi)概念が、仏教の中心にあるものでしかなく、
お釈迦さまは古代の賢人たちのマニュアルにしたがって
その菩提概念なるものに到達した一人の弟子に過ぎないんで、
その菩提とやらも、誰かの専有物ではなく、
すべての人にあって、この世界を成り立たせている、
根本原理のようなもので、それを知ればいいだけで、
最後は経典も、仏教権威も必要ないんじゃない？ (筏のたとえ)
涅槃経のお釈迦さまは、夜から朝までしゃべり続ける多弁なひとで、
菩提概念のスポークスマンとして、歴史に名前が残った人の印象かな、
覚者さまはいっぱいいても、説法が上手い人の名前が残るのよ。 >>580
勉強不足の上に、理解力も極めて乏しい。
「坐禅」は、現代語の座禅の意味では無い。
「非親近処」とは、釈尊が臆病な初信の者（迹化の菩薩）に与えた指針だ。
教主釈尊の「真の弟子」たる「本化地涌の菩薩」は、従地涌出品に説かれる
「如蓮華在水」の文の如く、泥沼のごとき現実社会に、法を広めゆくのが
その使命なのである。 >>568
「此の御本尊全く余所に求る事なかれ・只我れ等衆生の法華経を持ちて
南無妙法蓮華経と唱うる胸中の肉団におはしますなり」
「御義口伝に云く此人とは法華経の行者なり、法華経を持ち奉る処を当詣道場と云うなり
此を去つて彼に行くには非ざるなり、道場とは十界の衆生の住処を云うなり、今日蓮等の類い
南無妙法蓮華経と唱え奉る者の住処は山谷曠野皆寂光土なり此れを道場と云うなり」 >>596
何が仰っしゃりたいのか、その文章ではほとんどの人がわからないと思いますよ
何を問題にされているのか、もう少し具体的かつ平易にお述べいただけますか？
創価学会は広く民衆に根ざし、海外においても国家や学術機関とのの信頼、交流があり、
宗教のみならず政治、教育、文化など幅広い分野において開かれた社会性、公共性を
有しているものと考えます。 >>570
＞大音声で題目を唱える絶好の機会を国会が与えてくれるのです。
国会の証人喚問の場でいきなり題目をあげだしたら、さぞかし奇異な光景となるでしょうね
あなたならそうしたのでしょうが、池田先生がそうされなくてよかったです >>573
実証が果たせていない会員もたくさんいますがこれからでしょう、現当二世といいます。
信仰体験はたくさんありますので聖教新聞を読まれてみて下さい。
＞只の紙切れです。題目は邪悪な攻撃的呪文です。
573さんの中にも仏の生命があり、御本尊にお題目をあげることで未来に成仏することができます。
南無妙法蓮華経は最勝の法です。 >>574
＞「法」とは自然の摂理とでもいうもの。賛美して自分が利益が得られるとか言うものではない。
＞万有引力を賛美して（以下略）
人の心は縁に触れて浮き沈みし、変わるので善縁に遭うことが大事なのです。
その中でも「日蓮が魂を墨に染め流した御本尊」は極善中の極善なのです。
「法性の妙理に染浄の二法有り染法は熏じて迷と成り浄法は熏じて悟と成る
悟は即ち仏界なり迷は即ち衆生なり、此の迷悟の二法二なりと雖も然も法性真如の一理なり、
譬えば水精の玉の日輪に向えば火を取り月輪に向えば水を取る玉の体一なれども
縁に随て其の功同じからざるが如し」（当体義抄）
「善知識の縁に値わざれば悟らず知らず顕れず善知識の縁に値えば必ず顕るるが故に縁と云うなり」
（三世諸仏総勘文教相廃立）
574さんの中にも仏界の生命があり、御本尊に縁し、お題目を唱えることで、
その最極の生命を涌現させ、宿命転換と一生成仏への第一歩を踏み出すことができると信じます。 >>575
＞宿命転換おめでとうございます
ありがとうございます
575さんの中にも仏界の生命があり、題目を唱え、信心に精進すれば、未来において必ず宿命転換し仏になれます >>576
＞「誰でも救われる」とか言うのは、あらゆる宗教が掲げるテーゼだ
数多の仏典の中で一切衆生の成仏を説いているのが法華経です。
したがって法華経を毀謗することは、一切世間の仏種を断じるがゆえに重い罪業を積むことになるのです。
「『若し人信ぜずして斯の経を毀謗せば則一切世間の仏種を断ぜん』
経文不信の相貌は人をして法華経を捨てしむればなり」（守護国家論）
また他教であれ、誰であれ、法華経を一句一偈でも聞いたならば成仏の種となりとなり、
また法華経毀謗の人も「毒鼓の縁」となって、未来において法華経に縁することができるとあります。
「信ぜん人は仏になるべし謗ぜん者は毒鼓の縁となつて仏になるべきなり」
ですので、今世において或いは未来世において、
どうせいつか御本尊に縁するのであれば、できるだけ余計な罪障は積まないでおいた方がいいです。 「実証」の名のもとに、学会はいまだに「現世利益」を前面に出しているが、
それは誤りである。
かえって、一般世間の現代人の心には何も響かない。
戦後まもなく「貧･病･争」がはびこっていた昭和20～40年代には、
現世利益を看板にして弘教をせねばならなかったが、現代にはいささか
古臭い価値観と言わざるを得ない。
また、日蓮大聖人が現世利益を第一として法を説いた御書は一つも無い。
それどころか「行解既に勤めぬれば、 三障四魔、紛然として競い起こる」
との文の如く、真の信仰を貫けば、魔が競い起こるとの仰せがほとんどである。
大聖人の仏法の真髄は、
今世に於いて、世間的な「蔵の財」「身の財」などと言う
程度の低い対価を得ることでは毛頭ない。
「日蓮は少（わかき）より今生のいのりなし只仏にならんとをもふ計りなり」
「日蓮が弟子と云って 法華経を修行せん人人は日蓮が如くにし候 へ」
「須く心を一にして南無妙法蓮華経と我も唱へ他をも勧んのみこそ・
今生人界の思出なるべき」
との仰せのごとく、「永遠の仏」その生命を獲得する。それのみが、
日蓮仏法に於ける「最極の功徳」なのである。 仏になるには？そもそも仏は何したらいいの？
１０歳の頃に抱いた私の発心
今の創価に無くて昔の創価にはあった仏が仏を育てる環境
この信心は法華経を学んで己が仏なんだと悟ってからスタートだよね
聖教新聞を読むと間違いだらけ
法華経から仏の振る舞いを学んで御書から日蓮の功名と失敗を学ぶ
こどもの日には
南無妙法蓮華経の意味と法華経の１３０ページあたり読んであげよう ＞>>596
＞何が仰っしゃりたいのか、その文章ではほとんどの人がわからないと思いますよ
596のスレをこれから書き込む人は
ほとんどの人がわからない文章を書くように >>589 私は、世間の財について軽く考える者ではない、だが然し
余りにも貧困な境遇で成長をした人物が「宗教家となり法を説く」事には
反対の立場。
麻原彰晃の振る舞いを知っておいでならご理解いただけるでしょう。
現金が手に入って物凄く嬉しい故麻原尊師の姿、それが標準見本とでもいいますか。
ある人が申されていますが、何の分野にせよ他人が直に質問をするようになれば一人前、
なのだそうです、互いに切れぬ精進を致しましょう合掌。 原始仏教に於けるシャカの姿は「乞食」である。
「乞食行」を最高の修行としたのが、真実のシャカの実像である。
それはダンマパダ、スッタニパータにも克明だが、
シャカの教えを直接受けた、尼僧たちの告白の書
テーリーガーターを読むと明白である。 >>585
>>信仰体験はたくさんありますので聖教新聞を読まれてみて下さい。
何で自分が嘘ばかりのカルト新聞を読まねばならぬ。アホ抜かすな。
>>南無妙法蓮華経は最勝の法です。
デタラメ。 私は宝くじに当たったから絶対に全員に当たるよ
当たらないのは宝くじを沢山買わないからだ理論 >>588
インチキ薬の効能書きなら、何とでも書けますが。
創価の低能ならいざ知らず、一般人が、そんな寝言に騙されると思っているなら、相当人間を嘗めていますね。
詐欺師紛いの人間が上から目線で偉そうに言わないでくれないか。
誰が前世で、その生まれ替わりが誰で、どのように宿命転換がなされたか、貴殿は解るのか？
自分の前世も解るのか？
科学的に証明出来るのか？ >>588「 釈尊は法華経を説いていない」此れは仏教学会認定、各国立大学が
授業の教養過程で教授されています。
文部科学省までも認定済の人文社会科学研究科の初期常識です。
創価学会は学の字をお使いですが、今月いっぱいで信濃町の看板から一字を外される方が宜しい。
釈尊が説かないお経を掲げ、脅しを掛けて仏罰必至なのは貴君の方であります。
根も葉もない、木に竹を継ぐ、柄のない肥え柄杓と貴君のお人柄と見受けました。 まるで死んだ人の後を追ってあの世まで行って、その人が誰に生まれ変わって、どのような宿業を受けて、転生して来たかを見てきたように、いい加減な思い付きの、インチキ薬の効能書きのようなことを言う創価。詐欺師紛いの集金屋と変わらない。 回りを信者に取り囲まれて、何時間もガーガーとカルトのドグマを繰り返し言われたら、気の弱い人は、「はい、確かにそうですね」などと信じ込まされて、詐欺師の手に落ちて、挙げ句の果ては、金をたんまり奪われることになるかも知れない。
しかし、普通の人はそれほど愚かではない。
出任せばかり繰り返す詐欺師は相手にしないことが肝要。
解脱が究極の目的なのに地涌の菩薩とかいう設定が気にいらない
何でそんな拷問受けないかんのか
迷いの存在を続ける輪廻じたい苦しみと釈尊も言ってるだろ >>593
人里に住まず森とか死体とかあるような山とか森に住んで
その日食べる物だけを托鉢してたんだっけか
そもそもスタート時点で財産も地位も奥さんすら全部捨ててるからな
普通はできないし並大抵のことではない いくら議論しても平行線だよ。話が付くなら大乗と上座部も統合できるがそれは無理でしょ。
そんなもん。 こんなマンネリスレに長年居座ってる奴の神経ってどうなってんだろ。
ほんとにツマラン人間なんだろうな。
人生を達観して、ちっぽけな悟りを開いて、世界を見ようとしないんだろうな。
おまえら友達いねーだろ？
童貞はもちろんだが。 それも違うな。そういうこと言う時点で価値観のレベルが知れるね。 妙法蓮華経従地涌出品第十五に
「是の諸人等能く我が滅後に於て、護持し読誦し広く此の経を説かん。
仏是れを説きたもう時、娑婆世界の三千大千の国土地皆震裂して、
其の中より無量千万億の菩薩摩訶薩あって同時に涌出せり。」
これをどう読み取るかで人生変わるね（笑 >>605
創価はありがたがってるが、
未来の不確定時期に仏がお出ましになって
法を説くらしいけど、曖昧で己の人生を掛けるほどの
値打ちは無いよ、例えると、土を耕し種を植える其れは
数か月後の収穫を期待して労力を注ぐわけで当たり前。
それに引き換えこの経文の意味不明さは阿保らしい。
種を蒔いて刈り取る成果の説明になっていない、信じるのは君らだけだ、
徒労学会に改名したらどうですか？ >>606
法華経を勉強しない創価に皮肉を書いたつもりだったが外部には伝わらないか 前世の人と転生した今生の人のDNAは同じなのか、違うのか？
親も違う、兄弟も違う、DNAも違う、環境も違う、教育も違う、食って来たものも違う、育ちも違う、社会体制も違う、世界情勢も違う、科学技術も違う、アイデンティティーも違う、前世の記憶も無い、前世のアイデンティティーも保っていない、、、、
それでも俺は誰かの生まれ変わりだ、誰かが悪さをしたから、俺は今生で苦労してるのだ、宿業だとか信じて自分の責任を回避してるとしたら、相当のアホ。失敗したらそれを受け止めて反省し、次へ生かせば良いのであって、それを前世の報いだなどと言っているのはアホ。
今生のツケを来世の人に払わせるのも糞。前世の人のツケを今生で支払っているのだ、とか考えているとしたら糞。
自分の人生は自分で背負っていくしかない。
何が前世だ？何が来世だ。全く下らない。
そんな脅しをしてカルト囲い込もうとする奴も全く下らない詐欺師。
釈迦の教えは一言＝そのようなことを論ずるな（難無記） >>607 このお経は真実で、未来に大ヒットし人々は
大歓喜で受け入れますって趣旨だけどね。
今日明日の話じゃなくて、何時のことやら判らねぇじゃ、誰も
待ってられませんな。
仏の振り出す約束手形には期日金額が記されずの不渡り手形、パクリ屋の
オッサンが鼻も引っ掛けない用紙ですな。
日本で仏教が残存する理由に、漢文を正確に読む努力を放棄、信徒には
もちろん読ませない、そんな程度の低い坊さんの存在が大きいらしい。 >>605
>>「是の諸人等能く我が滅後に於て、護持し読誦し広く此の経を説かん。
実際にはインドでは大乗の後で密教が広まり、その後イスラムの攻勢で仏教は滅びてしまったし。
>>仏是れを説きたもう時、娑婆世界の三千大千の国土地皆震裂して、
実際は釈迦は法華経を説かなかったし。
釈迦が説いたときに大地震が起きたと言う設定だが、西暦何年のどこで起きた地震かね？
>>其の中より無量千万億の菩薩摩訶薩あって同時に涌出せり。
何年頃、地震があって、どこの国で、急にそんなに法華経護持人口が増えたのかね？
地中から出てきたって、しつこく付きまとって人間の知性を奪う創価ゾンビの感染者集団ことでしょうか？ >>578 安国論の幕府提出三点セットのイカサマは、ほとんど細部まで
確定したけど、もうだれもなんも言ってこないのかな…。
しかし戒名に故人の「故」の字を重複で付けてるアホなおっさん、
そのアホの書いた下手くそ書道に毎日ナムナムしてる、
お人好しな善男善女たち、みなさんダマされてますよお～…。
で安国論の三点セットのほかに、去年の暮れあたりから、
とつぜん明らかになった、日蓮仏法もう一つのビッグな話題が、
法華経って四時教だったんだｗ
日蓮教団によると、天台大師は釈迦説法の一代聖教を
時代ごとに、一時から五時までと分類し、その中でも
五時に分類された涅槃経と法華経こそが最強の経典であると。
そして日蓮大聖人さまは、五時の法華経以外には、
すべて功徳がなく、一時から二、三、四時までの経典を
すべて爾前経(にぜんきょう)という括りで名前を付けて、
功徳が無くて無意味な経典として、バッサリ切り捨てます。
そこでまた人生まさかの坂があらわれて、最近のコロナも
まさかの坂のひとつでしょうけど、この五時分類の場合は、
天台大師その人で、法華玄義、五味の喩えらしいけど、
でもそこには法華経が「熟蘇」であると書かれています、
これは、五味は、乳→酪→生蘇→熟蘇→醍醐、の牛乳から、
ヨーグルトチーズ食品に変化する発酵過程のたとえで、
これ順番に数えてみると法華経の熟蘇は四番目じゃねーのかな？ｗ
日蓮教が主張する五時八教のパクリ元原稿は、天台四教義だから、
そこには五味と五時が同じと書いてあるんだよな、えっ？…つづく。 >>581
それ「勉強不足」じゃなくて「洗脳不足」が正しいんじゃない？
よくもまあ、信濃町やら大石寺やらのトーシロなデタラメ解説を
疑うこともなく洗脳されてるもんだな、と感心はするけど、
御書にある安楽行品の坐禅をしない言い訳は…。
(一代五時継図)
一、常好坐禅と云う事
安楽行品に云く亦師と同ずることを楽わず常に坐禅を好む文。
普賢経に云く専ら『大乗を誦し三昧に入らず』文、
又云く其の『大乗経典を読誦するもの有らば諸悪永く滅して
仏恵より生ずるなり文』。
※※安楽行品の常好坐禅は知ってるみたい、普賢品のこの部分で、
坐禅＝三昧として、得三昧→不入三昧と文章を改ざんしています。
爾時受持讀誦法華經者。得見我身甚大歓喜。轉復精進。
以見我故。『即得三昧←←及陀羅尼』。名為旋陀羅尼。
後半は出典不明で、大乗経典を読誦すれば諸悪滅し、
仏果があるとか、ぜんぜん坐禅と関係ない意味不明バカじゃん。
(早勝問答) 禅宗問答。問う常に坐禅を好み
深く禅定に入って常に坐禅を貴ぶとも説けり如何、
…『文段を以て責む可し』…此の文は法華無益と云う文なるか
…此の文を以て『禅宗を建立』するか。
※※なんで安楽行品の常好坐禅の文段を責めんのよ？
日蓮師匠は、いつから法華経の安楽行品よりも偉くなったんだ？
それと中国禅宗は基本、法華経をバカにしてるんで、
この文を元に宗派建立してはいません、面壁九年がはじまりよ…。 >>609
わかったふりする人よりわからないのをそのまま伝えてくる人は賢い
この経文に接して我こそは地涌の菩薩と漠然と思う人と
「仏是れを説きたもう時」を我が使命と受け取る事が出来るかで
人生変わりますよと申しました。
法華経法師品第10にも
「若し是の善男子・善女人、我滅度して後、能く竊かに一人の為にも、
法華経の乃至一句を説かば、当に知るべし、是の人は則ち如来の使にして、
如来に遣わされて、如来の事を行ず」
この「如来の使い」という言葉を好きで良く使う人がいましたね
仏が法華経を説くとき一切衆生の中から無数の悟りを得た衆生が同時に出現する
従地涌出品の如来の励ましに勇気を得て仏法対話に励んでも
なかなか伝わらない時にはまだまだ仏に遠いなと反省するしだいです（笑 >>581 それと、非親近処が初心者菩薩に与えられた指針なら、
日蓮教の弟子檀家どもは、お釈迦さまから言われた通りに、
素直にやればいいだけじゃん、なんでシロートのお前らが
地湧のセレブ菩薩気取りで、お釈迦さまの教えた行法を無視すんのか？
(十八円満抄)
日蓮先き立つて…上行菩薩の代官の…所詮末法に
日蓮師匠は、常にへり下って、
↑自分は上行の代官だの、露払いだのとおっしゃってるのに、
なんで弟子檀家のトーシロどもが、蓮祖さまの
大聖人より格が上である、地涌の菩薩気分になってんの？
地涌の菩薩なら、地面から湧き上がる宴会一発芸でもやってみな…。
だんだん前のレスと同じクレームになってくるけど、
いつの間にか、ヨイショしてホメ讃えていたはずの師匠よりも
すり替わって自分が偉くなってしまう、日蓮手品の常套手段なんだよな。
〇日蓮 → 安楽行品、常好坐禅の文段よりも偉くなってしまう。
〇弟子檀家 → 地涌の菩薩は、代官の大聖人さまよりも格上でエラい。
すり替え＆すり替えの連続イカサマが、日蓮仏法の本質であって、
〇本門 → お釈迦さまのムカシの言葉である迹門よりもエライ。
そして、末法だから法華経も意味なし、とつぶやいて、最後は、
〇五文字題目 → 本門編の読経よりも効き目があって、圧倒的にエライ。
※※↑どのすり替えも、まったく論理がつながってないことに注意します…。 >>608
テセウスの舟だな、竹内涼真くんのウロタえっぷりは、
なかなか好演技でしたが、
または Ghost in the Shell （攻殻機動隊）…ロボットの記憶。
魂が生まれ変わったとしても、そこに前世との
連続性があるのか？ というのは永遠のテーマですけどね。
大体、前世や来世があったとしても、記憶がつながってないと、
自分が消えて、それはもう別人と同じことだもんな。
5ちゃんねるだったら、日付が変わればIDも変わるけど、
そこに書き込んでいる人間には、昨日から今日と
連続性が存在してる、そんなら来世の自分はどうか？
その答えとしての一つが、哲学さんがいつも主張してる、
禅宗の、海の波頭のたとえだけど、他にもう一つあって、
それが弘法大師が即身成仏の基準として示した、
重々帝網、(帝釈天のインドラ網)。
帝釈天の住む、はるか天上の宮殿には、
世界を覆う広大な網が張り巡らされていて、
その網目の一つ一つには水晶玉がくくり付けられていて、
その水晶玉にはとなりの網目の水晶玉が映り込んでいます、
そして、そのとなりの玉は、さらに向こうのとなりの玉を
映し込んでいて…、
このプロセスを無限に繰り返して、世界が成り立っているわけで、
重々帝網をイメージとして理解できれば、即身成仏でいんじゃない？…。 ちょっと話題がずれるけど、人間の自我っていうのはなんなのか？って話をすします。
自我を明らかにするキーワードは「物語」。
自我というものは、物語発生装置。
あるいは、物語がイコール自我。
この話題を、文章の後半で日蓮や創価に結びつけます。
この世には、元々は「物語」というものを持たない生命現象しかない。
この世の原初は元々生命が織り成す戯れ。
そこにはストーリーは存在しない。思想も教義も正邪もない。
よって生命現象が、自分が人間であるとか、あいつは悪だとか、何々が唯一正しいと主張することは存在しない。
なぜなら、生命に自我現象が存在しなければ、判断や分別というのが存在しないんだから。
よって、元々物語というものはどこにも存在しない。
しかし、生命現象に付随する肉体に焦点を当てると、ある不可思議現象が生じる。
それは、肉体を基準として、肉体ごとに生命が区切られていたり、肉体ごとに別意志が存在しているように感じ始める。
実際は、肉体を取っ払えばすべての生命は一つ。
また、個別に見える意思は本来縁起によって繋がり合っている総体意思の部分的表出。
この総体意思を生命と呼んでもいいし、仏と呼んでもいいし、タオと呼んでもいいし、ヤハウェと呼んでもいい、
自我というのは元々原初には存在せず、このように生命が自分を肉体と見なす錯覚から生じた、己を個別と勘違いしたことによる孤立生命現象。
この孤立生命現象が生じると、自分を孤立と勘違いした生命は、自分の孤立性・個別性を維持しようとして必ずやることがある。
それは、個別生命に付随する物語の作成。
この個別生命の性別は何々で、いつ生まれで、身長はいくつで、趣味はなんとかで、ドコドコ学校出身でという感じで、生命現象に付随するあらゆる様々な材料をかき集める。
そして、このかき集めた材料を、特定の生命現象にペタペタ張り付けていく。
これが物語の発症。
この物語があって始めて、個別人生の誕生を可能にする。 そうすると、特定の生命現象がさも全体生命と分離された、特有の物語を持つオリジナル生命としてさも独立存在しているように見える。
この分離生命現象全体が自我やエゴ。
そして、自我やエゴは、己を他の生命との分離現象を維持させ続けるために、個別生命性を証明するためのオリジナルの材料を永続してかき集める。
そして、その材料を他の生命と分離された個人の物語として組み立て続ける。
自我とはなんなのか？
自我とは、自分はなんとかだという、極めて主観的な材料をかき集めて、その材料を行き当たりばったりで積み上げたガラクタロボット。
ガラクタロボット＝人生という物語＝自我。
なので、人間が悟るのを邪魔しているはなんなのかというと、自分をガラクタロボットと勘違いして、常に個人の人生という物語を編み続けてしまう傾向性。
ガラクタロボットが崩壊すれば、言い換えれば、物語という主観的な編み物を全てほどいてまっさらな状態に返せば、個別生命は元々の全体生命に戻る。
戻るというか、元々己は全体生命でしかなく、個別生命は幻想であったことを悟る。
なので、この世に存在するあらゆる物語は幻想。
物語を作ろうとする傾向というのは、全て己を個別生命と勘違いし続けたい自我の働き。
よって、この自我の物語作成機能を宗教に当てはめるならば、個別の物語を教義として作り込めば作り込む宗教ほど、自我に囚われた宗教ということになる。
最も優れた経典はなんとかだ、他の宗派が信じている経典はなんとかで劣っている、私はこんな迫害を受けている、迫害の根拠はなんとかだ、今このような現象が生じているのはなんとかのせいだ、
尽きることのない、個別物語、宗教物語の作成。
しかし、物語は存在しない。
生命の無常の戯れがあるのみ。
諸行無常現象に個別の物語を与えることは不可能。
なぜなら、無常に固定性は存在しないから。
しかし、我々は無常の流れから物語を作る。
宗教に、何が唯一正しいとか、他は間違えとかの物語を作る。
唯一正しい宗教などという、固定性を守り続けようとする。 これは輪廻転生現象に似ている。
なぜなら、物語も輪廻転生も、個別性という生命の独立現象を維持したがる自我の願望に基づいて生じた現象、あるいは行動だから。
個別性が消えれば、輪廻転生をしたいという願望も終了し、解脱が生じる。
日蓮の教えも、創価学会の教義も、全ては物語。
自分の教義を他と隔絶した孤高のものと設定しようとする物語。
幾多の物語を設定すればするほど、それは全体生命との同一化、あるいは全体への復帰を拒否し、個別性を守りたがる自我の強い傾向性の表れ。 要約
悟り＝人間が作り出す、物語という編み物をほどくこと
編み物の背後にある、物語を持たない全てを生み出す生命に復帰すること
迷い＝どのお経が優れている、正しい証拠は迫害を受けたこと、進行体験が沢山ある、といった物語を次々と作成して、特定の物語に執着すること
この執着により、物語の背後にある全ての生命の平等性、一体性に気づかないこと
本来の宗教の役割＝人間が作り指す物語の解体
自我の強化に利用されている宗教の役割＝様々な自己正当化の物語を作り出し、教義化し、自分以外の宗教との差別化をはかる
まず、この世に生きる者には、必ず「死」という現実が訪れるという現実である。
ここから目を逸らした論は、ゴミでしかない。
では死後、人間はどうなるのか。
物質である肉体を捨て、非物質の生命へと還るのである。
その時、生命に残る、真に価値あるものは、
生前に為した善根（心の財）のみである。
生前に為した一切の業因が、第八識（阿頼耶識）にレコードされる。
阿頼耶識に記録された「仏の所作」によって「阿摩羅識」（根本浄識）が
薫発されるのである。
>>620
善根、及び真に価値あるものの判断基準は何？
何がそれらの善根や真の価値を、どのような目的で区分け分別しているの？
その答えは、すべて法華経に説かれている。
例えば「雪山童子」や「乞眼の婆羅門」の説話を読み解くことである。
ただし、その理解度は、
一水四見、沙羅の四見の如く、読み手の境涯に依る。
全ての者が等しく理解することは不可能である。
ゆえに難信難解なのである。
>>622
あなたは断言しているんだから理解出来ているんだよね？
理解できているなら、自分の言葉で表現出きるはずだよね。
あんたが理解している範囲でいいから表現してよ。
お経の名前や例えで逃げないで。 >>621
然し乍ら、誤訳の熟語「妙法」は見捨てるべきで、
正法と訳さなかった鳩摩羅什三蔵の罪は知るべきです。
正を妙に変えて意味が深くなった等と擁護する人も多々居ります。
鳩摩羅什三蔵自身がそれを意図した、翻訳者と捉えるのが正解でしょう。
誰も調べる術が無かろうと思いますが、サッダルマのサツを正と訳さずに
妙と訳す，他の大乗経典の存在するだろうか？（サツ正 ダルマ法 のサツです） >>623
＞>あんたが理解している範囲でいいから表現してよ。 お経の名前や例えで逃げないで。
横レスごめんなさい。貴方の言質は短いながらも本質的な問題を提起していますね。
私は無宗教でありながら（ただ公明党員ではありますが）
宗教や宗教団体について興味があり、様々な団体に取材をして来ました。
お経の名前や例えで逃げないで。
まさしくコレが問題なのです。それは宗教団体を批判する為の問題では無く
宗教団体の信徒になる事により、ひとりひとりの実存を殺してしまうという問題なんです。
例えば（あくまで例えばで他宗教、他宗派の話はカットします）法華系日蓮系の信者さんに
日蓮が１番大切と喧伝した法華経について質問すると、彼らは経典の文言をスラスラと諳んじて語りますが
その哲学的教理について尋ねても自分の言葉で語れず、経典からの引用で答えます。
ココが宗教団体の社会機能不全の表れの一端だと思います。
つまり自分の人生は自分の人生であり、ひとりひとりの対他ー存在は
ひとりひとりの根拠とはなら無いのです。
有名な映画を例に出します。
「猿の惑星」を観ている人が、途中で鑑賞を止めたら
「宇宙飛行士が猿の惑星に不時着する映画なんだぜ」と言うのは認めましょう。
しかし、この映画のラストシーンまで見てもまだ
「だからさあ宇宙飛行士が猿の惑星に不時着したって映画なんだよ」と語るなら、他者はその人の事をどう判断するでしょう？
宗教団体の怖さはココにあるのです。 >>622
なるほど。
僕は了解（りょうげ）しました。
雪山童子は、自分の体がいつか死と共に消えてなくなるモノと悟っていた。
だから、それ以上に価値ある「法」と引き換えに、自分の体を喜んで捨て、
仏の境涯を得ることができた。
一方、身子（過去世の舎利弗）は、そこまでの悟りに至っていなかった。
婆羅門僧の為に、自分の眼をくり抜いて捧げたものの、それへの執着からは
完全に離れていなかった。
そして、せっかくの成仏のチャンスを逃した。
と、いう事ですね。
Nさん、有り難うございます。 >>619
貴君の言われる内容、ほぼ賛成します。
作家、故真継信彦氏が曰く、「人生とは思いでならずや」と簡明に
表現されておられます。
例えば、あなたの最も古い記憶は？と問われて語りますが、それ以前は？と訊かれると
真っ暗闇でしょう、つまり人生の始まりは暗瞑、それでは己の人生最後は？何時か判らん！
つまり不定、先行き明日のことすら不明なり。
始まりが暗く、終わりが不定なのが人の生涯と捉えるのは、遮情という考え方。
人生は良き思い出ばかりじゃない、幼児期に抑圧してしまい込んじゃった物語。
前世の事件など雑多な混乱や取り違えなんてのが山とあって、我々の人格が
漠然と悲しく在るらしいのです。
これらの雑然を如何にほぐして、ほどき、捨て去る、その技法が仏法に要請されています。
それが叶うならば、人生は一変します。
つまり解脱と智慧が現れる人生になり、これを表徳と申す仏様の位で在ります。 創価は自分で考案したわけでもない南無妙法蓮華経を2回にわたり商標登録しようと申請して2回とも却下されたのは有名な話。 >>626 出来合いの幕の内弁当的な応答ですね。
しかも味付け悪く賞味期限切れ、それで創価学会の仏法かどうか知りませんが
互いに褒めあってりゃ世話ないよ、お前らは愛し合ってろ、で御座います。
今は如何なのか知りませぬが、禅宗の印可問答の型通りを思い出させてくれました。
そもさんセッパ ってちっとも意味が分からない、禅室の弟子と師匠の問答でございます。
あの用語は宋時代の水滸伝風中国語なのだそうで、判りゃ不思議でございます。 >>628
池田大作に褒められたくて、部下や側近が色んなアイデアを出しまくったのでしょう。
例えば、かの徳川五代将軍綱吉は犬公方とあだ名で呼ばれるお方。
彼が犬を大事にする意向を示すと、側近や部下がありとあらゆるアイデアを出します。
公的に大きな犬小屋設置、食餌を十分に与える。
撃ち叩くと島流し、これを一々綱吉が考え付いたか？己が利得を考え商人と結託し提案する
事案が多々ありと作家故星新一は爽やかな筆致で好き作品にしています。
法華の題目商標登録を池田大作の名前で押さえられるなら、「発案した部下は大変な功績」
どれほど利益金が上がるか判らないのでございます。
池田大作氏を庇う気持ちは全く以ってございませぬし、部下に申し込み、OKと言ったことは間違いありますまい。 再掲
あなた方には、近いうちに
死が待ち受けてますよ。
くれぐれも、気をつけてください。
天は、
理屈で分からない者には、
身体で理解させようとする力が
働きます。 再掲
愚かなるかな
人間は「自身の死」という現実を目の前にした時にはじめて、
「真に大切な事とは何か」に気づくのです。
死がまだ他人事である時には、生意気な理屈を振り回したりする。
「自身の死」と言う現実を目の前にし、恐怖に打ちひしがれた時になって
はじめて、「信仰の真の意味」を理解するスタート地点にやっと、
着けるのです。
>>627
私は特定の宗教は信じていないので特定の教義に結びつけるのは嫌なのですが、
ある宗教との類似に気づきました。
自分が勝手に作り出した自分の物語の集積、それは自分自身の人生というものですけど、そのフィクション性に気づくと、自分は実際は生まれていなかったことに気づく。
生まれたのはあくまで自我であって、本来の自分は生まれも死にもしない。
そう感じると、禅の不生禅や本来の面目がしっくりする。
生まれていない自分の本質、それが本当の自分であり面目だと。
自分は知識不足なので、ひょっとしたら禅よりもしっくりする表現が他にあるかもしれない。
ここで感じるのは、いろんな宗教の説く無条件の愛なり慈悲がなにかということ。
自分自身という個別性、及び相手に個別性を見る限りは、無条件の愛は絶対に無理だと感じています。
無条件の愛って、お互い本当は分離していないという絶対的な感覚がないと絶対に無理。
もし分離感覚があるままなら、お互い利害的な愛や慈悲しか結べない。
物語を持つ宗教の限界はここだと感じています。
なぜなら物語宗教は、どの宗教物語は優れているが、どの宗教物語は優れていないという、お互いの物語比較合戦が必ず生じるから。
だからでしょう。
物語宗教は、全人類に同じアイコンを共通して信じさせようとする。
アラーの神なり、法華経なり、エホバなり。
人間がそれぞれ物語を持ち続ける限りは、優れた物語を共通して全人類が持ち、劣った物語を捨てることが、人類平和の達成との勘違いが生じ続けます。
しかし本当の平和って、個人の物語が実は虚構でしかなかったことに気づくことが始まりではないでしょうか？
物語を捨て去れば、じゃあ本当の自分はなんなのか？
あらゆるものを放棄して、そこから探すしかない。
無条件の愛や慈悲が可能になるのは、一旦すべてを捨て去って己の本質を知らないと始まらない。
その本質は、正邪や優劣といったお互いの差異を超越したものであるはずです。
お釈迦さんやキリストは見つけたんでしょう。
あるいは禅師や、市井の悟った人々も。
彼ら彼女らは、自分の物語を捨て去るとてつもない勇気や精神力の持ち主だったのでしょう。
これが本当の自我の死であり、本当の自分自身の再誕生のような気がします。 >>633
いったい何が死ぬの？
生命は永遠じゃなかったっけ？ >>635 統合失調症患者と親密三密に交際したことは小生未だございませぬが。
悟りや解脱、ぶっち兼おっと佛知見は自己の統合が果たされる状態らしいのです。
考えてみると、大なり小なり多くの人間は性格が偏向しています。
俺は其れで好いのだ自分が好き！と思う人は彼方に行ってもらいまして。
偏向性を自覚し統合するべしと感じる人は、私が>>627での記述内容を熱心に探すべしであり、（ユング精神分析などの参考書を手元に）
自己が大事と抱える偏向する心性に解脱すべき抑圧物語が詰まっていたりします。
補遺
法華経は薬の効能書き、処方されたお薬は何処にも無し と弘法大師は喝破されております。
「真理」を了解するのは、ひとえに上中下の「機根」に依るのである。
いかに世法を学んだ者であっても、機根の低い者が理解するのは難しい。
知識量と「機根」とは比例しない。
また「学毒」という言葉がある。
余計な知識が、かえって自由な思考の妨げ・弊害となることがある。
生身の釈尊の得道も、「直観智による覚り」であった。
「すりはむどくは三箇年に十四字を暗にせざりしかども仏に成りぬ
提婆は六万蔵を暗にして無間に堕ちぬ・是れ偏に末代の今の世を表するなり」
この金言をよくよく身読すべきである。
>>615
毎日毎日、テレビドラマやビデオを見て、下手な映画評論家のようなことを論じているほど、暇ではない。「テセウスの舟」？知らんな。
>>重々帝網をイメージとして理解できれば、即身成仏でいんじゃない？…。
まず、即身成仏の議論では無い。
映っているのは、世界であって、隣の玉ばかりではない。人が為した行為が世界を変化させ、それが新たな別の生命にも伝わっていく。業は伝わっていく。
しかし、映しこむのは、輪廻した同じ生命と言うことにならない。
>>637
質問に答えられないならあんたの自己満足オナニーってことでそれでいいけどさ。
あなたの書いている内容は創価学会本のただの写し。
誰か他人が作った模範解答。
自分で考えずにすむから、読んで分かったつもりになってしまう内容。
模範解答に頼らずに、ちょっとは自分の理解や言葉で答えてみなよ。
本当の実力は、問われた内容に対して、模範解答を見ずに、自分の理解を通した言葉で返せるかどうか。
あんたは質問を受けた。
しかし、あんたは模範解答では答えられない質問から逃げている。
そして、質問とは合致しない別の模範解答を探して、質問から逃避して分かったつもりを繰り返している。
直感智による覚りって何？
身読出来ているなら、あなたの身読を通して日常に即した表現に直して具体的に説明してみてよ。 >>637 提婆達多氏は釈尊の母方の従弟、生前には親密であり師弟の関係にある。
争わずして佛法を習得し、彼自身は男性のみを弟子として受け入れる精舎を
カシミール地方に造る、その精舎は法華経成立時代も持続している。
私は思うに提婆達多氏は成仏している、それを釈尊が認め彼の精舎建立を許した。
実態はそうなのであろうと考えています。
彼が有能な弟子を育成し成功したゆえに、本家側が不満を生じたのではないか。
提婆達多氏側はお経を作らず初期仏教の方式を維持していたので反論は残っていません。
上の指摘は今後の仏教研究の大きなテーマとなると信じます。 N氏は、過去スレでもちょくちょく見た常連だったけど
創価の論者とは明らかに違うね。 931 名前:中道(Nakamichi) [sage] :2016/12/09(金) 06:16:39.99 ID:fkD7HumL
この世に於いて得た、多くの財産や、いかなる肩書、名声も
いずれ、この肉体の消滅とともに、儚く消えゆく存在であり
それはただの塵（ゴミ）でしかない。
それらへの執着を一切絶ち
ただ、心に無上の宝を積みゆくことのみに励むべきである。
56 名前:N [sage] :2017/10/17(火) 07:56:34.03 ID:Q6/FR5U5
サンユッタニカーヤ
子ある者は子について憂い、また牛ある者は牛について憂う。
執着するよりどころによって、人間に憂いが起こる。
じつに、執着するよりどころのない人は、憂うることがない。
72 名前:N [sage] :2017/10/28(土) 05:57:42.65 ID:YeMS0UaD
>>56の記述（サンユッタニカーヤ）について
物質的属性への執着は、憂いを生じさせるのみでは無い。
怒りや恨み等、「意業」の生因となるのである。
身口の二業は、意業より起こる。
この地球上に於ける、一切の紛争・不幸の根源的因も、物質的属性への
執着に在るのである。
元来、出家の意義とは、一切の物質的属性への執着を断つことにある。
ゆえに、現代に於いて、真の意味での出家者とは、清貧にして活動に励む
法華経の行者の名に相応しい、健気な人々のみである。
そして、その人々のみが、永遠に消えることのない、真の「心の財」を
積んでいるのである。
73 名前:N [sage] :2017/12/09(土) 00:54:22.63 ID:0Sf3eL/p
永遠の仏を目前にした衆生には
いわゆる物質的「功徳」と言うものは現れない。
現れるのは、最終段階の試練のみである。
ゆえに、一見すると苦悩ばかりの人生に見えるが
それは最大にして最終段階の試練なのである。
74 名前:中道 :2017/12/28(木) 17:01:50.17 ID:caV/cwfm
我欲我執を滅すること
要するに、利己心の克服こそが
「永遠の仏」に達する最後の嶺なのである。
これは釈迦仏の過去世が、不軽菩薩で
あったことをみれば明らかであり
「身子が六十劫の菩薩の行を退せし
乞眼の婆羅門の責を堪えざるゆへ」
との御文に詳らかな通りである。
>>616
>>617 ~
>>この分離生命現象全体が自我やエゴ。
このブラーフマン（梵）との統合願望全体が、自我やエゴ。大我妄執。古くさいヴェーターンタ思想の流れ。
>>戻るというか、元々己は全体生命でしかなく、個別生命は幻想であったことを悟る。
自分の生命が、「全体生命」なるものと一体のものと
思い込んで安心するのも、自我やエゴや迷妄。世にどのような苦悩が溢れていようと、永遠に怠惰な傍観者でいられる。
>>しかし、物語は存在しない。生命の無常の戯れがあるのみ。諸行無常現象に個別の物語を与えることは不可能。
自分の生命が「全体生命」と一体と言うなら、一切皆苦とも諸行無常とも反する。釈迦の教えに反するなら、釈迦を持ち上げない方が良い。
>>唯一正しい宗教などという、固定性を守り続けようとする。
それは貴殿にも当てはまる。 >>645
>>ゆえに、現代に於いて、真の意味での出家者とは、清貧にして活動に励む法華経の行者の名に相応しい、健気な人々のみである。
そんな法華経の行者など見たこと無い。
因みに創価は、金と票の我利我利亡者。
金と票つまりは権力のためなら、平気で極右自民とも組んで、悪法を生み出し続ける。
>>この地球上に於ける、一切の紛争・不幸の根源的因も、物質的属性への執着に在るのである。
そもそも資本主義とは、欲望と市場原理の体制。そのチャンピオンとも言うべき米日巨大資本や三菱などの死の商人の手先になっているのが創価。まさに物質的属性への執着そのもの。
しかも一貫して戦争加担。 >>647さりげなく、初期仏教と初期大乗経典の法華経を連結しますな。
貴君の文章を「作為に満ち溢れる」」と言い切っても間違いがない。
初期仏教が本物、後出来のお経は付けたりのまがい物とご存知じゃないですか。
法華経は初期仏教の実際の登場者を大勢使い、勝手な文学を記述する宣伝文書。 >>648
自分の言ってることを突き詰めると、全体生命と個別生命というもの自体が幻想だということ。
それゆえに、全体生命と個別生命が一体だという観念も溶け去る。
全体生命と個別生命という分離感覚が無ければ、一体という感覚さえない。
それは、主体と客体が分かれる前の、西田哲学の主客未分状態。
良くいわれることだけど、悟ってしまうと諸行無常もなくなる。
なぜなら、分離も一体も両方がもしなければ、動いているように見えるものも存在しない。
あるのは、完璧に完結した存在のみ。
よって、動いたり変化しているように見えるものは全てが幻想。
釈迦の語った一切皆苦や諸行無常は、西田哲学で例えれば、主客が分かれた後の話だね。
あらゆる完結した主客未分状態から、主体と客体が分離しているという幻想が生じる。
その幻想発生の理由は、完結した一者が己を知るため。
完璧な一者が己を知るためには、己を観察する必要がある。
一者のままでは、己を知ることが出来ない。
己を知るためには、観賞するものと観賞されるもの二つが必要になる。
それが、見るものである主体と、見られるものである客体。
この主客分裂は、完璧な一者が編み出したマジックのようなものだ。
なぜなら、完璧な一つがあたかも分裂して複数存在しているように見えるのだから。
本質的には、見るもの見られるもの両方自分。
そして、この見るものと見られるものという分離という幻想が生じれば、見るものと見られるものがお互いを映し出すミラーのように無限増殖する。
ミラーに映る見るもの見られるものの交互の姿における見るものの部分が、自我となり無限増殖する。
この自我から生老病死が生じる。
同じく、見るもの見られるものにおける見られるものが、諸行となり、諸行の無常を生じさせる。 仏教の無明とは、一体から分離への幻想上の変化。
仏教の悟りとは、分離から一体への幻想上の変化。
これは１２支縁起で釈迦が説明している部分。
そして、実際は何も生じていない。
なぜなら、主体と客体は分化しているようでいて、実際はしていない。
常に主客未分状態。
なぜなら、完璧完結は壊れようがない。
しかし完璧完結が、己を知るために、主体と客体の分化の夢を見ると、無明と呼ばれる現象が生じ、無限の見るもの見られるもの分化、増殖があたかも生じているように見える。
これがブラフマニズムで例えるならリーラ。
よって、自我や諸行無常とは、完璧完結(神仏)が、主客分離という夢を見ることにより生じる夢物語。
完璧完結(神仏)が観賞している、己の分割という夢。
我々は、この夢に登場している演者。
この夢の中にいながらにして、自分の本質は主体と客体が分かれる前の完璧完結そのものであったことに気づくのが悟り。
そうなると、夢に生じている生老病死や諸行無常に関して、その背後にある完璧性を常に見るようになる。
その状態では、見るものが見られるものであり、自分はあなた、あなたは自分。
この状態がさらに続くと、自分もあなたもなくなる。
主客分離という夢から完全に醒めてしまった。
もう輪廻転生する必要はない。 トランプさんは、規制緩和で死者がでても仕方ないと白状した。国民の命より株価が大切。
安倍も同じ。
検査を押さえて感染者の実態を誤魔化し、面子を保って、経済優先。オリンピックで儲けることもまだまだ諦めていない。
熱や咳がでて切羽詰まっているのに、保健所に百回電話しても出ないと言う苦情もある。
そりゃ、保健所さんは給料も保証されてるし、自己の保身を考えれば、できれば感染者なんか来て欲しくないだろうな。
自公政府の厚労相は仕事してる？ 747 名前:中道(Nakamichi) [sage] :2016/12/02(金) 08:17:13.11 ID:fZ4/0oOB
釈迦にしても天台にしても
大聖人にしても
一切衆生に伝えたかったのは
生命とは何かについてである。
我々が、何の為にこの世に生まれ
死んでいくのか…
その事がハッキリと自覚できた時
人間は一切の暗雲が晴れ、己の真の
今世での使命が了解(りょうげ)できるのだ。
753 名前:中道(Nakamichi) [sage] :2016/12/02(金) 12:38:47.20 ID:EJR8EKw8
生命は三世永遠である
これが法華経に貫かれた生命観である。
本門と迹門の分岐点もここにある。
否定派の論拠となる「無我」論。
諸法無我とは、非我の誤訳（または誤解釈）である。
この点は東大名誉教授の中村元氏も
同様の結論を導き出していた。
釈迦在世当時の知識ベースは、旧バラモンを
基本としており、古代インド思想は
輪廻転生を常識としている。
仏典の再検証を行うと、日本仏教の
諸宗の教説は、誤訳された仏典、または
仏典の誤解釈を根拠としていることが多く、信用できないものが多いのである。
伝言ゲームではないが
インド→中国→日本へと伝言されるうちに
多々の誤りが出るのは当然の話である。
756 名前:中道(Nakamichi) [sage] :2016/12/02(金) 13:18:08.31 ID:WCea+ZUB
なぜ、釈迦が在世中に
教えの文字化を許さなかったのか。
釈迦が覚知した宇宙と生命の法則。
その本体は人間の思考能力をはるか超えており、
非言語的とも言うべき実在であるからだ。
物質・非物質
人間が何かを認識する場合、たった５つの感覚器官でしか
捉えることができない。
人間が視ている森羅万象…宇宙世界は、物質世界であり
質量と空間と時間という観点でしか、把握することはできない。
文字・言語は物質
宇宙根源の法とは、非物質的、実在なのである。
どうでもいい、要はその理屈を信じれるかん信じれないか。
これは教団の姿勢や、信者の言動、風体。
また信心ひとりひとりの人生を側から見てれば、信じるべきかどうか自ずと察しがつくものだ。
だから何らいい事ない教団だったなら、誰もそれをやろうとは思わない。まさに現の証拠である。 >>589
「蔵の財よりも身の財すぐれたり身の財より心の財第一なり」
（崇峻天皇御書）
＞今世に於いて、世間的な「蔵の財」「身の財」などと言う
＞程度の低い対価を得ることでは毛頭ない。
いわば、蔵の財（たから）は「経済力」、身の財は「健康」
どちらも生きていく上で大事なもので、
経済観念に対する価値観は多様であるとしても、
健康について程度が低いという理解は間違っておられます。
「命と申す物は一身第一の珍宝なり一日なりとも・これを延るならば千万両の金にもすぎたり」
その上で、心の財（功徳、福運）こそが最上第一の財であると大聖人は仰せなのです。 >>594
＞何で自分が嘘ばかりのカルト新聞を読まねばならぬ。アホ抜かすな。
＞デタラメ。
嘘やデタラメではありません
認識せずして評価するなかれですよ >>596
＞科学的に証明出来るのか？
法華経に書いてあることです
＞詐欺師紛いの人間が上から目線で偉そうに言わないでくれないか。
ここ創価板、日蓮スレにわざわざ押しかけて、何年にもわたり延々と
上から目線で毀謗する人達がいるので反論しているまでです
反論されたくなければ書かなければよい >>597
＞「 釈尊は法華経を説いていない」此れは仏教学会認定、各国立大学が
＞授業の教養過程で教授されています。
では、間違いなく釈尊の金口であると断定できるものを一文でもいいのでお示し下さい >>658
N氏の言ってることが全く理解できてない。
観点がまるで違う。
N氏は「臨終只今にあり」の観点であり、
今世での健康や、現世利益的な幸福など眼中にない。
また日蓮の本意も、その観点である。
学会員は、大幹部でも死の宣告に恐れおののいて醜態を晒す人が多い。
学会員に死を恐れる人が多いのは、今世の現世利益ばかりを願い、
只今臨終の覚悟がない人が多いからであろう。
その点では、篤信なクリスチャンの方が信仰者の姿勢として尊敬できる。 本来、信仰とは、死に対して真摯に向き合い、それによって今の
自身の生き方を正していくものである。
クリスチャンも、イスラム教徒も、ヒンドゥー教徒もその観点で信仰している。
学会員は、目先の現世利益（実証・功徳）ばかりに眼を取られるあまりに
何かあるとすぐにブレる、信仰の骨格が弱い人が多い。
S新聞を読んでも強く感じるが、世間的権威に弱く、肩書きばかりにこだわる。
信仰の捉え方が薄っぺらいのだ。
佐藤優などは、その点を見事に利用して、おべっかを使い、私腹を肥やしている。
また学会は、宗教的権威のバチカンや、カトリック教会などに、ヘラヘラと
平気で頭を下げ、みっともない姿を晒している。
そのことが、今のコロナ禍に波及していることに気がついていない。 >>662-663
＞N氏は「臨終只今にあり」の観点であり、
＞今世での健康や、現世利益的な幸福など眼中にない。
＞また日蓮の本意も、その観点である。
現世的な価値を全否定しておられるとすれば、極めて厭世的な理解と感じます。
「蔵の財よりも身の財すぐれたり身の財より心の財第一なり」
大聖人は、「臨終只今にあり」とし、また「心の財第一なり」と心の財を絶対的な価値としながらも、
「蔵の財」「身の財」を全否定（眼中にない）しているわけではありません。
薬草喩品に「現世安穏後生善処」とあり、大聖人も御書で引用されています。
現世においても安穏であり、来世でも善い処に生まれる、と。
明日の食糧や衣服にも乏しく、住まいも脅かされている状況では、決して安穏とはいえないでしょう。
また健康や命ほど尊いものはありません。
心の財を第一としながらも、物心両面での幸福や心身ともに健康であることを願うのは当然で、
大聖人は、それらを眼中にない、願うべきではないといっているのではありません。
＞学会員は、大幹部でも死の宣告に恐れおののいて醜態を晒す
＞学会員は、目先の現世利益（実証・功徳）ばかりに眼を取られるあまりに
＞何かあるとすぐにブレる、信仰の骨格が弱い人が多い。
＞S新聞を読んでも強く感じるが、世間的権威に弱く、肩書きばかりにこだわる。
＞信仰の捉え方が薄っぺらいのだ。
＞佐藤優などは、その点を見事に利用して、おべっかを使い、私腹を肥やしている。
個人名まで挙げて口を極めて罵っておられますが、ご自身の信仰は何（宗）ですか？
そこまでいうからには、ご自身の信仰、立場くらいは明かした上、ご議論下さいね。
どうも理解の浅い者がいるようなので、一言申し上げたい。
「蔵の財」とは、その名の通り「Money」である。
「身の財」とは「健康」という単純な意味ではない。
それでは、幼稚で短絡的過ぎる解釈である。
その人に付帯する「肩書き、名声、知識」といった意味合いが強い。
「心の財」とは、生命自体に刻まれる善根の事である。
戸田城聖も論文・指導に於いて、そう述べている。
また、この「三種財宝」は、空仮中の三諦に配する事ができる。
「蔵の財」→仮諦
「身の財」→仮諦・空諦
「心の財」→中諦
「蔵の財」「身の財」は、死と共に消え去る、儚いモノである。
三世永遠に消えぬのは「心の財」のみである。
それゆえ「心の財」とは「生命の貯金」と言っても良い。
>>661 四分律の中に弟子を叱りつける言葉が沢山残って居ります。
>>665
「身の財」とは、まず第一に”命”のことであり”健康”のことですよ。
肩書き、名声、知識、はどちらかといえば広義の解釈といえるでしょう。
「命と申す物は一身第一の珍宝なり一日なりとも・これを延るならば千万両の金にもすぎたり」
「なによりも受け難き人身値い難き仏法」
また肩書き、名声、知識という意味においても、大聖人は否定しているわけではありません。
四条金吾に対し鎌倉の人々の口にうたわれよ、とご指導されています。
「人身は受けがたし爪の上の土・人身は持ちがたし草の上の露、百二十まで持ちて
名を・くたして死せんよりは生きて一日なりとも名をあげん事こそ大切なれ、
中務三郎左衛門尉は主の御ためにも仏法の御ためにも世間の心ねもよかりけり・
よかりけりと鎌倉の人人の口にうたはれ給へ、穴賢・穴賢、
蔵の財よりも身の財すぐれたり身の財より心の財第一なり」
崇峻天皇御書
人間として生を受けることはまれであり、爪の上に乗った土のようにごく少ない。
人間として命を持ち続けることは難しく、草の上の露のようにはかない。
１２０歳まで生きて名を汚して死ぬよりは、生きて一日でも名をあげることこそ大切である。
「中務三郎左衛門尉（四条金吾）は、主君に仕えることにおいても、仏法に尽くすことにおいても、
世間における心がけにおいても、大変に素晴らしい」と鎌倉の人々の口にうたわれていきなさい。
あなかしこ、あなかしこ。
「蔵の財」よりも「身の財」がすぐれている。「身の財」よりも「心の財」が第一である。 >>665
また、この「三種財宝」は、空仮中の三諦に配する事ができる。
「蔵の財」→仮諦
「身の財」→仮諦・空諦
「心の財」→中諦
「蔵の財」「身の財」は、死と共に消え去る、儚いモノである。
三世永遠に消えぬのは「心の財」のみである。
全くダメダメ。全然分かってないw
「蔵の財」「身の財」「心の財」
全部空仮中だぞ。
心さえも、すなわち受想行識も空だと仏教では説いている。空仮中の三諦の諦とは「明らかに見極める」の意であり、だから「三観」ともいう。ものの見方の三つの視点を表現した言葉であるだけで見ている対象は全部同じだ。
全く戸田は分かってないし、そんな戸田を永遠の師匠などと鵜呑みしてるからそういう頓珍漢を信じ込んでしまう。 >>666
597さんでしょうか。
まず「釈尊は法華経を説いていない」というのは何故だと理解されていますか。
その上で、四分律の文言は“一字一句違わず釈尊が残したそのままの金口である”、
と断定される理由をお聞かせ下さい。 >>669 短い文ですので意が伝えきれないのは当然ですので少し解説をします。
四分律は仏弟子のサンガに口伝で代々伝わり、
偈頌形式で何度も同じ文章が繰り返される形式で現代人には不可思議で在りますが、暗誦し記憶するにはそれが説法の
伝承に正確さをもたらすと云われます。
そこに繁る枝葉を刈り取って読めば、
若い時期の仏陀釈尊の肉声が貴方にも届くでしょう。
多分釈尊の御年が五十代前後かな？とも思います、誠に情熱にあふれる仏様です。
四部律の全部が釈尊の言葉じゃありませんよ、シュウリハンドク尊者（チューリパンタカ）の体験記なども見落としてはいけません、
彼には兄が居て先に精舎に入り得度しています。白衣に戻れと兄に言われた（還俗せよとの意味）尊者が修行に行き悩み釈尊に指導を受ける件は圧巻と言えますし、従来の坊さんたちが、仏陀と尊者の行いと有様をここで知りながら多くを省いている大事な個所も見受けられます。
法華経に移りますが、釈尊は対機説法、一対一の指導を上のように実際に行っています。
もしも法華経を仮に釈尊が説いたしてですよ、法華経説法以前に成した仏陀の指導は間違いかつ不足で在るという論が成り立ちませんか？失敗指導を為した人が、更生しその後に説く法華経をありがたく頂戴するってのは変じゃないですか？
仏如来としての有難い面目を欠き、説法の筵席に座してまで聞くに値しますか？
「今までの説法は効果薄弱４０年、ここから先が本音の説法」というわけでしょ？
此れの根本原因は法華経の成立が何百年もかかって増広された御陰では？
前段から繋がるお経を捨て去るわけにはいかんので、４０年未顕真実なんて言い出すので御座います。 >>651
単に瞑想から覚醒していく時と、瞑想へ没入していく時を、個別生命や個別自我の発生していく時と死んでいく時にアナロジーさせているに過ぎない。
>>完璧な一者が己を知るためには、己を観察する必要がある。一者のままでは、己を知ることが出来ない。
己を知るためには、観賞するものと観賞されるもの二つが必要になる。
完璧な一者ならそんなものは不要なはず。それだけで完結しているはず。
要するに下らん妄想。 >>667
どうも学会テキストの受け売り100%のようですね。
┐(´д｀)┌ ﾔﾚﾔﾚ…
学会の書籍だけ読んで慢心していては、自己研鑽が足りないと思いますよ。
まず「身の財」についての貴方の解釈は間違っています。
あなたの述べている解釈は、自身の考察が無く、単に、最近の学会テキストの
受け売りでしかありません。
三種の財宝を、おのおの対比させて、大聖人が何を伝えたかったのか…
その事への、深い考察が足らないと思いますよ。
その点、N氏の解釈の方が論理的と言えるでしょう。
６７０の補遺、四分律を取り上げると必ず、有部に属する小乗教で喧しい戒律で
坊さんは雁字搦め、後世の大乗の自由さに及ばないと論が出ます。
然し乍らお尋ねしたいのは、通してお読みになって申されるのですか？貴君は先人の論を又聞きしオウムのように語っているのじゃないですか？
定説だから俺はそう言いますってのは、必ずひっくり返されます。
戒律が制定される逸話、お釈迦さんが弟子を叱る有様、実地の指導現場を見るような文章が継続します。
インドにおいて戒律を守護せぬ宗教、修行者は存在を許されない、今なおヨーガ行者は戒律を守りつつ遊行を致します。
四分律を一読するに釈迦仏の声と納得いたしましょう。 また「三種財宝御書」についてもですが…
四条金吾は、優秀な家臣ではあったが、性格に難があり、ボンボン育ちゆえ
短気で気性が荒く、傲慢で横柄な態度も度々見えた事から、同僚からも
そうとう煙たがれていました。
それらの人としての普段の振る舞いが、人の恨みを買ったといえます。
同僚による讒言や江間氏からの不興も、四条金吾が自ら招いた
自業自得の難だった側面もあるのです。
その金吾の欠点を見抜いていた大聖人が、今後は今までの不遜な振る舞いを改めて、
金吾を嫌っている世間の人々からも、四条金吾は良い人だね～と
称えられるような人格者になっていきなさいと、分かりやすく
金吾を諭した御書なのです。
なので、この世での名声を得ることを肯定し御文ではありません。
この他にも、学会の御書解釈は、コジツケや無理な拡大解釈が多すぎて
実生活には、役に立ちません。
学会の書籍だけではなく、御書についての外部の学術論文なども読む等、
もっと広く学ばれた方が良いと思いますよ。
>>671
それは、この世を見てみれば分かることじゃん。
完璧な一者が、己を変幻自在な多様性として表現している。
完璧な一者とは、絵で例えれば真っ白いキャンバスみたいなもん。
真っ白いキャンバスはそれ自体では完璧だけどさ、それでは真っ白いキャンバス自身は、真っ白いキャンバスとは何かを知ることは出来ない。
真っ白しかないなら、白いとはなにかを
知ったり体験することが出来ない。
真っ白いキャンバスに黒い点を一つ生じさせる。
そうすると、真っ白いキャンバスは自分は黒ではないと己を知る。
赤い色が描かれると、赤でもないと気づく。
直線が描かれると、自分は直線ではないと知ることが出来る。
こんな感じで、真っ白いキャンバスは、己に己でないものを描いていく。
これが、完璧な一者から主体と客体を分離させること。
主体と客体が分離されると、主体は自分の分身である分離生命を客体として一斉に放出する。
これは、完璧な凝縮エネルギーがビックバンのように四方八方に拡散されるのに似ている。
この世は、神仏のエネルギーの拡散。
個々の生命は、本来は神エネルギーと一体を保っているが、神エネルギーが拡散してさも分離しているように見える。
それが、真っ白いキャンバスに描かれる黒だったり赤だったり、直線だったり曲線だったり。
本来時間や空間は存在しない。
しかし、エネルギーの拡散により、分離と分離の間が距離として認識され、空間という概念を生む。
その分離と分離との間の距離が移動として認識されて、時間という概念を生じさせる。
しかしこれらは錯覚。
エネルギーは拡散されているようで、実際は一つのままだ。
時間と空間という分離認識から生じた概念が、お互いが分離している、多様であるという錯覚を生じさせる。 これはお互い同じキャンバス上にありながら、キャンバスに線が描かれれば、線より上、線より下という分離空間概念と、線の上から下、線の下から上への移動による時間概念が生じるのに似ている。
まぁ、言い方によってはこれらは妄想だよ。
この世は一つのエネルギー、真っ白なキャンバスなのに、目の前の世の中を見ると、分離や多様に感じるのだから。
これは、完璧な一者である神仏が永遠に行っている、自分を知るための、自分の可能性を最大限に発現させるための、自己変容マジック。
自己変容妄想。諸行無常。
この妄想は、分離した生命と同じ数だけ生じる。
それは、各生命の人生という妄想。
そして、その人生という妄想は真っ白いキャンバスという神仏のステージ上で、様々な多様性の絵として様々に表現されている。
神仏というキャンバス上には、各生命の人生という絵が無数に描かれる。
この絵は神の表現であり、実際は神自身でない。
多様性は神から生じるが、多様性は神自身ではない。
神は完璧な一者であるが、完璧でない多様を演じている。
その目的は、完璧から生じる、己の無限の可能性という性質を知るために。
これが、神仏の不可思議なる永遠の秘密。
我々がそこから生じて、そこへ帰る源。
西田幾多郎は、この状態を、絶対矛盾的自己同一という言葉で表現している。
じゃあ、あなたにとって、神や仏とはなんなのか？
あなたにとって、世界や人間とはなんなのか？
真実とはなんなのか？
代わり番こで教えてよ。 >>668
この世を生きる、人間にとって、価値あるもの（財宝）を「三観」し、
三種に分類したのが三種財宝ですよ。
理解できますか？
理解力の無い、知能が低い人ばかりで、N氏も大変だなぁ…
┐(´д｀)┌ ﾔﾚﾔﾚ… 蔵＝資産
身＝資格肩書き
心＝悟り
悟りに十界があっても面白いなと思っている
真理に向かって少しづつ変化があって戻れない
過去の自分を否定してしまうことさえある
だから他人を叱れないやがて仏になる人だから >>660
＞科学的に証明出来るのか？
>>法華経に書いてあることです
法華経は釈迦滅亡後数百年たってつくられた偽物。
しかも内容ゼロ。インチキ薬の効能書き。そんなものを根拠とは全く愚か。
須弥山が宇宙の中心で、眉間から光が出て宇宙の果てを照らしたとか、全く馬鹿馬鹿しい。
光が宇宙の果てまで行くとしたら、百億年もかかっても行けるかどうか。
そんな強力な光なら、太陽の何百倍もの恒星規模のエネルギーのライトを額に設置して照らさないと無理だろうな。
須弥山は海に浮かんだ亀の上にでも乗っているのか？
そんな認識で「宇宙の真理」とか言われても、引くだけ。
>>反論されたくなければ書かなければよい
人々や社会に害を与えているカルト集団は許せないからな。正当に批判してるだけ。 >>675
>>真っ白いキャンバスはそれ自体では完璧だけどさ、それでは真っ白いキャンバス自身は、真っ白いキャンバスとは何かを知ることは出来ない。
嘘だな。自己完結しているなら白い自己を認識してるはず。他者の助けを必要とするなら自己完結していない。
そもそも、絶対者が、退屈紛れか何か知らないが、そんな人間的な欲望を持っていると考える方がおかしい。
>>こんな感じで、真っ白いキャンバスは、己に己でないものを描いていく。
最初の話は自己の外に他者を産み出すとかいうもの。今度は、自己の中に色をつけていくとか言う話に変えている。いい加減なものだ。
自己の中に色をつけたければ、絶対者なら他者を必要とせずに、タコのように、色を変えることもできるはず。
そんなものは、単なる子供のおとぎ話。ヒンズー教の大昔の宇宙観。
>>主体と客体が分離されると、主体は自分の分身である分離生命を客体として一斉に放出する。
これは、完璧な凝縮エネルギーがビックバンのように四方八方に拡散されるのに似ている。
要するに、インフレーション、ビッグバン以来分離していると認めるわけだ。
138億年も分離していることを認めていながら、本来主客未分離、妄想で分離していると錯覚しているだけなどと言うのは、全く現状を見誤っている。 歴史上、いわゆる開祖や教祖が現れて仏教を説く時に必ず「自分の説くこの教えは
お釈迦様の真意、本意を伝えている」と申すものです。
これから外れる空海は「釈尊の法流は途絶えて久しく伝える者無し、真言秘密のみ成仏す」と開き直って居ますから今のところ除外しても可でしょう。
法華経を尊重する過去の師匠たちは、直に釈尊から教授を受けられない点を数え上げ
この世に仏として残るのはお経に存在する言葉こそが仏の本体であるとの論を立てます。この論が誤謬であると明治以降に論証される、江戸末まで通用し反論は聴かれない絶対の権威で在りました。
何を言いたいのかと問われる方にお答えすると、創価学会の仏教学は江戸時代の学林の姿を墨守する時代遅れであり、明治維新以降の学問の恩恵を拒否して居ります。
かくして創価の教学には物凄いずれがありますよと多くの人が指摘するのですが、痛痒すら感じない模様には全く感嘆しております。 >>683>>670
共に創価学会は見なかったことにして通過する。
何方かが記述された映画猿の惑星の見間違いを想起させられるのです。
創価学会システムとでもいうべき集金方法が確立するらしいので今更、古い
お釈迦さんの教法なんて無意味、懐が潤う方が先決なのでしょう。
後生の有無を先ず明らかにしなければ、成程お釈迦様の仰る輪廻転生が在るのだなあと
酷い後悔と共に自ずと判る時が必ず臨終の後に訪れます。
反省が効くのは生きてる間だけで、死ぬと罪の軽重を量られて行き先が決まります。
嘘と思う莫れ正味ですから。 その死後世界観って
仏教なの？
聖書系？
何なの？ このコロナ禍で、邪宗の人たちも
忙しいみたいですね。(´∀｀) ﾜﾗ 仏教で苦しみは八苦
生・老・病・死・
愛別離苦あいべつりく（親愛な者との別れの苦しみ）・
怨憎会苦おんぞうえく（恨み憎む者に会う苦しみ）・
求不得苦ぐふとくく（求めているものが得られない苦しみ）・
五蘊盛苦ごうんじょうく（七苦以外の苦）
この中で死後だけは観察できない八正道が通じないので八苦する（笑
宇宙を観察できるようになって
何かのきっかけで集まった粒子が形になり変化して壊れる
壊れたものが再び何かのきっかけで流転する
人間も地球も宇宙も全部そうなんだと思ったときに
１分1秒をどう生きるかを問われる 苦と感じる人は感じるし
悩む人は悩む。
苦を苦と感じず、
悩まない人もいる。
釈迦はそう言う人。 死後の心の存在を、実地に知る知らぬで、
個々人の人生観、信仰、道徳観は相違する。
法華経信仰の方々に、現生のみ大事な方を多く見かけます。 因果ですからね
今の「因」が未来の「果」となる
徳を積んで果報を待つ >>691
日本の仏教はほぼ現世主義やで。
諸法無我なので。 >>693 何人か会話をしたが、坊さんの衣を着ていながら
死後の心の存在を感知不能なので得た感想。
「音痴の歌手」ってこんなものだ。 >>693
仏教は元々現世主義だからね。特に密教や禅宗はその傾向が強い。法華経は無内容なのでカルトに便利なツール。 >>681
あまり末節にはこだわりたくないのと、だらだら続けてスレ違いになるのが嫌なので、より本質に近い表現をします。
万人に納得してもらうことが目的ではないので。
多分、余計納得出来なくなるでしょう。
主体と客体の分離に気づいて違和感を感じつつある人にとっては、納得しやすくなると思いますが。
日蓮には最後に関連付けます。
絶対者を白と表現したのは、日常感覚的な例えとして分かりやすいから。
より直接的な表現を用います。
絶対者とは、この世の表現言語で代替えするならば、より近いのは光、あるいは凝縮されたエネルギー、あるいはバイブレーション。
絶対者の性質の特徴は、この己である光、あるいはエネルギー、あるいはバイブレーションを変化させることが出来ること。
従来宗教が用いてきた表現で例えるなら、ヒンズー教は絶対者のことを微細なエネルギーと呼んだり、神智学はコーザル界と呼んだり、キリストが無条件の愛と呼んだり、とにかくエネルギーがきめ細かで完璧な状態。
エネルギーが微細とか完璧というのは、言い換えればバイブレーションの振動数が非常に高い状態。
そして絶対者とは、バイブレーションが濃縮、最高度の振動を発している状態。
そして絶対者は、この己のバイブレーションの振動数を上げ下げすることが出来る。
絶対者は、この振動数の上げ下げによって自己表現をすることが出来る。
例えば、極めて動きが早いものは目で終えずに見つけられない。
しかし、動きを遅くすれば把捉することが出来る。
あるいは、水は水蒸気状態だとつかみ所がないが、水のバイブレーションが変化して氷になれば形として姿を表すみたいな感じ。
絶対者は、とにかく振動数が高くて微細で光そのもので、捉えることが出来ない。
ただ、動きを変化させたりスローダウンさせると、さも何らかの姿として現れる。
これは、宗教で例えるなら、コーザル体のバイブレーションが落ちた状態であるマナスの状態。
プルシャのエネルギーが愚鈍になったタマスの状態。 絶対者は、この己の完璧な光、あるいはバイブレーションを拡散する。
言い換えればビックバン。
それは絶対者の質量の形態の変化ともいえる。
基本的には、ビックバンエネルギーの質量は、爆発前と爆発後は変わらない。
(様々な化学反応や変化は除く)
凝縮された質量が爆発すると、同じ質量が四方八方に拡散する。
質量自体は変わらないが、質量を満たす空間は膨張して、膨張した分が質量の充満する世界となる。
膨張すればするほど世界は広がる。
ただ質量の濃度は、質量を満たす空間が広がれば広がるほど薄くなる。
この質量の拡散を例えるならば、質量の広がりに伴う質量のスローダウン。
元々、絶対者の質量は高濃度、高バイブレーション。
それを爆発させると、濃縮質量は広がり続け薄くなり続ける、比例して質量の微細さも薄れてバイブレーションが遅くなる。
最初の高濃縮の質量の振動が落ちると、水の変化のように形を変える。
水蒸気が高バイブレーションだとすると、低バイブレーションである氷に姿をを変える。
しかし、元の高濃度の質量は消えてしまったわけではない。
質量の塊が、己を分散させて形を変えただけだ。
この絶対者である質量の塊の爆発と、質量エネルギーがスローダウンして変化したのが、この世界、この宇宙と例えられる。
質量の塊であり、主体でしかなかった絶対者が、己を分散させて質量の拡散という客体世界を作り上げる。
これは一見塊から宇宙への分離、あるいは主体と客体の分離、客体宇宙の誕生に見える。
しかし、正確には分離ではなく、形の変化、膨張。
絶対者の質量自体は、爆発前と爆発後において、何ら変化していない。
絶対者と宇宙は一つ。 では、絶対者はなぜ己の拡散行為を行うのか？
なぜビックバンを起こすのか？
その原因は絶対者の習性。
絶対者の習性は、己の表現願望。
絶対者は、己の無条件の愛のエネルギーの放出することにより、自分の分身、いわゆる神の子を作る。
そして、神の王国という自己表現をしたがっている。
凝縮された愛あるいは光のエネルギーのままでは、愛あるいは光の表現は不十分。
絶対者は、己の愛、光を、様々に形を変えて表現したがっている。
愛の性質とは包括であり、それゆえに愛を無限に様々に行き渡らせたがっている。
しかし、この世はそうは思えない。
絶対者の愛の表現とは到底思えない。
そりゃそうだ。
絶対者の愛の質量は拡散されて薄れてしまい、絶対者の分身である我々は己は無条件の愛、あるいは光であることを忘れてしまっている。
愛のバイブレーションが落ちて、低いバイブレーションの状態である不調和、あるいは無明、あるいはマナス、あるいはタマス、あるいは楽園からの追放の状態に陥っている。
これらの状態が、人間に己は絶対者という愛の主体であることを忘れさせて、己を分離客体そのもの、つまり分離独立した人間と勘違いする、
この自分は分離独立した生命との勘違いが、自我いう特殊形態を発生させる。
本来宗教者は、主体(絶対者)と客体(宇宙)の分離感覚が弱まり、主客合一、言い換えれば絶対者という源との同一体験をした人。
あるいは、絶対者の完璧な愛に触れた人。
これが別表現をするならば悟り。
そうすると宗教者は、人間の客体への執着が主客合一という悟りの邪魔をしていることに気付く。
それゆえに、人々に神の無条件の愛や、煩悩の放棄や、世の中の無常・空性といった、客体への執着を弱めるための手段を考えて説き始める。 私がこういったことを日蓮スレに書くのは、日蓮はこのところが不十分だと思っているから。
もし完璧な主客合一を果たしたならば、そこには自と他の区別が無くなる。
差異や優劣は幻想でしかない。
ましてや、正邪というのは己の生存欲が生み出した恣意的価値観。
正邪も優劣も、分散された絶対者の質量の変化に対して、どのエネルギーが正でどのエネルギーが邪だと勝手にレッテル付けしているだけ。
形が違っているように見える分散されたエネルギーは、元の状態へと収縮すれば、全ては同一であり、絶対者の光や愛に帰る。
日蓮は、外的事象を変化させる願望が物凄い強い。
これは日蓮の宗教修行において、主体と客体の合一が十分果たされていないことが分かる。
破邪顕性正だとか仏法は勝負とは、客体という末端エネルギーを変える努力でしかない。
客体という末端エネルギーを変えたところで、それは末端エネルギーの形を一時的に変えただけ。
これは客体への執着を余計に増すこと。
つまり自我の働きの強化にしかならない。
自我は、客体の変化が物事の本質の変化だと思い込んでいる。
どのエネルギーも根本は同じ、どの現象も根本は同じ。
たとえ末端の現象が、苦難や災難や改めるべき諸悪に見えたとしても。
主客が合一するとき、エネルギーは全て、緒現象は全て、全ては完璧に生じていることを知る。
残酷に見えることがあるのは確か。
それは肉体上、自我上の生存願望にのみ生じている。
日蓮は、残酷さ、醜さが邪宗やカルマや末法に原因があるとした。
主体と客体とが分離したままの宗教家が陥ってしまう典型事例。 日本の文化で詫び寂びという、奥ゆかしさ、茶道などで云う毛羽さ派手さを避ける
心性が現れるのは、室町時代まで待たなければならない。
生きるのに必死な食うや食わずの時代に出生する日蓮は、宗教に現物を求める。
つまり、寺領、正式な僧侶の口数、宗旨を認めさせる等を強要する記録が残る。
当時は国民の統制が現代の我々が思うに以上に整備されている。
税制上、領土や土地所有を確定せねば国家は成り立たないからだ。
田んぼの畔切一つを取り上げても国家の力は必要なのだから。
ありとあらゆる手段を講じて目的を達成しようと日蓮は生涯奮闘を継続するが、
初手から「只の私度僧が物申す、保証人なし、門地なし、納税証明も無し、」
いわゆる国民の数に入らない、名も無き遊行僧なのだ。
日蓮はさて置き６０万人以上に弥陀結縁を果たす遊行上人、藤沢遊行寺の
一遍上人の姿を重ねると興味深く発見があるだろう、上人と重ならずはみ出た部分が日蓮の箇所とみる。
一遍は成功を見た宗教家とわたくしは思うのだが。 誕生は、死がなければ体験できない。
建設は、破壊がなければ体験できない。
再会は、別れがなければ体験できない。
結合は、分離がなければ体験できない。
悟り、あるいは愛は、迷いがなければ体験できない。
こういう意味では、日蓮も誰も究極的には、迷いと悟りを無意識的にか意識的にか、交互に演じる演者。
悟り、愛を一旦迷いによって失うことにより、新たな違った様々な形態で何度も悟りや愛を再発見することが可能になる。
永久に同じテレビゲームを続けるのではなく、ゲームオーバーするごとに、違うゲームの楽しみ方が出来るように。
愛や、悟りに迷いなどのリセットを与えると、リセット後には愛や悟りを違う形で無限にバージョンを変えて探求できる。
かくれんぼのようなもの。
大切なものが隠れることによって、再発見が可能。
隠れる人と、探す人は両方必要。
決して不要な人はいないし、誰も平等。
ただ、何を目的とするかによって、取り組み方が変化する。
今まで人間は、無意識的にかくれんぼをしていた。
隠れた自分を探す人を悪と見なして、探す人を攻撃する人までいる始末。
しかし、かくれんぼの目的を知って、隠れたものを無意識に探すのではなしに、意識的な探求に変えれば、全ての出来事は、探す途上に現れる必然的なアイテムと見なせる。
この世は、隠れた愛や悟りを探すかくれんぼ。 ズレた主観イメージだけで、こんだけ
ダラダラ長文書けるのはある意味才能だわ。
感心した。 >>700の筆者 補遺
７００を記述しこんな事が脳裏に浮かぶ、
諸法皆空というお題があり一般的な理解では、事物には固定する実態は無く
常に変化する、これはそんなもんじゃなの御答えでしょう。
此れは目前の物件から理解する、もう一つは人の認識作用から考えるがある。
縁起の法則、唯識観などが代表的でしょう。
ある人は、諸法皆空を「そりゃね成る、ならないは条件次第、努力はしてみるとかね。
それで物事は変化するんだな」と仰る。
日蓮氏の諸法皆空は空と表するより実と言えないこともない。
日本第一の法華の行者、日蓮の願は叶う、諸法皆実にするぞ～とでも云うか。
此れ冗談では無く、教祖の強迫的思考は昭和の末年に及び、
信徒に向け創価学会では題目唱えりゃ何でも叶うと指導してましたからね。
南無妙法蓮華経は諸法皆実の祈り倒し～それって有り？ 日本に伝わってる漢訳の仏典や理論書は、いまや
誤訳や創作が多すぎて使い物にならない。
この高度情報化社会で、それらをもとに
理屈をこねても、仏教の本質から離れるだけである。
なかでも龍樹の立てた空理論が１番の害毒を
もたらしている。まるでデタラメだ。
パーリ語やサンスクリット原典の日本語訳を
ダイレクトに読めるいま、原典をひもとくのが
もっとも正しい答えを導き出せる。 >>696
美辞麗句を並べるだけで、いい加減な外道の妄想をダラダラと語っていても意味はない。
オウム真理教への批判はひとつ。
仏教も知らず、ヴェーターンタ思想を真に受けて世界を解釈し、浅原が絶対者と一体になったなどと >>696
～
大我妄執カルトは、自分が大我と一体になったなどと喧伝する。
実際は全くの我利我利亡者の欲望の固まり。 >>660
>>696
＞科学的に証明出来るのか？
>>法華経に書いてあることです
大我妄執のバラモン教やヒンズー教が今日に至ってもカースト差別を温存しているのは、全く驚くべきことだ。しかし、自分を絶対者と同化しているなどと思い込む詐欺師的宗教家には、ある種必然であろう。
釈迦滅後数百年して、ヒンズー教の影響を受けてでっち上げられた法華経にもその腐敗した姿が表れている。
この経を捨てるものは、来世でチャンダーラ（旃陀羅せんだら）仙陀羅となるであろうなどと言う表現。
被差別人民の存在と差別されている現状をそのまま認め、それを前提に、法華経を捨てることへの罰として脅迫をかたる。
しかし、悪いのはそのような階級社会であり、差別抑圧体制である。抑圧されている本人ではない。
差別抑圧されている本人の「宿業」でそうなっているなどと、追い討ちをかけるように本人を非難しようとする。脅迫する。
極悪差別経典である。 母親が子供に
ちゃんと勉強しないと将来、
ホームレスみたいになっちゃうわよ！
と言う母の愛は偉大である。
法華経は愛の経典だ。 >>708
大乗経典製作者の特定は困難であるけども、法華経法師品にいう存在の
法師たちがその一部製作者で在ろうと指摘する仏教学者の方々が居る。
つまり仏舎利を供養管理する塔寺を世襲で守る人たちの家族の存在である。
僧にあらず俗に在らぬ、法師カースト層がある時期から成立している（現代では皆無）
塔寺に参拝する一般信者の案内をして、供養物を受け取る、その際に宗教家の衣服を着したであろう。
と容易に推測できるし功徳記載パンフレットも制作し手渡す。
そのパンフレットにカースト肯定的な文言、このお経を捨て去るものはセンダラに来世生じる。
と記述しても不思議じゃない、法華経のこの個所はお釈迦様の教えをアレンジし過ぎで、
勝手にお脅しに使われては仏様も疲れる。 >>705
まずわけが分からないけど、私の書いていることのどこがヴェーダーンタやヒンズー教に限定できるの？
どこがオウム真理教なの？
どこが美辞麗句なの？
どこがカースト制度を肯定しているの？
どこが仏教ではないの？
私は、大我という言葉は一度も使っていません。
あなたが持ち出す大我とはいったい何ですか？
漠然と決めつけるのではなくて、具体的に例示して根拠を示してくださいね。
そこからまた答えますから。
西田哲学やキリストや釈迦は具体名を出しているのに、なぜそこには言及しないのだろう？
自分のいいたいことは引っくるめると、ヴェーダーンタとかオウムとか仏教とかなんでもいいけど、宗教の本質はそういった特定の教義あるいは形式に限定されたものではないってこと。
私はどこにも特定の教義を信じるようには書いてはいない。
本来宗教は特定の教義といった形に押し込められるものではない。
宗教を教義とか形に押し込めるから宗教間で争いが生じるんl。
根は全て同じ。
根は何かといったら、それはとらえどころのないカオスかもしれないしコスモスかもしれないし、とにかく形を変えて限定が不可能な、万物を生じさせる根源、それと我々は元から同じでそこから一度も離れたことはない、しかしながら離れたように見えている。
元から同じ状態なら悟りだし、元から離れたと勘違いすると迷いであり自我。 こういったことは、悟りをひらいた人が多少違いはあるが、共通して語る内奥体験。
その体験は、体験でなくして、体験を超える。
人間は元々自分を個として認識している。
しかし、何らかのきっかけを得て、個から包括になってしまう。
包括になってしまうと、もうわけが分からない。
分からないというのは、自分を失ってしまう。
愛しかない。
その愛というのは好いた惚れたの愛ではなくて、どこを見ても区別がない。
どこを見ても自分、あるいは自分が無い。区別がないんだから。
それは不可思議な妙なる状態。
そして、全く完全に、安全に、安心に包まれている。
ろうそくの火が、全ての光に覆われているような。そしてその全ての光は自分の帰るべき場所。
何度も書いていることであるが、主体と客体という区別の崩壊。
主体と客体が分化する前の状態。
ここやあそこという認識作用が発生する以前。
意識が発生する以前。意識の源。
こういう状態の更に深化した境地を、どの宗教の教祖も最初は言葉で表そうとする。
ただ、文化や時代や地域の違いにより表現方法が異なる。
その表現されたものが段々と信じる人達に教義化され、体系化される。
体系化されると、人々は教祖の原初体験を見失って、原初の悟り体験よりも教義の部分を有り難がったり、頼っていくようになる。
そして、その拠り所の教義は、義務へと変化し、信じる人を束縛し始める。
最初は生活を送る上で有用であった決まりごとが、時代を経て人々を束縛し始め、人々を取り締まるための法律に変わっていってしまう感じ。
あるいは、とある法あるいは教義と、それとは異なる法あるいは教義とのぶつかり合いで、争いが生じる。 そのようにならないためには、人間が陥りやすい主体と客体の分離感覚に常に目を向け続けることが必要になる。
言い換えれば自我の発生と、自我への自己同一化。
それには、必ずしも教義は必要ない。
なぜなら、愛や慈悲が指針となるから。
主体と客体の分離以前は、愛や慈悲しかない。
内奥において、認識や意識発生以前に純粋に沈潜すれば、自と他の区別が無くなる。
この自と他の分離感覚が、宗教の純粋な原初から離れていることを、あるいは教義や形式に束縛されている状態であることを、教えてくれる判断の指針となる。
各宗教という教義化、形式化がなされる段階において、この自と他の区別がことさら強調、発展していってしまう、言い換えれば宗教の原初から顕著に離れていってしまう宗教がある。
それは、他の宗教と争う傾向が強い宗教。
これは教祖の内奥における主客合一が不十分のケースがあったり、教祖を引き継いだ聖職者が教祖の主客合一を理解できていなかったり、ケースは様々。
日蓮思想においては、日蓮の主客合一体験が不十分により、自と他の区別が残ったまま、教義化され、実践され、それゆえに正邪や優劣に基づく争いが絶えないように思われる。 >>712 西欧で云う「愛」という概念が、未だに日本人の言葉になっていない。
歯が浮くようなセリフで、私は恥ずかしくて口に出したりしない。
貴君が云うようでは、慈悲、思いやり、気の毒、共感など、これが近いかもしれない。
愛という言葉が渇愛、貪愛、盲愛。愛憎、愛着など執着を示す言葉であり、
煩悩の一部を説明するに使用されるのが本来。
愛染明王という仏様の種字を日蓮は曼荼羅に記す、その意を研究されては如何か？
愛即ち煩悩、即ち悟りに転じる、という密教仏の姿を観るのが愛染明王であります。
因みに日蓮の記す梵字は誤字のママでございます。（誰が誤字を教えたものやら）
やっと日蓮に戻って来れましたね。 訳さず、Loveでいいんじゃね？
日本語の「愛」はただの当て字だし。
なんならウンコでもいいわけで。 漢字や日本語は、多義語なんで
バカ頭には混乱のモトになるし。 >>717
＞訳さず、Loveでいいんじゃね？
仏教用語辞典で調べてみ
仏教で使う「愛」はラブでもアガペーでも無い
どの仏教用語辞典でもこう書いてあるはずだ
「愛とは妄執なり」 そんなの30年前から知っとるわ。
だから、英語のLoveを愛と訳さず、Loveのままでええじゃん言うとるのよ。 >>721 池田大作は愛に飢えていました。
お金に飢えていました。
権威に飢えていました
異性同性の愛にも日々に不満でした、彼は絶倫過ぎました
犬や猫や鶏、羊、サル、豚、牛、ライオン、河馬 何にでも噛んでもとにかく 関心を持たれる人生が大好物でした
政治にもっと愛を唱える場面はありませんでした、政治家ではないからです。
皇室の方々からは極めて嫌悪されそれは今もなお改善されずに令和時代突入
池田大作は愛に飢えていました
婦人部パステルカラーのワンピース着用集団を愛しました
ラーメンの出前、夕張メロン、脂っこい牛肉、イクラ醤油漬けを愛しました
池田大作はMAKELOVEを死ぬ死ぬほど愛しました。
お股が不潔な女性でも決して選り好みは申しません、口付を何度もします
それは真心からの愛ゆえです。
>>713
＞各宗教という教義化、形式化がなされる段階において、この自と他の区別がことさら強調、発展していってしまう
＞言い換えれば宗教の原初から顕著に離れていってしまう宗教がある
あなたの書き込みを評価します。 >>723
各宗教と銘打つ玄関が設置される以前のお話を少しだけします。
信仰なる熟語を解体分析すると「信じ仰ぐ」になります。
つまり神仏と直に交渉ができる人の態度は誠の言葉を受け取り、人生において納得し
その神に対しての態度が見下すの真逆である、仰ぎ見る姿になるのでしょう。
此処には。一対一、神と人が対であり、他人の介入はありませんし、
信仰に神仏との感応道交が無ければ形骸、ガラクタでしかありません・ >>724
＞此処には。一対一、神と人が対であり、他人の介入はありませんし
論題がズレてますよ。
>>713さんは（696さんは）、大部で独特の語り口ではありますが精読すると
社会影響論と社会統制論を区別して書かれていますよ しかし、まったく仏典等の引用がないね。
我見、私見の話ばっかやないの。
ただの勉強不足か？
優秀な学者や文筆家たちは必ず
論拠として、原典を引用するのが常識。
勉強不足の人間は、知識のヒキダシが
ないから引用できないんだろうな。 『ポルノ』
今年も窓から見下ろせる桜並木道に亡き父を思い出す。
今から７年前、父は急に体調の不良を訴え倒れ込んだ。まだまだ現役で工務店を経営してきた仕事人間だった。
父の病は播種性血管内凝固症候群という微小な血栓が多数生じ多臓器が不全になるものだった。
私は入院や父の仕事の引き継ぎなど、忙しい合間をぬって真剣に題目を唱え続けました。
私自身、学会員生活の中で今までの信心がぬるま湯に感じられぐらい真剣に信仰にすがりました。
ある日の夜です。私が御本尊に向かって題目をあげていると、テンポを合わせるように夫の題目の声が聞こえました。
実は夫は大の宗教アレルギーで私の信心は認めるけれども家庭内では一切、創価学会の話をするな！と
キツく言うほどの学会嫌いでした。そんな学会嫌いの夫が「今、私と一緒に題目をあげてくれている」私の目からは涙が溢れ出ていました。
振り返る事も出来ないほど涙は止まる事なく頬を伝わって来ます。
３ヶ月後、父は退院しました。家の周りの桜が咲き始めた頃でした。「今年もこの桜が見たかったんだ」との父の言葉に信心と功徳を感じ得ませんでした。
しかし、人生あざなえる縄のごとし。父は２年前にふとした油断から誤嚥性肺炎にかかりあっさりとこの世を去りました。
今年も桜の時期が到来しました。私は父への思いと信仰の畏敬を胸に
今でも題目をあげ続けています。
夫と一緒に。
ご意見・ご感想を「ポルノ・ネット」声係までお送り下さい。 >>727
カイエ・デュ・シネマ「あなたの作品には多くの引用が見られますが、時としてその引用元が探せない物もあります」
ジャン＝リュック・ゴダール「それらの引用は私自身が創作した引用です」
カイエ・デュ・シネマ「では、それらは引用では無かったという事ですね？」
ジャン＝リュック・ゴダール「いいえ。何かからの引用で無くとも、私が引用ぽく語るなら、それは作中の引用なのです」
>>727
＞優秀な学者や文筆家たちは必ず
＞論拠として、原典を引用するのが常識。
優秀な文筆家はアナロジーとしてしか引用を用いない 宗教と芸術とを同列に語るとな？
そんなにアタマが弱いのか？ これはどの国の伝統的宗教、それこそアニミズムとか拝火の時代から
仏教でいう声聞・縁覚という芸術に携わる人は神に近い・仏に近い人って思想があるんだよな 仏教学者も、神学者も、自論を展開する時に
原典を引用しないヤツなんて見たことねえぞ。
アタマ大丈夫か？オイ？（笑） 愛って言葉に説明を加えます。
仏典とか原典とか良く分かりませんが。
自分にとっての愛という言葉の意味は「全て自分」「自分以外のものは何もない」。
よって、全ては自分の写し身なので、いとおしいさ以外にはあり得ない。
迷える子羊ほど、あなたは私と同一だと気づかせてあげたい。
神は迷える子羊に言う「どの羊よりもあなたを一番愛している。」。
ただ、個人的にはまだ修行が足りないので、実際はこのように感じらるタイミングは万分の一。
自分の理性部分では、愛など女性にしか当てはめられるはずがない、バカじゃないかと言っており、女性以外への愛を拒否しています。
ただ、内なる声は、存在するのは愛しかないと訴えている。
他の言い方をしてみると、自分にとっての一番の愛と呼べる象徴は空間。
空間は全ての存在を許している。
空間は、特定の何物かのみを特別に受け入れることはない。
あるいは、特定の何物かのみ例外として拒否することはない。
空間は全てを平等に受け入れる。
神や仏とはこういう存在様式だと思っています。
人間が神や仏の存在様式に気がついていないだけで。
鳥が空に気づかないように。
魚が水に気づかないように。
人間がそれがなければ存在を一瞬たりとも保てないもの、つまり空間に気づいていないように。
それは全てを在らしめて、また生命現象を維持している。
どこかの曼荼羅に書かれているような、
「若悩乱者頭破七分」「有供養者福過十号」のような差別、区別はあり得ない。
それが神や仏。
この存在様式が愛。
愛以外にはあり得ない。 >>711
>>まずわけが分からないけど、私の書いていることのどこがヴェーダーンタやヒンズー教に限定できるの？
どこがオウム真理教なの？
数多くのヒンズー教やヨガの「聖者」たちは、君の言うようなことを語るものだ。大抵は正体がばれる。細かい違いなどどうでも良い。実践的には何の意味もない。
>>どこがカースト制度を肯定しているの？
似たような美辞麗句を語りながら、ヒンズー教がカースト制度を存続させてきたことは事実。
>>私は、大我という言葉は一度も使っていません。
あなたが持ち出す大我とはいったい何ですか？
ブラーフマン（梵）が転変して宇宙が生まれる、その梵と自己＝アートマンは同一だとするような思想。
>>本来宗教は特定の教義といった形に押し込められるものではない。
>>宗教を教義とか形に押し込めるから宗教間で争いが生じるん。
それもまた、ひとつの教義。ひとつの宗派。
>>万物を生じさせる根源、それと我々は元から同じでそこから一度も離れたことはない、しかしながら離れたように見えている。
ビッグバン以降ずっと離れていて、錯覚を起こしているなどと言っていたのは貴殿。宇宙開闢以来、一貫して分離してると言っているのに、一体になっているなどと、言っても意味はない。
>>元から同じ状態なら悟りだし、元から離れたと勘違いすると迷いであり自我。
自我のない人間生活などあり得ない。自我のない生命もあり得ない。実践的には全くの無意味。
そういうのを単なる美辞麗句と呼ぶ。観念的空想的なな言葉遊びをじているほど、暇ではない。 勉強不足のアホの独り言なんやな。（笑）
わかったわい。 >>734
愛を実践して、動物の肉を一切食べないのか？
魚も微生物も、野菜サラダも食べないか？
大腸菌O157も、ひょっとしたら新型コロナも自己と同一だから、殺さないし殺菌しないか？
自分は梵と同一であり、自我を持つのは迷いだと言うなら、自我を捨てて、自己の戸籍も放棄しているか？
そんな主張をしていて、どうやって暮らしているのか知りたい。
ヒマラヤの山の中で、プラーナでも吸って生きているのか？パソコンやスマホを持つのにも、自分のIDが必要だろうし。万人にパスワードを公開してるのか？ >>696
>>絶対者とは、この世の表現言語で代替えするならば、より近いのは光、あるいは凝縮されたエネルギー、あるいはバイブレーション。
>>絶対者の性質の特徴は、この己である光、あるいはエネルギー、あるいはバイブレーションを変化させることが出来ること。
云々かんぬん
絶対者でもない君が、見てきたように、勝手に絶対者の解説などしないでくれないか？
宇宙はひとつの学説として、量子論的揺らぎから、エネルギー障壁を乗り越えてポロッと生まれ、即座にインフレーションを起こしてから、ビッグバンとなったと言われる。
光が生じる以前の話。絶対者を持ち出すのは、思索と学問の放棄でしかない。 インドでは、戦後、インド憲法制定の父＝アンベードカル博士によって、仏教の復興運動が起きた。被差別カーストや、カースト外として差別されて「不可蝕民」とされてきたチャンダーラ（旋陀羅）の人々が熱狂的にヒンズー教を捨てて仏教に改宗しつつある。
既に億の単位で仏教徒が生まれているようだ。
その仏教とは、原始仏教であり、科学と矛盾しない合理的な教えである。
もちろんヒンズー教神秘主義や日蓮主義の愚論とは無縁。 >>670
レスありがとうございます。
法華経も偈頌を含んでおり自我偈が有名です。散文（長行）もあります。
これは釈尊の説法がそうであったというより、結集の時点で編纂者たちが
伝承しやすいように配慮し、偈頌の形式に整えたと考えられているようです。
＞暗誦し記憶するにはそれが説法の伝承に正確さをもたらすと云われます。
我々も朝夕勤行してますので習慣化すれば可能かもしれません。
しかし原始仏典ほどの膨大な文章量ともなれば、一周するだけでも数十時間か
あるいは日をまたいでしまうのではないでしょうか。
と考えるとやはり、一字一句違わず、暗唱のみで伝承するのは容易ではなく、
そこには必ず記憶違いや編纂者の理解の差、解釈の介在があると考えるのが自然です。
一方で、このように口承のみの教えがかなりの精度で伝わるのだとすれば、
法華経はじめ諸大乗も、比較的成立に遅れをとっているとはいえ、
釈尊を由来とする真精神や趣意が伝承された可能性は捨てきれないものと考えます。 >>683
＞法華経を尊重する過去の師匠たちは、（中略）
＞この論が誤謬であると明治以降に論証される、江戸末まで通用し反論は聴かれない絶対の権威で在りました。
＞創価学会の仏教学は江戸時代の学林の姿を墨守する時代遅れであり、明治維新以降の学問の恩恵を拒否して居ります。
＞かくして創価の教学には物凄いずれがありますよと多くの人が指摘するのですが、痛痒すら感じない模様には全く感嘆しております。
痛痒は感じていないですね。笑
なぜかといいますと、信心とは理屈ではなく生命の奥底で感じる歓喜と躍動であると思うからです。
この実感は信心されていない方には、伝わりにくいかもしれません。
＞明治以降に論証される、江戸末まで通用し反論は聴かれない
大乗非仏説のことを仰っているのだと思いますが、私見を述べますと、
先ほど言いましたように、法華経の真精神に相当する部分は釈尊に由来すると思う一方で、
これも諸説ありますが、釈尊滅後の紀元前後頃に、伝承仏教の教えを十分に知悉した人物が、
ばらばらであった諸経の要を綜合する一乗妙法の法華経を、独自の表現や当時の時代背景を
交え書き表した。
しかしあくまで、法華経の著述者または編纂した教団は、自身の悟りとしてではなく、
如是我聞と伝承された釈尊の教えとして法華経を著した、という点を忘れてはなりません。 >>683
つづきです。
いわゆる大乗非仏説の論争は、仏とは歴史上の釈尊ただ独りであり、他の修行者は阿羅漢にしか
なれないとする上座部仏教と一切衆生の中に仏性があり、誰もが仏になりうるとする法華経との
成仏観の相違から生じていると思われます。
もともと阿羅漢とは仏をあらわす別称だったのが、後に区別され、仏である釈尊以外は
未来永劫誰一人仏になることはできないという成仏観が確立されてしまったようです。
このように仏を歴史上の釈尊一人に限ることから、神格化が進み、仏法の教えとは、
在世当時に説かれた教えや戒律がすべてであるように語られているのです。
これは人間の可能性を極めて限定的にみる人間観が根底にあると思われます。
しかし例えば、学問にしても科学にしても、最初の発見者や提唱者だけが絶対的に正しく、
これを超える後継者は未来永劫現れないということはあり得ません。
人間釈尊の教えとは何であったかという研究においては、それでいいでしょうが、
私は仏法とは何であるのか、ということが大事だと思うのです。
それは時代に即して、継承発展し、普遍化されるべきものです。
また男性も女性も、二乗も悪人も、また出家も在家も、等しく苦悩を乗り越えることができ、
成仏しえてこそ真に勝れた法といえるのではないでしょうか。
したがって、一切衆生の成仏を示した法華経こそが仏法の本義であり、
それこそが教主釈尊の本意でもあり、人々の希望となるものと信じます。
以上のことを踏まえて、私なりに創価の立場を申しますと、
釈尊も仏であり、法華経を書いた人物も仏であり、末法においては日蓮大聖人が御本仏であり、
また現代においては池田先生が師匠であります。
ですので弟子である学会員は、御書根本に師弟不二の精神で仏法を学ぶのです。 >>673
＞インドにおいて戒律を守護せぬ宗教、修行者は存在を許されない、
＞今なおヨーガ行者は戒律を守りつつ遊行を致します。
釈尊の入滅後百年頃に根本分裂が生じ、上座部と大衆部が分離する時に
ヴァッジ族の比丘の「十事」が問題となっています。
１、塩浄 - 前日までに受けた塩を、後日使用するために備蓄してもよい
２、二指浄 - 日時計の影が二指の幅まで推移する間は食事をとってもよい
（これは非時食といって、正午を過ぎて食事をしてはならないという制戒を緩和することを意味する）
３、聚落間浄 - 一つの村落で食事した後に、他の村落に行って食事をしてもいい
４、住処浄 - 一定の場所で懺悔や反省、食事しなくても別の場所で行ってもよい
５、随意浄 - 比丘の人数が揃っていなくても事後承認で議決してもよい
６、久住浄 - サンガの行事・戒律を為すときに前人の先例に随ってやればよい
７、生和合浄 - 食事の後に乳酪をとってもよい
８、水浄 - 醗酵していない（酒になっていない）椰子の汁を飲んでもよい
９、不益纓尼師檀浄 - 縁（ふち・へり）をつけずに、好きな大きさで座具を用いてよい
１０、金銀浄 - 金銀や金銭の供養を受けてそれを受蓄してもよい
上座部はこの変更を許さなかったのですが、内容はというと、
塩の備蓄、食事の時間、順序、場所、座具のサイズ…などが事細かに規定されています。
これらを守る意味って本当にあるのでしょうか？
673さんは塩は摂らないですか？調理には欠かせないですよ。
仮にこれらが在世中の釈尊の教えのまま伝承されているとして、
これを現代人が実践する意味が本当にあるのかと思うのです。
また在家には五戒というのがあって禁酒の項目がありますが、私はお酒を嗜みたいですし、
それで成仏できなかったり、遠のくというのはどうなのかなという気がします。 170 名前:外 :2019/10/04(金) 22:18:02.37 ID:1LOtn+E1
１９世紀頃のヨーロッパでは、当時、植民地であったスリランカや
東南アジアに伝わっていたパーリ語経典への研究が、キリスト教の研究で
行われた方法によって、盛んに行われた。
俗に「ロンドン仏教」と呼ばれた、この西洋式の仏教学では、
このパーリ語経典こそが、釈迦直伝の「原始仏教」と信じられていた。
それが明治の日本に輸入され、「白人至上主義」であった、文明開化に沸く
当時の日本の学者達に、無批判に受け入れられたのである。
しかし、ヨーロッパの学者達は、シルクロードを経由して、
中国で漢訳された北伝の仏典を読んではいなかった。
ヨーロッパ人にとっては、数千字の漢字を読みこなすのは困難だが、
パーリ語なら、それに比べれば習得が簡単で、漢訳仏典よりも、
パーリ仏典のほうがアクセスし易かったのである。 >>670
＞釈尊は対機説法、一対一の指導を上のように実際に行っています。
＞もしも法華経を仮に釈尊が説いたしてですよ、法華経説法以前に成した仏陀の指導は
＞間違いかつ不足で在るという論が成り立ちませんか？失敗指導を為した人が、
＞更生しその後に説く法華経をありがたく頂戴するってのは変じゃないですか？
間違いでも失敗でもないと思います。
あくまで衆生が真実最高の法華経を理解するための機根を整える教えですので。
法華経方便品には「正直捨方便」とあり、それ以前の「声聞」「縁覚」「菩薩」の教え（総称して三乗）が
法華経により「一乗妙法」として示されます。
ですので、間違いというより「包摂」と理解するほうが正しいと思います。
有名な「ミリンダ王の問い」です。
王「仏はすべてを知っているのに、なぜそれを一時に弟子たちに説かないのか」
ナーガセーナ「名医がすべての薬の効能を知っていても、すべての薬を一人の病人に与えないように、
仏もその人の機根に応じて、教えを説くのである」
また日蓮大聖人はこのように仰せです。
「所詮・万法は己心に収まりて一塵もかけず九山・八海も我が身に備わりて日月・衆星も己心にあり、
然りといへども盲目の者の鏡に影を浮べるに見えず・嬰児の 水火を怖れざるが如し、
外典の外道・内典の小乗・権大乗等は皆己心の法を片端片端説きて候なり、
然りといへども法華経の如く説かず」（蒙古使御書）
法華経以前の経典も部分観は示しているのですが、全体観を示しているのは法華経のみなのです。
また「此の法華経は最も為れ難信難解なり随自意の故に」と。
随自意とは、仏の内証の悟りをそのまま説いたものです。
それに対して衆生の機根に応じて説かれた教えは、随他意と呼ばれます。
このように法華経は円融の教えであるとともに、理解し難く、相応の素地が必要とされます。
それでも法華経の場合、頭で理解することはできず、仏の智慧は「信」（信心）に代えることで、
ようやく同等の功徳を得て成仏できるとされ、これは「以信得入」や「以信代慧」などと呼ばれます。 171 名前:外 :2019/10/04(金) 22:19:06.81 ID:1LOtn+E1
しかし実際には、スリランカのパーリ仏典は、釈迦滅後の1000年後に
ある人によって編集されたものであり、上座部の中の「分別説部」という
１つの宗派伝来の仏典でしかなかった。
ゆえに、法華経よりも、新しい時期に編纂された仏典をヨーロッパの学者は
原始仏教だと誤認識していたのである。
さらに、現在では、パーリ仏典より漢訳の阿含経のほうが古いと
推定されることが多くあり、パーリ語仏典はまったく原始仏教では無く、
一宗派が伝えてきた経典でしかない事が分かってきている。
正しい意味での「原始仏教」と言われるものは、明治時代より前にはなく、
新たに作られた言葉であり教えなのである。 172 名前:外 [sage] :2019/10/04(金) 23:00:15.72 ID:VPXBqZFQ
釈迦は生前、仏典の文字化を禁じていたため、その教えは書きとめられず、
弟子が全て暗記して伝え、書き残されたのはかなり後世になってからである。
これは古代からのインドの伝統文化でもあり、仏教以外でも口伝によるものが
ほとんどで、商人の取引でさえも記帳され始めたのは11世紀頃になってからである。
現在では、コンピュータ技術の発展により、インターネットで
殆どの過去の知識を得ることができるが、ホンの３０年ほど前までは
記憶や知識は、今よりも遥かに高い価値を持っており、より多くのことを
記憶し、知識を有している人が「知識人」と呼ばれていた。
例えば、日本の哲学の第一人者であった東京大学名誉教授の廣松渉氏は、
ヘーゲルを専門としていたが、カントの全集をドイツ語の原文で丸暗記して
いたといわれている。
そこから推するに、彼は専門分野だけに留まらず、それに関わる
ドイツ観念論の原著の多くをも暗記していたということになる。
また、空海も「虚空蔵求聞持法」をもって、八幡宝蔵の仏典を記憶していた
という逸話が残っている。 >>691
＞法華経信仰の方々に、現生のみ大事な方を多く見かけます。
法華経には久遠已来の三世の生命観があります。
「生死即涅槃」、「現世安穏後生善処」といいます。 池田しぇんしぇい
は、エケでいれるおられる
じょう!!!!
おまぁ 173 名前:外 [sage] :2019/10/04(金) 23:16:12.81 ID:VPXBqZFQ
携帯電話がない昭和の時代には、友人の電話番号を全て記憶している
などというのは当たり前であった、という人は多いのではないか。
記憶力が低下した現代人には、仏典が口伝で伝えられたことに対しての
信用度がかなり低く感じられ、あとから創作したのではないかと
推測している人も多いが、自分の記憶力の程度を「口伝での伝承」を
否定する根拠にすることは恥ずべき事であることを知るべきである。
古代インド人の記憶は相当正確であり、現代人からすると驚愕するほどの
分量が口伝で伝えられている。
それは、何百年も隔てた、別の時代に翻訳された異訳の経典でさえ、
内容にほとんど差異が無いことからも分かる。
実際のところは、釈迦が没してから500年ほどの間は口頭で伝えられ、
その後、書き残され始めたのが、現存する仏典なのである。
したがって、法華経だけが特別に、後世になって創作された偽経という
論拠は成り立たない事となる。 かくも法華経を守護する人たちが涌いて出ます、明治維新以降の情報を否定無視する
人達でありまして、国立大学文系の専門講座での学問態勢を知るべきでしょう。
法華経以外も当然、多々教授しますが、我が日蓮仏教は枝葉の末ですから扱いません。
陀羅尼品をお釈迦様が説いたと考えますか？
密教流行時代に百貨店方式教典の法華経に
取り扱い品目として誰かが足したと私は思います。
インドの宗教界をほゞ制圧する密教を遅ればせながら仏教僧の集団も採用します。
証拠は現在、漢訳文に残る印度撰述儀軌経がそれです。
この文章化され、文書として残存する儀軌が、供養作法について事細かく述べます。
それは本家のバラモン教側よりも、取入れ側の仏教僧側の方に資料が多く残るものです。
バラモンは口伝、家伝で供養法を行じ、仏教僧側は取材し書写整理する文献が必要でした。
法華経の陀羅尼品の龍女成仏の方式は、当時のインド宗教では常識の範囲。
後世のヨガ師範の遺文を見るに法華経の表現は大袈裟なれども、ずれていず、
印度人の宗教伝承法に沿います。
中間をわざと省きますが、龍女は題目の唱題で成仏した人物では無いのです。
龍女が実在の人物かどうかは問うべきじゃないのは、当たり前で調べようが無い。 >>735
なんだ、具体的な文章から根拠を示して何も指摘できていないじゃん。
あんたは自分の漠然とした主観的なイメージを語っているだけ。
改めて言うけど、私が語っているのはヒンズーやヴェーダーンタだけではないよ。
キリスト、仏陀、西田幾多郎や愛や慈悲についても語っている。
これらは全て共通。
なんでその部分を無視するんだろうね？
おうむ返しで申し訳ないけど、あんたが私について語る論理はこういうことだ。
創価学会は、ガンジーの非暴力思想を標榜している。
だから、創価学会はヒンズー教だ。
カースト制度肯定だ。
あるいは、キリスト教徒は右の頬を打たれたら左の頬を差し出せと言ってる。
だから、キリスト教徒はマゾだ、二重人格者だ。
私の語っている自我や分離の概念は、あなたが解釈しているのような、個人をリアルとして見なす解釈ではない。
自分が指している自我や分離の概念は、釈迦の十二因縁における無明の状態。
無明とは、あらゆる煩悩が生じる元の状態。
なぜ、煩悩が生じるかといったら、自分は仏ではなく、肉体に付随する孤立した滅び行く存在と自分自身を勘違いするから。
肉体を土台にすれば、仏の状態では存在しない生老病死をリアル化してしまう。
生老病死を信じれば、当然そこからあらゆる欲求や生存のための弱肉強食が強まっていく。
これが、自分の分離独立心を強めていく。
これが、自分は仏から分離したという勘違い(無明)により生じる、果てしなく強まっていく、個人感覚、分離感覚、これらの総体である自我現象。
しかし、生命には分離は存在しない。
個人とは、自分が勝手に分離独立していると思っているだけで、源である全体生命とから分離は生じていない。
ビックバンの例えでも用いたが、ビックバンは質量が分散するだけ。
元の質量は変化していない。
塊だった質量が膨張しすれば、それぞれ質量はお互い分離独立したように感じてしまう。 しかし、どんなに質量が膨張しようが分散しようが、見方の問題で同じまま。
ミクロ視点なら分離に見える、マクロ視点では何も変わらない。
質量を生命と見なすなら、同じ生命が拡散しているだけで元の生命は同じまま。
大木にくっついている木の葉は、主幹から離れれば離れるほど、自分は主幹とは関係ない分離独立した存在だと勘違いする。
これが無明や自我の状態。
しかし実際は、木の葉は欠かせない大木の構成要素であり、全体から見れば大木そのもの。これが仏の状態。
自我がなければ生活が出来ないというのは、仏教視点では意味が分からない。
我々人間というのは、自分が生命全体であることや、生命の縁起という連関を忘れている。
それゆえに、分離独立しているという感覚から、個人の生存最優先で生きている。
言い換えれば、これが自我的生活。
しかし、自我なんて勘違いなんですよ。
木の葉が主幹を通じて他の葉っぱと繋がりあっているように、全ては連関で動いている。一つの生命。
自我という勘違いが消えるとどうなるか？
全てがオートマチックになる。
個人が動いているというより、動かされているという感覚が強くなる。
水の流れに浮く木の葉のように、見えない流れによって、あるいは自分の意思とは異なる大いなる意思によって、自分は導かれている、あるいは、あるべき動き、あるべき道程が自分に生じているように感じる。
個人の意思とは、分離独立した意思ではなく、実際は全ての動きの現象と連関して生じているように感じるようになる。
科学的には、最近の脳科学では、人間が行動のための意思をする前よりも先(コンマ秒)に、その意思に伴う行動の方が先行して生じている、という実験結果が出ている。
言い換えれば、意思よりも行動が先にあって、行動が起こってから意思を感じる。
常識では、アイスクリームを食べたいと感じると、アイスクリームを食べるための行動を起こす。
しかし、脳科学実験では、アイスクリームを食べる為の行動が起こった直後に、アイスクリームを食べたいという意志が生じる。 この研究は、慶応大学大学院の前野隆司教授による「受動意識仮説」というもの。
これが真実なら、人間は自分の肉体の主人ではない。
人間とは、自分の身体に生じている出来事を観察している鑑賞者。
この脳科学実験の検証結果が導くことは、人間は、自分の身体に生じていることを、自分の意思に見せかけることによって、自分が主体的に意志決定して身体を動かしているように勘違いしている。
要するに、人間は、自分の意志で生きていると思い込んで人生を送っている。
それは、映画を見ていて、自分が映画に登場する特定の登場人物になりきってしまうようなもん。
言い換えれば、人間は自分という人生の映画を見て、自分の人生という台本を疑似体験しているようなもの。
葉っぱという人生の台本。
そして、その人生を自分そのものだと勘違いして、そのせいで楽しんだり悲しんだり、結局は生老病死の苦しみから逃れられずに絶望する。
この脳科学検証及びそこから導かれる結論は、釈迦の説いた1２因縁の無明と自我の関係を科学的に裏付けるもの。 >>755 人は己自身の姿を観ることはほゞ不可能。
自分自身はこんなものだとイメージ像を抱えているのみ。
実例をいうなら、他者から呼びかけられて激怒したり意表を突かれたりする。
小母さんと呼ばれるとお姉さんでしょと言い返したり、おじさんと呼ばれガックリ
気落ちしたり、坊やと呼ばれて怒る中学生とか色々あるのが人なり。
警官や医者に中毒や持病を見抜かれて愕然！とする場合も当然あったりする。
７５５さんの論は、１２因縁を解説される良き事例です、然し乍ら時代は進み、
解説よりも因縁による苦悩の解決を求めて居ります。
などと書くとそりゃ題目が効きますなんてぇ人が登場しませんように、と祈るばかり。
私は池田大作を以下の文にて評する。
昭和時代に藤原公達氏への出版妨害に関し、命令責任者の
池田大作氏は国会喚問を避け逃げて以後、宗教家として命脈を断ちました。
依って語る価値は在りません。
その理由とは、
日本の全国民に対しTV放映にて折伏布教をする絶好の機会から彼は逃げた男なのです。
明治維新以降の文明開化で、西洋かぶれの日本の学者達は
「ロンドン仏教」を無批判に取り入れた。
しかし、ヨーロッパの学者達は、シルクロードを経由して、
中国で漢訳された北伝の仏典を読んではいなかった。
ヨーロッパ人にとっては、数千字の漢字を読みこなすのは困難だが、
パーリ語なら、それに比べれば習得が簡単で、漢訳仏典よりも、
パーリ仏典のほうがアクセスし易かったのである。 話の長いヤツと
文章の長いヤツは
知能が低い
これ定説 >>753
>>なんだ、具体的な文章から根拠を示して何も指摘できていないじゃん。
何について？
下らん言及に、答える必要が有るところが有ったかな？
君こそ何の実践的に生活について答えていないではないか。逃げるなよ。
どういう実践的生活をしているのだ？肉も魚も野菜も微生物も何も食べないのか？好きなように食べていながら、生命は同一だとか言っているのか？
体の中では、毎日何億と微生物を殺しているではないか。
>>キリスト、仏陀、西田幾多郎や愛や慈悲についても語っている。これらは全て共通。
勝手に諸宗教、諸思想は自分の説を主張していると決めつけているだけ。どこまで我田引水だか。
キリスト教も、信じない者は、ノアの方舟や大災害で集団処刑されると説くような、憎悪を秘めている。
魔女裁判で多数の異端者を殺してきた。西欧の侵略や植民地支配を推進して来たのは、キリスト教。奴隷売買も同じ。
仏陀は本来、大我を論じることを否定している。
西田幾多郎の小ブル観念論について、語ることはない。ひとつの見方でしかない。
では、イスラム教は？国家神道はどうなんだ？ヒンズー教のカースト差別については答えたのか？
>>生老病死を信じれば、当然そこからあらゆる欲求や生存のための弱肉強食が強まっていく。
仏陀は生老病死を真理として説き、であるから、弱肉強食になるなと説いた。君は真逆の外道。
>>ビックバンの例えでも用いたが、ビックバンは質量が分散するだけ。元の質量は変化していない。
質量は、最近発見されたヒッグス粒子が生じて他の素粒子と結び付くことによって始めて発生する。宇宙開闢で生じる。いい加減なことを書いて自分の俗論の根拠としない方が良い。詐欺師かと疑われるだけ。 >>759
ちょっと最初に戻るけど、西田哲学の主体と客体の観点と、釈迦のものの見方を関連付けて説明しますね。
釈迦は生老病死を説いたが、一方で無我や空を説いている。
これは、どちらが真実ですか？
一見矛盾していますね。
生老病死は、生老病死に罹る個人や、生・老・病・死のような特定の状態を必要とする。
あなたの例を用いれば、人間は生きるために動物とかを殺して、何かものを食べなければ生きていけない。
コロナや病気に罹りもするし、死は免れない。
これは、生老病死の観点から見ればそりゃそうだ。
しかし、一方で、釈迦によれば我は存在せず、全ては空。
諸法無我であるならば、食べる人はどこにいるんですか？
一切皆空であるならば、コロナという実体はどこにあるのですか？
仏という主体のままならば、何も生じていない。それは無我であり空。
それは全てを生じさせる可能性を含んだ純粋な状態。
それはビックバン以前。意識発生以前の状態。
この状態を、コンピューターを例えに表現してみます。
あらゆる可能性が書き込まれたゲームソフトがあるとする。
それは宇宙開闢から、生命の誕生から、宇宙の維持継続から、生命の絶滅から、宇宙の破滅まで、全ての宇宙や生命の営みが書き込まれたソフト。
そのソフトは、そのままでは完璧なる状態というか、宇宙の全てがその中に含まれている。
ソフトは起動されなければ何も生じてはいない。
ただ、そのソフトを起動させれば、ソフト内に書き込まれている信号情報が、画面空間に様々な様式で表現され始める。
ソフトに書き込まれている宇宙の全ての情報、つまり主体が、コンピューター画面というスクリーンなり空間に、客体として姿を表す。 自分の解釈では、釈迦の表現をコンピューターに当てはめるならば、まだソフトを起動させていない状態が、主客が分化する前の主体のみの状態。仏の状態。無明以前。
そしてそれは、無我であり空。
もしソフトを起動させるならば、電気信号がスクリーン映像となるように、主客の分化が生じて、客体が現れる。
ソフト内の情報が、コンピュータースクリーン上に、時間や空間を伴い順番に現れ始める。
まるで、ビックバンの発生によって宇宙が開闢していくように。
その宇宙開闢後の客体として現れた状態が、無明から生じる生老病死であったり諸行無常。
もし、このスクリーン上の客体だけを見るならば、スクリーン上には生老病死や生きるための弱肉強食が生じている。
そしてゲームを行う者は、当然ゲームにおいて勝たなければゲームは終わってしまうから、これらの生老病死を信じて、ゲームをクリアするために生老病死から逃れようとする。
このスクリーン上の状況や弱肉強食の人間の典型行動は、客体のみを唯一真実、唯一世界と見なせばその通り。
しかし、それは、釈迦なり各宗教の教えの客体面のみしか見ていない。
釈迦の教えの主体面は、仏であり、諸法無我であり、一切皆空。
人間はゲーム夢中になると、スクリーン上の画面はソフトの電気信号が表現されているだけのことを忘れてしまう。
ゲーム空間がリアルと勘違いする。
これが、我々が生老病死に囚われていると、一見分からないこと。
生老病死や諸行無常という客体の裏には常に、仏、諸法無我、一切皆空が、客体や諸行無常を生み出す源として存在し続けている。
というか主体と客体は表裏一体。 >>761 ＜我は存在しない＞とは、言い過ぎで御座いますね
＜不実で不定、決まりきった我は存在しない＞と言い換える方が
正解に近いと思いますよ、他に迷惑を掛けている我、嬉しがる我、泣く我、
無き我じゃなくて一定した我は無い、貴方もわたくしも、自己を発見したのは
何時でしたか？この先に何時四大不調し死に赴くやら分かりません、誠に曖昧な存在が我です。
肉体が我そのものか？違いますよね、変化して今に至る、我が確実に在るなら変化できません。
つまり空なる存在継続が我なのでしょう。 神のゲームソフト内の電気信号の塊は、すべての生命の可能性というか、生命のあらゆる表現形態が含まれている。よってあらゆる表現が可能。
喜びも悲しみも勝利も敗北も悟りも迷いも生も死も病気も健康も原爆も救済もコロナもワクチンもヒトラーもマザーテレサも全てがふくまれている。
ソフト内の情報が、どのように客体として表現されるかどうかは、神でさえ分からない。
爆発がどのような爆発のしかたと影響を及ぼすかは、爆発してみないと分からない。
無限のあらゆる可能性が想定されるゆえに。
ただ、分かっていることはある。
神仏は、己という情報を、余すところ無く開示したがっている。客体として表現したがっている。
それは、全ての情報や出来事を含む己の完璧さ。
その完璧さとは、分離や悲惨という状況、極悪、宇宙の破滅でさえ含んでいる。
何故ならば、神や仏に含まれないものは何もないから。
何故ならば、あらゆるものを含まなければ、それは無条件の愛ではなくなる。
含まれないものがあるならば、それは無条件の愛ではない。
よって、あらゆる悲惨、極悪、破滅でさえ、それらが存在することによって、それらが生じることによって神に愛されて赦されている。
これは美辞麗句でも聖者でもなんでもない。
そのようなものなんだから。
文句があるなら、神や仏に文句を言ってくれ。
じゃあ、生老病死ゲームから逃れるにはどうしたらいいか？
それは、客体だけを見ることをやめること。
客体を生み出す主体面に同様に気づいていること。
これは5chくだまいている私が言うようなことではなくて、古代から宗教家は色んな修行方法を発案して、神や仏への気付きを増すように実例を示してくれてきた通り。
ただ、人間は宗教家の指導を誤解して、宗教教義をまるでゲーム攻略本のように勘違いして使用してきた。 >>611
この法華経四時説は、ウィキの「教相判釈」によると、
鳩摩羅什弟子の「竺道生」は、釈迦説法を四つの時代に分け、
法華経を最後の一つ前である三時とする。
もう一人の鳩摩羅什弟子である「慧観」は、五つの時代に分け、
法華経が四時、涅槃経を五時とし、これも最後の説法ではなく、
天台智顗大師は法華経を五味の醍醐として、
法華涅槃時を五時とする、とウィキにはあるんだけど、
1.乳酥＝華厳…2.酪酥…3.生酥…、
4.熟酥＝般若
5.醍醐＝法華涅槃
涅槃経に↑こうある、と書いてはあるけど、でも実際の記述は、
「甘蔗稻米石蜜 『乳酥醍醐』 隨有之處」とあり、それは、
牛乳からチーズを作る製法の解説で、教相判釈でなくウィキは嘘ですね。
天台大師は法華玄義で、法華経は四番目（四味＝四時)の、
熟蘇といってるから、智顗大師は法華経を四時教分類としている。
そんなら、この法華涅槃を五時教分類としたのは、いったいどこの誰か？
といえば、それは十世紀朝鮮半島文書の天台四教義が初出で。
7世紀天台智顗を後出しで改ざんして、十世紀諦観という謎の坊さんの主張が、
天台大師が言ったことになって、すり替えられている。
広済寺のサイトにもそう書いてあるんだけど、結局は、
後世に書かれたデタラメ文書こそが、五時教判の元ねたであり、
日蓮教団が、天台大師の名声を盗んでその嘘を宣伝してんだよな…。 本来の宗教教義は、客体ゲームをクリアする為のものではない。
宗教教義の本来の目的は、ゲームを生み出す主体の存在に気づかせる為のもの。
そうすれば、客体を生み出す主体という、無我なり空なりの仏の無条件の包括、無条件の愛、自分の永遠の源に感づき始める。
その感覚の延長として、様々な覚者が共通して語ることだが、分離独立していた個人と思っていた自分が、神や仏といった主体と同体化し、仏と一緒に、仏の無限の可能性という台本を演じる仏自身と感じるようになる。
そしてこのようになると、覚者の共通認識として、何がいいとか悪いとか、ラッキーとかアンラッキーは、自我が行っていた価値判断でしかなかったことと気付く。
それゆえに、あらゆる価値判断を放棄する。
価値判断が放棄されると、全てはあるがまま。
自分に出来ることは、自分の人生に生じる出来事を表現し尽くのみ。それが最高の至福。
演じる人が、演技そのものとなる。
弓を射る人が、射そのものとなる。
個人が消えて、営みそのものとなる。
主体と客体が離れる以前の状態に戻り、自己の源と同一、神人合一の純粋経験となる。 >>765
で結局ね、法華経の五時分類には、
五時教説と四時教説の二つあることがわかるわけで。
〇正統派は、天台智顗大師と鳩摩羅什の高弟、慧観が
法華経を四時教と分類していて、二人とも7世紀の人物。
〇亜流というか勘違いの解釈が、十世紀朝鮮の天台四教義で、
諦観という謎の人物が、「法華涅槃時」という新しい造語で、
法華経の五時教説を打ち出し、それを天台大師の説であると、
話をすり替えて、嘘を書いています。
ほかにも三時教説やら、智顗の弟子の章安にいたっては、
法華経は五時教のどこでもなく、釈迦説法ですらない
といわんばかりの意見もあるみたいですが。
そうすると日蓮教の主張である、天台大師は八万大蔵経の高低深浅を
探求しつくし、その結果、法華経こそがお釈迦さまの真意を語った、
唯一サイコーレベルの経典である、という主張の元は、
天台や、鳩摩羅什系統の文献には存在しなくて、
胡散臭いことこの上ない、十世紀朝鮮半島デタラメ文書が
五時教判の元になっているようで、天台本家は関係なくて、
この諦観という人物は、たぶん法華宗のサギ師だと思うな。
法華経は内容が俗物でわかりやすい物語形式で、
しかもストーリーが同じく平易な物語の涅槃経とも違い、
ハリウッドSF映画ばりの、荒唐無稽な作り話が連発されてるから、
どうしても詐欺師が群れて集まってきて、改ざん連発の
嘘がまかりとおる宗派になるんだろな、うんこにたかるハエとでも…。 >>767
ここからまとめですな。
日蓮大聖人さまは、お釈迦様が四十余年の間に説法をつづけた
一大聖教を、一時から五時までの五つの時代に分けて解説する、
五時教判説を採用してるんですが、
そのうち一時から四時までの四十年説法を、爾前経（にぜんきょう）と名付け、
功徳のない無意味な経典としてバッサリ切り捨てます。
そして最後の八年(余年)説法こそが、お釈迦さまの真実の言葉で、
唯一サイコーの功徳を備えている、最勝経典であると主張しています。
で、問題はこの日蓮師匠の、五時の判釈が天台ではないことで、
天台を名乗るんであれば、とうぜん智顗大師に従わなくては駄目で、
であれば智顗大師は四時教と言ってるわけで、
でも四時教って、＝爾前経のことじゃないのかな？
それなら天台智顗大師は、法華経はお釈迦さまの真意ではなく、
功徳もゼロの爾前経である、とおっしゃっているわけで、
日蓮師匠の分類理論からは、そんな結論が導き出されますが…。
どうでしょ？ 権威ぶって一般人には検証することが出来ない、
古文漢文を持ち出して、話を改ざん誤魔化して、世間をダマすやり方ですが。 >>634生まれたのはあくまで自我であって、本来の自分は生まれも死にもしない。
↑ここなかなかいいじゃん、無門関なら「眼前裏(それは目の前にある)」、
面目ってのは文字通り、顔の目玉の辺りのことですよ、
そのあたりを注意して観察すれば、仏が見えて、これは誰でも見えてんだけど、
それが仏と気づく人がいない、って感じかな。
>>638 知らない言葉があったら、すぐにググる習慣を身につけましょう。
そしたら「童貞」と「オナニー」以外にもボキャ広がるだろ。
重々帝網に興味なければ、下手くそ書道にナムナムすればいいじゃん、
べつにダメとは言わないけど、嘘つき坊主のまんだらになんか意味あるん？
>>761 西田買ったわ、高校生の時に岩波文庫だた。
でも、なんかいまいちよくわからん、ということで、
一回流し読みして、それも面倒だから途中で終わり…。
でも今ならハッキリ言える、西田せんせーはわかってない人よ、
わかってない人がいくら言葉を尽くしても、ああこの人は
わかってない人なんだな、というオーラが伝わるだけ。
同じく西田-鈴木大拙ラインの大拙和尚も、わかってない人、
有名どころなら、臨済宗中興の祖、公案体系の完成者である
白隠禅師もわかってない人判定です。隻手音声の元原稿を探して、
十年くらい調査して、九世紀文献に元ねたの話を発見しました。
片手の拍手じゃなくて…、まったく違う話でした。
そもそも禅話は問題集じゃねーんだよな、気がつかない人ばかりだけど、
五千とも五万ともいわれる禅話は、実は回答集なんだよな、
んじゃその答えのもとになる質問といえば、たった一つでしかなく…。 しかし、オマエら、
アタマ悪いカキコの晒し合いして
自虐か？ドMなのか？ >>770
日蓮上人の仏教理解レベルでは、いま行われている
討論に参加出来ません。
理由は彼は悟りを実証するよりも寺、弟子、寺領などの
目に見える物件を欲しがる人であったからです。 >>771
学べば学ぶほど、覚りから遠ざかる
迷いの知識を、いくら記憶してても
無明から脱することはできませんよ。
あなた方の書いてる事はゴミにしか
見えませんな。 >>773
＞学べば学ぶほど、覚りから遠ざかる
＞迷いの知識を、いくら記憶してても
ここなんだよ。創価学会を始め法華系日蓮系の人達の間違いは。
自ら学ぶ努力をせず、他者を攻撃する事に熱心になるという自己欺瞞。
長文を書いている人達は、アナロジーを使って上位概念で語る事は出来るけど
それでは、学の無い人には理解できないだろう？誤解を招くだろう？
という社会的包摂を持って、一生懸命書いてくれているよ。
そこが読めないなら素直に認めるべきで、その「認め」は「他者への攻撃」と同値率を結ばない。
人間というのはね
何をしたか？より
何の為にしたか？の方が大事なんだよ。 なんなんだろうねその謎の優越感は。（笑）
読み手に知識がなくて、理解ができないんじゃなくて、
ただの自己満足。オナニー文なんだよ。
実は、自分も理解していない（腑に落ちてない）ことを
ただ小難しい言葉でデコレートして語っているだけ。
要はただの言葉遊びでしかない。
本人が理解していない（腑に落ちてない）んだから
読み手に伝わる訳がない。
地頭の良い人には本質を見抜かれるよ。 中村元氏をはじめ、一流の学者さん達の書く
論文や様々なドキュメントは非常に読み易い。
頭の良い人達は、難解な事を分解・単純化して
説明する能力に優れている。
決してペダンティックな臭みのある文章は書かない。
優秀な仏教学者、神学者の述べる所は非常に
シンプルだ。
アホの書く文章は決まって、実にペダンティック。 勝間和代が、ひろゆきに論破された
パターンと同じ（笑） 日本で集められた全ての経典を読んだ日蓮が取捨選択して南無妙法蓮華経と
妙法蓮華経を本尊とするわけだから読む手間が省けて良いではないですか（笑
「四十余年には未だ真実を顕さず」法華経29ページ
仏教の全てを把握しても良し。法華経を読んで素直に成仏するも良し。
「法華経の文字は六万九千三百八十四字・一字は一仏なり」御書971ページ
日蓮一門は勝劣派と一致派と主張があるようだが法華経ぐらい全部勉強してねとは思う >>778
＞アホの書く文章は決まって、実にペダンティック。
はい、はい、分かったから黙っててね。
長文で解りやすく書いてくれた方の、次の文言を期待してるから邪魔しないでね 読めば読むほど迷いの迷路にさまよう駄文の羅列。
まったくロジカルじゃない。
おそらく頭の構造自体がロジカルじゃないんだろな。 >>773
日蓮個人の国家への願望をどのようにお考えか？
寺領、弟子人数口分、一派として認定せよ、
認定したからには、未来に至るまで財政負担せよ。
上の三条件、天台、真言に劣らぬ対等な扱い有ってしかるべし。
然し乍ら日蓮の身分たるや、
私度僧でしかも誰それの弟子分と筋目が無い野宿同然の乞食遊行僧。
その乞食が今でいうならば、新国立大学を設立せよ、学生募集、学科教授は俺が認定して
学長総長はその俺が兼務するのだ。
彼は誇大妄想患者なのでしょうか？精神科の診断書が必要と思われます。 飽き飽きする日蓮批判はええから、
アンタの考える鎮護国家、衆生救済、成仏とは何かを教えてくれよ。
どうせ何もないんだろ？ >>780 日本国中の仏典論書を読み込んだ日蓮が、自ら創案する
御曼陀羅の梵字を書き間違えるか？
不動と愛染、両明王の梵字が誤字なのよ、この意味が判る？
真言の坊さんが日蓮宗についてスルーしちゃって語らない大きな理由がこれ。
看板に誤字でしょ、如何するのよ此れ？語っちゃ不味いよ血の雨が降ります。
わたくしも、公衆の面前で誤字の指摘を語る勇気を持ち合わせていません。
少し実例を挙げましょう
板塔婆、アレに日蓮宗では南無妙法蓮華経と記し、裏には故人の生前の
名前または戒名、または先祖代々の精霊と体裁が在ります。
塔婆の起源は真言宗が弘法大師の孫弟子時代に創案し他の宗旨にも普及するのです。
日本人僧侶発明の極めて利発な法具でありましょう。
梵字を記す、上から二つ目のカ字に加筆すると不動を表す梵字に変わります。
それを見慣れている専門家がひどい誤字を発見する、これをどう思われますか？ >>786
頓珍漢はな法華経解釈とは何ぞや？
君ね、焦らずに作文は校正し、落ち着いて提出しましょう。
五輪塔婆の一件ですが、日蓮が望んで読めず終いの覚鑁上人撰
「五輪九字秘釈」を日蓮が目を通していたなら梵字の誤りは無かった可能性が高い。
彼は五輪塔に配置する梵字と読みを必ず記憶します。
古書価格現在なら５千円程度の参考資料。
志那の五行思想の＜火水木金土＞と仏教の五大宇宙観＜地水火風空＞を引用対比させ、
人体に当て嵌める。
その内容が興深い書物で在ります。 >>784 MNSで成仏法を引いて御覧、やふーとぐーぐるでは無いものが有る。 >>761
>>釈迦は生老病死を説いたが、一方で無我や空を説いている。これは、どちらが真実ですか？
>>一見矛盾していますね。
全然矛盾してない。無我であり空であるから、もろもろの関係性と因縁によって、生老病死がある。縁起だから空。
>>生老病死は、生老病死に罹る個人や、生・老・病・死のような特定の状態を必要とする。
必要とすると言うより、そのまま実相だろう。
>>しかし、一方で、釈迦によれば我は存在せず、全ては空。諸法無我であるならば、食べる人はどこにいるんですか？
そんなものは、空と言う言葉を実体化してるだけ。言葉遊びの類い。全てをマーヤ（幻）と見るヒンズー教の流れ。
>>ソフトに書き込まれている宇宙の全ての情報、つまり主体が、コンピューター画面というスクリーンなり空間に、客体として姿を表す。
ソフトはハードディスクなりROM、RAMと言う媒体に記憶されているもの。そもそもが、宇宙がなくては存在しないものだ。宇宙の進化の過程で、人間が考えつくりだしたもの。それが宇宙を産み出すとか、何を寝言を言っているのだ？
下らない。 >>790
>>761にツッコミ入れようかと思ってたら先越されちゃいました。
グダグダ長いペダンチックな文を書いていながら仏教の本質的理解も何にも分かってないじゃんw
俺はインテリだぞアピールしたい人間ってみえみえだから。
>>一切皆空であるならば、コロナという実体はどこにあるのですか？
意味不明。コロナウィルスも因縁生起した現象にすぎない。一切皆空ならコロナウィルスにも実体はない。 長文で興味深い構造分析を書き込まれている（パラグラフを表している）方にお願いがあります。
トリップを付けて頂けませんでしょうか？
貴方の分散構造分析と分析哲学的な書き込みはオーセンティックで非常に好感が持てます。
ただ、いかんせん文脈のつながり（パラグラフのつながりの）追跡が、少々手こずります
今までの書き込みも日々変わるIDを探し当てて面白く読まさせていただいているのですが
トリップを付けて頂けるとありがたい。
貴方の書き込みは私だけで無く、ここを見ている法華系だけでは無く
広く宗教団体に帰属する人達に、レベレーション効果とプライマー効果を惹起させ
再任判断により、再構成をさせるファクトを考え始める契機になると思います。 ↑じえん乙
IQ高い人は言葉使いに無駄がなく
Simple is Best
バカほど文章が冗長で衒学的。 >>792
意味が取れないんですがね、判りやすい言葉お願いします。 天敵仏敵国賊である創価に入ると呪われてしまうので
思考と行動が異常に気持ち悪くなってしまうのは仕方のないこと 統合失調症とは?
妄想
「テレビで自分のことが話題になっている」「ずっと監視されている」など、実際にはないことを強く確信する。
幻覚
周りに誰もいないのに命令する声や悪口が聞こえたり（幻聴）、ないはずのものが見えたり（幻視）して、それを現実的な感覚として知覚する。
思考障害
思考が混乱し、考え方に一貫性がなくなる。会話に脈絡がなくなり、何を話しているのかわからなくなることもある。
0783 ギャグ係 ◆dQO3LlCLQE 2020/05/07 05:50:39
＞40年以上もカルトにつきまとわれたら、そりゃ劣化もする。
しかし、年金受給までの金も家もあるし年金もそこそこ確定させた。
カルトによる長年の集団ストーカーから逃げ切るだろう。
しかし、この間、何百人のストーカー集団が身を滅ぼし、破産し、無年金となってるか。消息不明も多数。
公務員になってても金を吸い取られて余裕はないし、人望もない。
悪行に快感を得て来た結果だ。
極悪団体幹部の言いなりになって来た馬鹿な連中としか言えない。
自分の人生を自分で決められず他人のせいにするのもカルトの特徴。
↑↑全て統合失調症の妄想や幻覚に当てはまっている。
0810 名無しさん＠お腹いっぱい。 2020/05/11 04:43:43
【ギャグ係発言まとめ】
・小5の頃からヤンキーで勉強しなかった
・中学生時代もほとんど勉強しないで県内一の高校に合格した
・全国中学模試で偏差値85、IQ 145と自ら具体的な数字を発言
・県内一の高校もほとんど勉強しないで卒業、
自分の代では全員4年制大学に合格、短大や専門学校へ行った生徒は卒業名簿にも見当たらなかった
・・・これだけの嘘や妄想を暴かれたにも関わらず「学歴詐称はしてない」と主張を未だに続けている
果たしてギャグ係の主張する、開成や灘高を遥かに上回る「県内一の高校」とやらはどこの世界に存在するのであろうか？ 身内に不幸があったのだがやはり創価にはまったく何の力もないな
死の間際まで苦しんでのた打ち回ってとかではないから
そこまで悪くはないがいい亡くなり方でもない 昨日の新聞で、四条金吾について書かれていましたが、
なかなか良い記事でしたね。
乙でした。
信仰を根幹にして、実生活での試練に立ち向かい、勝利へと
戦う中にこそ、「真実の覚りがある」という事です。
これこそ、真の「煩悩即菩提」なのです。 それでも南無妙法蓮華経には唱えると様々な神が寄ってくる力はあるんだと思う
梵字の間違いとかは初めて聞いたけどな
ただ正宗から派生した宗派は全部ダメなんじゃないかなと思うわ
日蓮宗がいちばんまだ正当性あっていいんだろうか
少なくとも日蓮の教えを改竄とかはしてないんでしょ
自分のとこの出自のでも偽書は偽書てハッキリ言うし
せめて続けるなら鞍替えしてほしいわ親には
創価の周り見てもロクなことになってないことに何故気づかんのだ そもそも釈迦が説いたものではなくまったく出自が不明の出どころで
釈迦にこじつけた教だというのがなぁ
釈迦が亡くなり弟子が集結して経典作った時に法華経入ってないそうじゃん なるほど、仏教に関しては、初心者、言わば幼稚園児といった所ですね。
その程度の学びでは、仏法に於いて最も重要な「死」と言う問題について
わかるはずもないです。
これから本当の学びをしてください。 >>799
信じると疑うは同じくらい必要じゃないですか？
振り込み詐欺の犯人は息子を信じる親を騙す極悪人ですが。
息子と名乗る、その偽息子の泣き声を頭から疑わないのもいささか愚か。
私事ですが、そんな泣き声の電話を受話機から二十代のころ一度聴いて居ります。
あんた、どこの誰？と問いかけるとブッツリ切れましたがホント失礼極まる。
さて本題の「法華経をお釈迦様が直に説いたのだ」と真顔で言われて信じ込む。
普段から交流が在りその信頼している人物の言ゆえに納得する、そう貴方は良い人なのです。
その布教して騙す方も騙していると判らないのですが、教団幹部はとっくの昔に「こりゃ騙しだわな」
と知悉しつつ布教せよと発破を掛ける。
誰が地獄に行くか？発破を仕掛ける幹部、
偉そうに居座る幹部さんの後生は詐欺者の赴く地獄。 拝んけで人生好転するかどうか、これだけでわかんだろ。そーかはダメだった。
そして他の某宗教も教義は理論的に優れていたが、実践しても人生の好転までは行かなんだ。
んで、いま他のとこに興味持ってて、そこに興味持っての心の中で唱えたり祈ったりして、今はいい感じになってきてるわ。
これだけでわかるわ。 法華経の法門をきくにつけて・
なをなを信心をはげむを・
まことの道心者とは申すなり、
天台云く「従藍而青」云云、
此の釈の心はあいは葉のときよりも・
なをそむれば・いよいよあをし、
法華経はあいのごとし
修行のふかきは・いよいよあをきがごとし。
1,505ページ >>803
今はどんな宗派やってるの？
親のせいで最初から創価→ダメだと思い正宗と少しやったが
木彫り本尊はなんか生命力というか
あのワクワク感というか偽と言われる本尊よりなかった
ほんで嘘だろってくらい悪いことが起きまくった
スッタニパータとか見たらもう個人的に宗教はいいかなって 天重軽受の法門とか言われるけど実践すれば苦難とか
何の罰ゲームだよってな
俺は解脱がしたいの二度と人生やりたくねえの
究極のニートになりてえんだっつーの 無間地獄に落ちたらそうなるねｗ
このスレは如来が垂らした蜘蛛の糸 日蓮は、ご利益があるとか全く言ってないよ。
ただ仏になれるとは断言している。
「此の経を持たん人は難に値うべしと心得て持つなり」
「大難来れども憶持不忘の人は希なるなり、受くるは・やすく持つはかたし
さる間・成仏は持つにあり」 >>808
筒井康隆氏の作品、「大いなる助走」を想起します。
いうなれば、成仏者をプロ仏教者と見なせばどうか？
貴君の説ではどうでしょうか？何時まで経過しても望む成果を
見込めないし、人生はご難に遭遇しつつ永遠の未熟者で逝去する人が１００％。
美味いこと言って騙しが入ってますよ。 法華地獄、日蓮地獄、創価地獄に迷える困ってちゃんに、
慈悲溢れる人が、救いのための蜘蛛の糸を垂らしているんですね。
そうそう機会は有りませんよ。
人間界に戻れるかどうかの瀬戸際。 ふと下を見ると日顕氏が蜘蛛の糸を上ってくる。急に怒りが湧いてきて、「仏敵日顕は落ちろ！」と叫んでしまった。
すると蜘蛛の糸は上の方でプッツン。
再び創価地獄へ転落するのであった。 仏になった人いないだろ
死んだ状態を仏と定義してるんじゃないよな
解脱のことだぞしてるなら遅くとも死ぬ間際に悟るはず
誰ひとりそんなのおらん、話を聞いたこともない 仏とは何かも知らないのに
判断できるわけねえだろ。
アタマ悪いのか？ >>808
期待してその時期を待ちましょうと、
日蓮談という意味ですね。
君は鎌倉時代の古文が有難い者かね？
何時到着やら判らん成仏を待ってる間に
餓死、衰弱死、老衰に至る、あきらめる宗教が日蓮宗ですか？ その通り。
諦むるということは大事な事である。
「諸難ありとも疑う心なくば自然に仏界にいたるべし」
人間いつどうなるか分からない。
常に只今臨終の覚悟をもって生きる。
その人は、如何なることにも動じない
確呼不抜の境地である。
常に心は爽やかだ。 そりゃいつも死ぬ覚悟をもって生きることは、別にその人の勝手だし、人それぞれに覚悟も有るだろう。
しかし、カルトに騙されて、この組織だけとか、この題目だけとか、洗脳されているとしたら、滑稽である。
頭が爽やかなのは、空っぽだから？ 山本氏に対する中傷及びストーキング行為に関する
情報をお寄せください
掲載の顔写真ご存知の方いませんか？
山本氏に対するストーカーの犯人を探しています
長年に渡り山本氏に嫌がらせを繰り返している悪質な犯人です
いくお
http://mixi.jp/show_friend.pl?id=60850667
本名：いくお
居住：新宿区
年齢：４３歳 誕生日１月２０日
身長158cm 体重65kg
プロバイダー:OCN 携帯:docomo
音楽の好み:モーニング娘。HIP HOP
女性の好み:モーニング娘。'19の牧野真莉愛、鈴木愛理
日蓮宗に興味あり。池田大作の本を読む
※犯人の顔：
http://imepic.jp/20200512/076690
中野区や新宿区の方からのご連絡をお持ちしています
座談会などに参加している様ならご一報ください >>817 貴君は、あきらめて敗北の宗教に従うのか。
絶対に訪れる死、その死後に後悔は効きません、改善は生きてる間にする。
生きてる意味を忘れてはいけません。
そんなわけの判んない死後の世界を持ち出すなよ、と言いたいでしょうが
人の一生とその境目は中々甘いもんじゃ在りませぬ。 心は常に自信に満ち
穏やかで爽やかだ。
邪教の者には常に
不安がつきまとう。 大悲心ありて獅子吼あり。
慈悲なき心でいくら批難しようと、それは獅子吼にあらざるなり。
仏道者なるもの慈悲の心を忘れるべからす。 日蓮は仏教の本流
否定するお方が仏教を勘違いしている >>824
本流の御仁が、梵字の誤りを知らずに
お曼陀羅を書き続けるか？
不動明王と愛染明王は誤字でございますよ。
此れは勘違いじゃなくて本当の事実。
日蓮が誤字を記し、その後の門流はその誤字を正確になぞりましたね。
如何することもできやしません。 そういえば日蓮さん直筆の曼陀羅の中尊の南の中の字は半と書かれてるけど何でだろうか 日蓮宗の人はそこら辺の矛盾に気づいてながらも信仰してるみたいね 日蓮本流は天台法華宗の影響が大きい
天台宗は中国で智顗（538年-597年）が確立した
日本は伝教大師最澄（767年-822年）
日本に帰国した最澄は天台教学を広め、翌年（806年）1月に天台法華宗を開く
梵字は古代インドで誕生し、仏教と共にアジアに広まりました。
中国を経て日本に伝わり、空海によって体系化されます。
真言宗８１６？年が出来たのは空海が死ぬちょっと前なのかな
真言宗はこの頃からライバル視して歪んでるｗ
その後Wikiによると
「平安時代末期から鎌倉時代初めにかけては、法然や栄西、親鸞、道元、日蓮といった各宗派の開祖たちが比叡山で学んだことから、
比叡山は「日本仏教の母山」と呼ばれるようになった。」
当時の新興宗教ですね 真言宗だけ異質なんですかな >>830 天台座主を勤めた故今東光師が、簡潔に日蓮の思考を解析。
「天台の御山の本尊は三つ、阿弥陀、薬師、釈迦これを日蓮は乱雑故に整理したく思い
彼は釈迦に絞る、天台教学の観点からすると
当然に法華経を本尊の位置に置かねばならない。」
ここまでは今東光阿闍梨の解説のあらまし。
ところが近代仏教学が現れ、仏教史や、梵文、チベット訳の教典などを参照し発掘調査など
あらゆるとまでは言わないにしても、出自と素性が明白になりつつあり、日蓮教学の出元の
天台教学、天台智顗などにも知られなかった誤謬が浮き出される。
私が申すことなど学術世界の専門家、坊さん、創価の幹部には半世紀以上以前からの常識。
専門家は云うでしょう、今更誤謬を発見と、事改めて言い立てることもあるまいに。
私はこんな話を思い出すのです。
或る老人曰く「昔はね高血圧なんてモノは無かった、そんなもんだ」
翻って宗教の信仰なんて「そんなもんだ」では不味いのじゃ無いでしょうか？ 千年以上前から空海の目的がアンチ法華経なんだよねｗ
真言宗は成仏を否定していることになるから
何の為に坊主やってんだか不思議 ◇マウントを取る人の言動の特徴
☆（1）自慢話が多い
やたらと自分の成功体験ばかり話すなど自慢話が多いです。自分の有能さを多くの人にアピールするために、わざわざ過去の武勇伝を聞かせ、優位に立とうとします。
☆（2）ブランド物を持ちたがる
マウントを取る人は、自分の権威や財力を見せつけようとブランド物で身を固めることがあります。
ハイブランドのバッグや時計などをいつも身に着けている人は、外見から「自分は人より優れている」と伝えようとしているのです。
☆（3）上から目線で話す
自信がないのにプライドが高い人の中には、他人を見下すことで自分の優位性を保とうとする人もいます。上から目線の話し方をする人は、相手をさげすむことで「自分の方が上だ」と暗に主張し、マウントを取っているのです。
☆（4）思い通りにならないと怒る
いつも自己中心的で「自分が偉いんだ」といった態度で過ごしている傲慢な人は、思い通りにいかないとすぐに怒り、人のせいにします。
他人を理不尽に攻撃してでも自分のポジションを守ろうとするので、周囲に責任転嫁する形でマウントを取ることも珍しくありません。
☆（5）「ありがとう」と「ごめんなさい」が言えない
マウントを取る人は横柄な言動を見せるケースが多く、分かりやすい特徴の一つに「ありがとう」と「ごめんなさい」が言えないというものがあります。
素直に自分の非を認めたり相手を尊重したりできないので、感謝の気持ちや謝罪の気持ちを示せないのです。 票が欲しい、金が欲しい、権力が欲しい。
いつか憎いアンチどもを見返してやりたい。
そんな下劣な根性で騒いでいるだけの修羅、餓鬼、畜生の創価。 >>834 貴君は、空海の論書（理解できるかな？）
「即身成仏儀」を先ずお読みになり、次いで「吽字義」
「弁顕密二教論」くらい迄は目を通してから真言には成仏なしと言いましょう。
そのついでに「秘密曼陀羅十住心論」を読み、余裕ができたなら興教大師覚鑁上人の
「五輪九字秘釈」は必須、この書は日蓮さんが読みたくてとうとう読めずに
ご逝去なされた書物で在ります。
多分ですが、日蓮さんは上に挙げた書籍を一冊も生前読む機会は無かったと
私は思います。
理由は師匠の読み渡しと、不読段の解説が無ければ全体の意味が通らないからです。
近ごろ或る知人の曰く、「各宗派の伝統教学に成仏の方法は無い」そうです。 >>837
成仏の定義からゆっくり教えてもらいましょうかね
持論でなく空海の言葉でお願いしますよ
難しい語句を並べないで第三者が見ても解りやすく解説してね Dont Waste Your Time
「もしもゾウが卵から生まれるとしたら、その殻の厚さは何センチか？」
十字洗礼教「ヨハネはパリサイ人と律法学者との討論により約1センチだと言っている」
エヴァンゲリオン・バーニング教「善きサマリア人の新説を信ずれば約2センチ以外にあり得ない」
赤毛白人教「新教徒の原理主義は全て反発する。故に何センチでも良いのだ！」
パンプキン教「殻の厚さは私達が決めるものでは無く、師匠の言葉が決める事！月刊大蓮だけを信じます」
小学五年生
「なんで、有りもしないゾウの卵について真剣に語っているの？」
「小学五年生より頭が悪い人達なの？」 宗教屋なんてみんなそんなもの。
偉そうな顔をして、人を煙にまいて、解ったようなことを言ってれば、単純で騙されやすい人が金を持ってきてくれる。あるいは、権力者が僧堂を建て、米や金銭を支援してくれる。
何十年、何百年とそうやって威張って暮らしてきた。
しかし最近は、ネットですぐ情報が入るし、嘘が通じなくて、お布施も減って困っているらしい。
別にそれほど困る必要はない。自分で働けば良いだけ。
真に出家して托鉢で生き、糞掃衣を着て暮らすことのてきる人以外は、皆、僧侶の身分を返上して、一般労働者として、働いて生きていけば良いだけのこと。
同じ働くものとして、その苦しみや悩みの中に生き、協力して苦しい立場の人たちの権利向上や生活向上のために、使い捨て格差社会と闘って生きて行けば良いだけ。
中南米に、革命のために共産主義者、社会主義者と連携している「解放の神学」と言うものが有るが、日本にも「解放の仏教」とでも言うべき、在家出家を超えた存在が有っても良い。
腐りきった日本宗教界の革命的改革の役に立つだろう。 >>838 先ずお読みなさい、空海を真言の大ボスと評された作家もいますが
理解する手掛かりは、空海の膨大な著作に在ります。
般若心経秘鍵に空海の体験が少しは記述されてます、「心中に在って即ち近し」
然し多分君は法華しか読まない人だろうから判んねぇだろうなぁ。
空海は二十代半ばで成仏されたお方と私は確信します。
その後に渡唐し密教を日本にそっくり移植されましたが、時が宋代であったなら
禅宗の祖師となったでしょう。
つまり密教を標榜するも其れは、表現方法で在って眼目は日本在住時に出来上がって
居た、唐に行ったのは己が箔付の方便で在ろうとまで私は考えますが、如何せん資料を大師はほゞ遺されていません。
この様な仮説を立てる意味はご存じでしょうが、一応言います。
仮説とは大物を釣り上げる餌の役目をさせる思考と実験のお題で在ります。
例えば太陽の熱を古代人は何かが燃えている其れは材木で在ろうとか多々仮説を立てましたね実は水素爆弾の原理が其処にあるってことですよ。
というような思想の自由を憲法は保障するのですよ。
日蓮さんが本佛であるというのも仮説でして、認めるのはホンの一部の方々のみ。 2016年から申し上げていることだが…
一切の善なる宗教思想は、宇宙根源の一法から派生した枝葉である。
今回のウィルスは、鬼神が乱るるが故に惹起した。
ゆえに、これは序章に過ぎない。
宇宙根源の法に対して、耳を傾けぬ者、軽視する者、謗る者は
全てこの世から淘汰されることであろう。
各々よくよく用心されるが良い。 >>843
人口減少が何処の線で止まるか？
君御自身もご注意召されよ、
勝手に偉そうな人としか思えんし。
序章、プレリュードってホンダの車が在った。 >>612
トランプとペンスが記者会見で、
なんでマスクしないんですか？ って聞かれて、
毎日PCR検査を受けてるから、だいじょーぶ。
って答えていたけど、
それって質問に答えていないのでは？
ビミョーに話をすり替えてんだよねー、
で、また思い出してしまったのが、
なんで安楽行品の常好坐禅の文字を
無視するんですか？ という質問で、
(一代五時継図)
一、常好坐禅と云う事
安楽行品に云く亦師と同ずることを楽わず常に坐禅を好む文。
普賢経に…『大乗を誦し三昧に入らず』、
又云く…『大乗経典を読誦するもの有らば諸悪永く滅して
仏恵より生ずるなり文』。
(早勝問答) 禅宗問答。問う常に坐禅を好み
深く禅定に入って常に坐禅を貴ぶとも説けり如何、
…『文段を以て責む可し』…此の文は『法華無益』と云う文なるか…
※※一代五時継図では、安楽行品…常に坐禅を好む文、
と引用してその答えが、大乗経典の読経をするからだいじょーぶ。
早勝問答はぜんぜん違って、坐禅をすることは法華経が無益と言ってて、
常好坐禅の部分が法華経誹謗にあたると言ってますが、
法華経にある一文が、法華経全体をののしってる説には無理がある…
話が噛み合ってなくて、答えたくない気分というか。 >>845
なんで安楽行品にある、座禅の行法をしないのかは、
御書には書いてないから、サッパリ理由がわかりませんが、
座禅するのだけはぜったいにイヤーっ！！
という強い意志だけは伝わってきますよね、
トランプ、ペンスのお二人さんがなぜマスクを着けないのか、
理由を答えたくないことにも通じるけど。
だいたい座禅なんて、外から見ただけで真似できる、
そのくらいのシンプル行法だから、見よう見まねでも
できるはずなんで、やる気があればカンタンな話。
日蓮さんよりも二十歳年上の道元禅師は、
南宋スタイルの座禅行法を日本に持ち帰り、
それは正法眼蔵、座禅箋とかに手順が詳細に書かれているけど、
でもそれ以前でも、あまり語られないのは、
最澄さんも遣唐使で中国の天台山にのぼり、
天台宗だけでなく、禅宗や三輪法相みたいなそこにあったものを
まるごとごっそり日本に持ち帰ってるんで、
坐禅というのは天台教義の一部分でもある正式な行法であり、
いまでも比叡山の宿坊一泊体験コースでは、
般若心経の写経と座禅が二点セットになってるでしょ？
なぜ天台を語りながら、天台行法の一部である座禅をしなくて、
日本国第一の法華行者と自称しながら、法華経に推奨される、
シンプル行法の坐禅を実践しないのか…？ >>846
理由はもちろん御書には無いから、わからんのだけど、
このスレにもいる日蓮信者さんの座禅に対する
強烈な拒否感を見てると、はー、やっぱそんな感じかね…。
人間ある程度の年になってしまうと、メンツもあって、
それまでの生活習慣を変えることが出来なくなってしまう。
または最近のNHKキャンペーンで有名になった、
発達障害の大人たち、みたいに落ち着きがなくて、
座禅みたいに黙ってじっと座っていることができない、
そんな大人の日蓮師匠なんだな、とも思うし。
似たような、コミュニケーションに障害ある人もいて、
自分のわからない事を、誰か他の人に聞くことが出来なくて、
自分の頭の中の想像だけで解釈してしまうと、
結果まるでちがうものになって、恥をかくから、
そこでまた妙な言い訳をはじめて、おかしな話が、
二階三階とだんだん積み上がっていき…、へんな理屈の
高層タワーマンションのようになってしまったのが、
日蓮仏法なるものなんだろうな、と見ていますが…。
わからんことがあったら、他人に聞けばいいじゃん。
それって、どうやるんですか～？ と質問したら、
もったいぶって教えな～い、とか意地悪するヤツもいるけど、
たいていは、ああそれは、そこをこうするんだよ、
と喜んで教えてくれる人の方が大多数と思いますよ。
いまさら聞けない※※（坐禅）の方法、なタイトルのハウツー本で、
日蓮師匠は他人に頭を下げて、教えを乞うことが出来ない体質の人で…。 座禅して世の中が良き方向に変わる道理がない
気休めの寺商売だな >>848 君は物事の順序を無視しています。
①座禅はまず個人の改善と悟りを目指す、②次いで其の成就を知った
弟子が多数現れ、③次いで座禅が世間に広まります。
個人の改善が確実に広まるなら、此れ社会の良き方向の改善に他なりません。
最近ここ数年のことになります、瞑想が広く普及し静かな普及になりました。
判っている人はとっくに実行し、人生に目覚ましい効果が上がっています。
座禅というも瞑想というも中身は同じで在ります。
何もやらない座らない静座もしない人たちが、分別臭い教えを垂れます。
又このような意見も在ります。
かつて偉大な仕事を成し遂げた人物たちが、瞑想の習慣を持たなかっただろうか。 釈迦も禅を推奨してたし最近読んだ般若心経でもヨーガとか推奨してた
気分が落ちつくのだと 天の守護を信ずる心の、強き者は、その度合いに応じて護られるであろう。
「必ず心の固き に仮りて神の守り則ち強し」
とはこの事である。
これは聖書系信徒に於いては聖霊･天使･御使いの働きとなる。
いずれも宇宙根源の法に於ける守護的存在の別名である。 いくら座禅を組み、瞑想に耽ろうが
そういった利他の修行なき者は
天変地異による災害の際には
真っ先にあの世に行くこととなる。 >>843
>>851
いつからオカルト信者が集うスレになったんだw 中道さんは、古参の常連さんですよ。
久しぶりに見ましたが。 なんで君達は我が仏尊しと競ってばかりなのか。
境涯、機根、仏縁によって信ずる法門が異なる事もある。自分にとってどの法門から悟りの山の頂上に登ってみるかを思索するなら良いが、
君達は西の登山ルートこそ最上とか、いやいや南の登山ルートの方が素晴らしいと言ってるようなもんや。
これから登山しようかなという人に、あなたはこのルートが向いてるよっていうのならまだ良いが。
とにかく各々の励みなさい。 あ、ただし明らかに有害な集団に獅子吼するのは良いぞ。
ただし事実に対してのツッコミだけな。
有る事無い事言って信者の普通の人間まで叩いて、そこの人間はみんなクズとか言っちゃダメだぞ。 戒定恵は仏教の基本。三学と言われるとおり。
日蓮系が定（禅定）を嫌うのは、それによって、人間が正常状態ホメオスタスにもどってしまうから。
せっかく日蓮狂義で洗脳し、題目で異常状態へ励起させて、爆発寸前になり、刀を持って飛び出す寸前にまでなったのに、元の正常な状態へ戻されては、カルトとしては困る。兵隊も金も集まらない。なんとしても狂信状態を維持させる必要があると言うこと。
三学とは真逆の日蓮系。
賢い人は、邪悪な日蓮信者とは離れていた方が良い。 以前に創価信者との会話、彼曰く題目に仏教の全てが納まるのだから座禅も修行も不要。
此れは成仏への確実な道程です。
戒定慧の三学をやらない、出来ない、やる気もない、他人の善き成果を偶然と片付ける、日々怠慢でも好い
題目を唱えると成仏する気持ちがじわじわと涌く。
というのが彼の日常生活で在りましょう。
「坊さんは信徒の宗教上全ての成長を望まない」これは私が経験済みのこと。 >>860御心境の解説お願いします。
コロナって大丈夫そうな気がするね！と変わりないですよ。 誰にも相手されないからってアンカーつけないでよ
仲間と覆え荒れるの嫌だからｗ あらメガネはずしたらｗ
仲間と思われるの嫌だから
真言宗信徒は創価板出入り禁止ｗ 禅、天魔の所為
｢禅宗が教外別伝の所見は東西動転の眼目･南北不弁の妄見なり、
牛羊よりも劣り蝙蝠鳥にも異ならず、
依法不依人の経文･毀謗此経の文をば如何に恐れさせ給はざるや、
悪鬼入其身して無明の悪酒に酔ひ沈み給うらん｣
[現代語訳]
禅宗の教外別伝の所見は東西を取り違えた見方であり、南北をわきまえない妄見である。
それは牛や羊にも劣り、コウモリと違わないものである。
涅槃経の｢法によって人に依らざれ｣、
法華経譬喩品第三の｢此の経を毀謗せば、則ち一切世間の仏種を断ぜん｣の経文を
どうして恐れないのであろうか。
悪鬼が其の身に入って、無明の悪酒に酔っているからだろう。 日蓮が説法を聴かせた聴衆は、①無知文盲、目に一丁字もない階層というべきだ。
其れよりも少し上の文字が在る人たちに宛てた書簡が御書と言われるらしい。
つまり、②本当に上等な知識人階級の僧侶、公家とは交際が無い。
現代と違って身分、階層が明瞭な時代に日蓮が布教対象としていたのが①である。
今の世は如何か？義務教育を受けられるほどの普通の知能、読み書きの持ち主は②の階層と
認めても良い。
そうなると日蓮の布教対象者層から外れるではないか。 >>799
＞南無妙法蓮華経には唱えると様々な神が寄ってくる力はあると思う
「一度（ひとたび）妙法蓮華経と唱うれば一切の仏・一切の法・一切の菩薩・一切の声聞・
一切の梵王・帝釈・閻魔法王・日月・衆星・天神・地神・乃至地獄・餓鬼・畜生・修羅・人天・
一切衆生の心中の仏性を唯一音に喚び顕し奉る功徳・無量無辺なり、
我が己心の妙法蓮華経を本尊とあがめ奉りて我が己心中の仏性・南無妙法蓮華経と
よびよばれて顕れ給う処を仏とは云うなり」（法華初心成仏抄）
妙法を口にするとあらゆる十界の衆生の心中の仏性を呼びあらわすと。たとえば、
籠の中の鳥が鳴くと空飛ぶ鳥たちが集まってくるようなものである、と御書にありますね。
＞ただ正宗から派生した宗派は全部ダメなんじゃないかなと思うわ
＞日蓮宗がいちばんまだ正当性あっていいんだろうか
妙法の血脈は寺にあるのではなく、全人類に仏法を弘めゆこうとする
民衆の団体である創価学会にあるのですよ。 >>800
＞釈迦が亡くなり弟子が集結して経典作った時に法華経入ってないそうじゃん
頭陀第一の迦葉を中心に結集した弟子らは、大乗の萌芽となる教えが説かれたとしても
咀嚼できなかったのかもしれない。
たとえば女性出家に関して阿難との理解の差が激しく、他の五百人の阿羅漢より
理解が劣ると見做され、前日まで結集への参加を認められなかったといいます。
さらに滅後の小乗教団により「釈尊以外は誰一人仏にはなれない」「無我と輪廻との矛盾」
「極端な隠棲主義、戒律主義」などと解釈が相当歪められており
原始仏典もそういう経緯を経て、結集から数百年経ったのちにようやく文字化されている、
ということを考慮しなければなりません。 >>806
＞天重軽受の法門とか言われるけど実践すれば苦難とか何の罰ゲームだよってな
「先業の重き今生につきずして未来に地獄の苦を受くべきが
今生にかかる重苦に値い候へば地獄の苦みぱっときへて」（転重軽受法門）
未来世に受ける苦しみを今世で軽く受けて済ませられるのだからいいじゃない。
それに信心してもしてなくても苦難はあるのだから、信心で乗り越える方が楽しいよ。 日蓮の対告衆は鎌倉の庶民ですよ
一切衆生を仏にする仏法の目的と合致してます
とりわけ日蓮の辻説法は史跡にもなって有名なので
ご存知の方も多いのでは尾鰭がついて目的が伝わってませんが
ご愛用の法華経いわゆる「註法華経」として伝わるもがあります
さまざま注記を書き込まれ「妙法蓮華経並開結」創価学会教学部
として出版されてます
日蓮の法華経講座（辻説法）を聞きたかったですね >>866
そうかは動機が不純だから、その力は無い。
ましてその不純な団体で勝手に本尊作ってたら、そこには魔が入り込む。
だからそうかやってる人、まじめに入れ込むほどより酷い末路になる。 >>868
それも程度もの。あきらかに受け止められない酷いレベルの仕打ちを受けるなら、それは転受軽受では無いな。普通に不幸がやってきたという事だ。
魔の手先やってりゃそうなるのは当たり前。 一水四見。
愚か者のバカが見るとそう見える。
仏から見た時、尊貴なる仏の遣いとなる。 >>871
799の人かな？
動機が不純てどういうこと？
御本尊は日寛上人の書写だし、そうせざるを得なくなった経緯は知ってるよね？
外護に徹してきた民衆の組織である創価学会を切り捨てた日蓮正宗に
根本的な誤りがあるというのがわからない？
もしこれがわからないのだとすると広宣流布の何たるかがわかってないのだと思う。
>>872
＞あきらかに受け止められない酷いレベルの仕打ちを受けるなら、
＞それは転受軽受では無いな。普通に不幸がやってきたという事だ。
具体的にどういう仕打ちか説明してみて >>874
そうかが広宣流布語るな。ただただ池田の豚野郎の野望実現のためにやってきただけじゃねえか。 >>873
仏から見てもそうかは騙りにしか見えんだろう。 >>874
>具体的に
そもそも具体的と言ってくるのが意味不明。
人それぞれに耐えられない事の事例はある。
これなのにこのように言うとか、まじめに討論する気もないのがわかるな。 >>874
正宗寺が切り捨てたのは池田大作氏御一人様のみでした。
あんさんさりげなく嘘をついてはあきまへん。
池田氏の発言「猊下は権威ではないのです、わけの判らない講義を
云々」
明瞭に猊下のご指導を否定する、信徒総代が世に在ってよいか？
此れにおいて、総代の地位はく奪処分は妥当です。 >>866
不気味な魔物が寄る可能性も当然生じるでしょう。
あなた方の，「魔が出る」っていうあれですよ。 法華経外別伝の題目業。
麻原彰晃の風呂の水を喜んで飲むのと同じ愚かな題目賛美。
池田大作のウドンの食べ残しを喜んで食べる創価狂信者。
やっていることは世を腐らせる悪行ばかり。 今度は一千万人の信徒を破門した高名なところからお越しですか
法華経に縁をしながら成仏できない方々ばかり来られては困りますね
「仏種は縁に従つて起る是の故に一乗を説くなるべし」1467ページ
あなた方もいずれ成仏されるのだから仏種を絶ってしまうような
謗法はなりませんよ 斎藤道三も日蓮系の寺で出家して南無妙法蓮華経などと唱えたからこそ、忽ち悪い結果が出て、二男三男が長男に殺され、自分も長男に殺されることとなった。 法華経は禅を推奨している。
しかし「南無妙法蓮華経」の唱題は推奨どころか、言及もしていない。
教外別伝を賛美しているのは創価連中。
デタラメカルト。 南無妙法蓮華経と書かれた兜をかぶって朝鮮出兵した加藤清正。首の代わりに何万と言う朝鮮人民の鼻を切り落とし、殺戮の手柄の証拠として持ち帰る。 言っていることに何一つ真実が無いデタラメカルト、極右戦争宗教＝創価。
戦前も、
「戦争に勝つためには天皇に直訴しなくてはならない」などと戦争翼賛。「皇国は日々赫々たる戦果を挙げている」などと称賛。
それがアジア侵略戦争であり、無垢な朝鮮中国アジア人民を虐殺する強盗戦争と言う認識すら持ち得ない。
今も憲法破壊、軍国復活を狙う極右安倍の手先。
麻原の風呂の残り湯を喜んで飲む連中よりはるかに悪い。 禅は八正道のなかの「正定」として示された正当な教え。教外ではない。
題目が教外。 「法華経受持のものを守護せん事疑あるべからず、
まりし天も法華経を持ちて一切衆生をたすけ給う」 1192ページ
四条中務三郎左衛門尉頼基というお方への返信
「先度強敵ととりあひについて御文給いき委く見まいらせ候」
の書き出しで始まる有名な御書ですが武人軍人には
法華経の大義があれば緒天の加護があるべきと思われたのでしょうか
日蓮主義の源流かとも思うしだいですが
「なにの兵法よりも法華経の兵法をもちひ給うべし、
「諸余怨敵・皆悉摧滅」の金言むなしかるべからず」
と結びで仰せのように戦にならない努力が必要ですね 「日蓮は少（わかき）より今生のいのりなし只仏にならんとをもふ計りなり」
「此の経を持たん人は難に値うべしと心得て持つなり」
本来、日蓮信仰は、世間的な御利益を求めるものではない。
仏にならんとする者には、試練しか訪れない。
ゆえに、真に信心深き者は、病や清貧の人生となるが、心は「苦即楽」であり
常楽我浄の人生である。
「即の一字は南無妙法蓮華経なり」 >>889
即の一字云々 言ったもの勝ちとはこれデスよ。
常楽我浄は延命十句観音経からの引用文句なり >>875
創価学会ほど広宣流布を進めてきた団体は人類史上存在しません
>>876
仏から見ても創価は仏意仏勅の団体です
>>877
問題があるといいながら具体例の一つも示さないならそれこそ議論できないよ
まじめに討論する気がないのは、自身の宗派や信仰スタンスを明かさず罵倒に明け暮れるアンチの人たち >>878
＞正宗寺が切り捨てたのは池田大作氏御一人様のみでした。
＞あんさんさりげなく嘘をついてはあきまへん。
宗門は学会に「解散勧告書」「破門通告書」を通達したのち
会員にも「信徒除名処分」を行っています。
＞明瞭に猊下のご指導を否定する、信徒総代が世に在ってよいか？
＞此れにおいて、総代の地位はく奪処分は妥当です。
以下、日顕猊下のご指導です
「民衆、民衆って言う奴ほどバカなんだ」
「本当の仏の教え、仏智というものは、一般民衆がわかるはずがないんですから、
ボンクラどもが千人万人おるよりも、仏様一人のお考えのほうが正しい」
とても一切衆生の成仏を願うご法主上人の発言とは思えないですね
民衆を見下す権威者の下で広宣流布などできるわけがない >>886 法華経開題というお題で弘法大師が解説されています。
（秘密曼荼羅十住心論参照）
其れと他の参考文献が合わさりますので宜しくご理解ください。
妙法と漢語で云うも、梵漢サツ＝正 ダルマ＝法と訳すのが正訳で在ります。
正法と言い表すのは、菩薩が踏み行う八正道を指し示す意を持ちます。
法華経はその菩薩の為に説き起こされたお経。
それを知る日蓮は正は妙なりと断言しますが、それは無理すぎです。 >>883
＞法華経は禅を推奨している。
全然違います。
法華経は繰り返し、これを受持し、弘通することを推奨しているのです。
妙法華経の第八に云はく「法華の名を受持せん者、福量るべからず」
勧持品に云く
「仏の滅後において、当にこの経典を奉持ち、読誦し、説きたてまつるべし」
それを末法では地涌の菩薩らが行うと。
しかるに日蓮大聖人こそ上行菩薩の再誕であり、末法の御本仏なのです。
また法華経の肝心とは、南無妙法蓮華経に尽きるのです。
「南無妙法蓮華経と申すは一代の肝心たるのみならず法華経の心なり体なり所詮なり、
かかるいみじき法門なれども仏滅後・二千二百二十余年の間、月氏に付法蔵の二十四人弘通し給はず、
漢土の天台妙楽も流布し給はず<中略>
仏法は時により機によりて弘まる事なれば云うにかひなき日蓮が時にこそあたりて候らめ。
所詮妙法蓮華経の五字をば当時の人人は名と計りと思へり、さにては候はず体なり体とは心にて候」
（曾谷入道殿御返事）
＞教外別伝を賛美しているのは創価連中。
教外別伝は禅宗の教えですよ >>891
罵倒に明け暮れるアンチというけど、なんでそのアンチが生まれたのかな？
そこんとこみんなよく知ってるのに。
知らないふりするとこが欺瞞集団らしくていいです。はい。 >>889
そんな苦難しか無いような信仰だと、そうかは入会者になんら説明して無いですよね。
もし本当にそのように苦しくなるのみなら、あなた達はウソをついてきたことになります。 >>893
＞正法と言い表すのは、菩薩が踏み行う八正道を指し示す意を持ちます。
八正道は釈尊が最初の説法で機根の浅い者に対して説いた「自利の行」
「大乗」の最高峰である法華経の精神とは全く相容れないものです
鳩摩羅什の「妙法蓮華経」こそ経題に相応しい深義さ、響きがあり、もっとも勝れているのです 仏にならんとする者は、下手に物質的ご利益（財産、名声等）など無い方が良い。
死に際して、それらに対する執着が、成仏への最大の妨げとなる。
シャカが原始仏典に於いて「我々は一物も所有しない」と、たびたび述べたのも
その意味に於いてである。 >>895
まじめに討論するなら自論を明確に述べましょう
そんな罵り混じりの曖昧な表現では何が言いたいのかわからないよ
>>896
苦難しかないというのは正しくない
苦難もあるけど楽しく乗り越えていこう！といってるのです
「衆生所遊楽」とか「現世安穏後生善処」などといいます キリスト教、イスラム教など、世界宗教と呼ぼれる宗教には、
現世利益を前面に謳う宗教など無い。
それは低級な宗教と呼ばざるを得ない。
経済的成功、肩書きや名声を得る、等は、信仰に於ける副産物でしかない。
この世に於ける幸福感も、成仏も、究極的には自身の実感、すなわち主観である。
他者の評価などは、一切、関係ないのである。 法華で語られる本仏は釈迦であって釈迦でなく日蓮であって日蓮でない
だから尊いと思うが違いますか？
語り手は本門迹門も変わらず秘密を明かしたのも仏ですよね？ 創価の正体はキンマンコを崇める基地外カルトってばれてる
屁理屈を並べても騙されるのはおバカな学会員だけ >>894
＞法華経は禅を推奨している。
全然違います。
法華経は繰り返し、これを受持し、弘通することを推奨しているのです。
ま、ま、まさか、受持の意味を経典を物理的に持つことだと思ってるのw
受持ってのは法華経の教えを受けて持つことで、書いてあることを実践することにほかならない。
法華経に六波羅蜜をしなさい、禅定をしなさいと書いてある。それを修行することが受持。
日蓮が書いた南無妙法蓮華経典という文字を物理的に持つことではない。 >>891
> 仏から見ても創価は仏意仏勅
その仏はどこにいるのｗ >>897
八正道と法華経は矛盾しないですよ
八正道の知見がないと法華経は理解できないと思います
(1)正見(しょうけん) 適切にしっかりと物事を正しく判断する
(2)正思(しょうし) 物事の根本を心で深く正しく考えること思いやり前向きな意欲。
(3)正語(しょうご) 正しいことば。ごまかしのない言葉
(4)正業(しょうごう) 正しく行い。(宿業の業、自業自得の業)
(5)正命(しょうみょう) 正しい生き方
(6)正精進(しょうじん) 正しい努力、修養。
(7)正念(しょうねん) 正しい真理に至ろうという心を保つこと
(8)正定(しょうじょう) 正しい迷いのない清浄な境地に入ること >>903
> 迹門本門で分ける意味
そもそもは勉強する範囲だと思いますよ
出来る人は全部勉強したらよろしいのですが
勝劣派には法華経の一部を否定してしまうような
言動がありますがそれは間違いです。
本義の法華経は妙法蓮華経ですが
広儀の法華経は社会と宇宙全体の事象を含みます
すべての事象は法華経を解く為に必要です
なぜならば一切衆生を仏に導くには理解と尊敬が必要だからです。 >>899
自論？そんなん既に出てるやん。他のスレにも書いたけど、そうかなんて池田になってから池田の野望のためだけにやってきた組織じゃん。
末端はそのつもりなかったものもいるだろうが、まんまと利用されただけ。
そして今は今で、単なるビジネス的利益を追求するだけの宗教のフリしたカンパニーじゃん。 >>897 八正道の細則、原文を読まずに批判する様ですが
貴方は誰かの御意見を、ひたすらに暗記し応答しています。
日蓮が説く要は、「南無妙法蓮華経の唱題に佛の功徳が全て納まり、
即身成仏は題目を唱えることで叶う」
私もこれが本当なら嬉しいと思いますが、空手形を乱発するお祖師様と
認識します。
正見がカッコ内に在るでしょうか？そもそも南無妙法蓮華経の文言が法華経の内には在りません。
此のやり方唱題は何を真似たものか？その種は密教の供養次第に在ります。
先ず「仏菩薩の存在と偉神力を教え、礼拝の功徳を説き末に印と真言陀羅尼を唱えよ述べます」
略しますが、法華経から功徳を引っ張るなら南無妙法蓮華経と唱えるべし！と思いついた種は
案外な事情かも知れません。
つまり、「お坊さんは法華経の立派さを説くが、如何すりゃご利益に預かれるのか？」と
聴衆に問われる日蓮辻立ちの困惑です。
彼は何時、題目を思い付いたか？口から出まかせ勢いでつい云ったのがそれじゃないかな？ 学会は日蓮直筆の本尊は所持してはいないのか？または学会付の寺とか
あるのであればわざわざ日寛筆のものでなくても日蓮直筆のコピーを
会員に授けてやればよいのではないか池上に行けば日蓮直筆臨滅度時本尊のコピーが
売店で売ってるぞ 一応、血脈相乗なる建前があるのかと
日蓮直筆なら問題ないのにな 「真言、念仏、禅などの権教」は、日蓮仏法という、真実の教えが出るまでの間に出てきた
下地となる方便であり、仮の教えである。
言わば仏塔を建設するための足場みたいな物に過ぎない。
荘厳なる仏塔が完成した後には、それらはゴミとなる。
また、日蓮仏法に於いて最も重要なのは「偶像崇拝をするための対象物」ではない。
根幹は「久遠元初の法」であり、信心の血脈なくば、たとえ御真筆の本尊であっても
ただの物体でしかない。 創価学会には、真の広宣流布の魂と行動がある。
ゆえに、信心の血脈は創価学会にのみ流れ、その御本尊には
日蓮大聖人の御生命が宿るのである。 >>912
① 日蓮実作伝承のの文字曼陀羅を私は礼拝しない、その
理由は、梵字が誤字で不備。
不備は仏法にそぐわない、仏如来は万徳円満と言い慣わす存在である。
②法華経その者に利益が在ると日蓮は説法する
教典信仰と表すべき言である。
聴衆は、それではどのように信じ拝むのが良いのかと問う、それに応じる日蓮は文字で書き表す、
南無妙法蓮華経を発明したのだろう。
文字を読み書きできない人たちに授けるには格好の文字曼陀羅＜必要は発明の母＞。 日蓮直筆の本尊なら文字通り日蓮が魂を墨に染め流して書いた本尊だから
本当のご利益があるように思うのだが代々の管長が書いたものより確実だろう 智慧おくれのバカたれが、いくらその魂を墨に流して書いても、
智慧おくれのバカたれに変わりはないから、
日蓮本尊に拝んでも、やってもムダムダとしか思わんですが…。 智慧おくれのバカに その需要があるんだから まだ宗教とやらが成り立っているのよね。 >>912
だからその信心の血脈がそうかには無いんだって。
豚作はそうかを利用しただけ。最初は信心っ気もちったぁあったかもだが。
弓削道鏡みたいなもんだろう。己が野心のために宗教勢力を最大限使っただけさ。
そしてその手法を知った欲深い奴らが、今度は豚作が完成させた宗教ビジネス手法を使っていろいろとやっている。
そしてその手法が形を変えて、他のカルト宗教主催者や、中共のプロパガンダ機関でも利用される状態までもたらした。
まぁだからといって豚作がその部分的で知力が高かったというとそうではない。
豚作のやった手法はすでに戦前からあった手法で、その一部はナチスなども使っているし、ソ連なども使っていた。
元を辿ればドイツのプロイセンの機関が研究、開発した扇動や、プロパガンダなどの手法に元を発する。 >>917
日蓮が自作の髭曼荼羅に書き記す誤字、その後の自称弟子たちは
間違った不動明王と愛染明王梵字をそのまま伝承継続する。
何度でもこの”日蓮の真実”書き記す所存。
梵字を少しでも習う人たちに、読みが通じない誤字を累代にわたり押し通す。
真っ当な反論を待ちます。 >>913
学会員には真の意味での広宣流布の気概なんて持ってる人は今はほぼいないと思います。
やらされてイヤイヤやってる人は当然いるとして、それ除いたとして、積極的にやってる人でも、自己承認欲求を満たしたいだけだったり、こんな俺かっけえーみたいな自分によっているアホ、あとは小狡いやつでそうか組織でポイント稼いで、そうかから見返りもらいたい奴です。
こういうタイプはだっさらして新聞店やりたいとか公明の地方議員やりたいとかの人で、今は新聞店や議員になって後悔してると思います。
もちろん、なりたくなかったのに候補がいなくて頼まれて議員になった人はいます。
本当に他の人の事を思って勧誘する人は稀。
やはり成果主義、ノルマ主義でやってきたせいで急拡大はしたけど、いろいろな問題も生み出しましたね。 娑婆世界に生きる一切衆生にとって、平等なのはただ一つ、
仏性を宿しているという事のみである。
生まれついた諸根の利鈍、機根の上下が歴然とある。
利根の者、上根の者にしか理解でき得ぬ世界がある。
「清貧」にして「病の身」なれども、日々たゆむ事なく、真剣に学会活動、
信心修行に励む在家者こそ、真に上根の者であり、現代に於ける、
真の修行僧と言えるのである。
「羅漢に似たる一闡提有つて悪業を行じ一闡提に似たる阿羅漢あつて慈心を作さん」
（開目抄）
外面は尊貴なる僧侶・宗教者のように見えても、その内面はドス黒く、
増上慢に満ち、真面目に菩薩道に励む庶民達を見下し、馬鹿にしている。
この悪業を成すエセ阿羅漢は、成仏ならざる一闡提人であり、死して
無間地獄に堕ちる卑しき者どもなのである。 「一闡提に似たる阿羅漢とは声聞を毀呰して広く方等を説き衆生に語つて言く
我汝等と倶に是れ菩薩なり所以は何ん一切皆如来の性有るが故に
然かも彼の衆生は一闡提と謂わん」
（開目抄）
「法華経を持つ者は必ず皆仏なり」と、日々真剣に同志の安穏・幸福を祈り
広布を願う学会員こそ、真実の地涌の菩薩なのである。
しかし、現世は安穏に見えても、死して無間地獄に堕ちる哀れな輩どもは、
真摯に戦う学会員を、かえって一闡提などと馬鹿にするであろう。
しかし我らは、下劣な者の誹謗中傷など歯牙にも掛けず、颯爽と、
また威風堂々と、今世を戦い往くのである。 >>913
X 創価学会
○ ソン・テジャク教団 （1960年～) 【テチャクなんて創作デマを信じちゃう超情弱ｗ】
（週刊読売１９７６年１０月３０日号Ｐ１２７より）
「池田大作は昭和３年、東京・大森の零細なノリ漁業者・池田子之吉の５男に生まれた。
大作には７男２女の兄弟姉妹がいる。
池田家が代々ノリ漁業に従事するようになったのは、天保の時代からである。
祖父・五右衛門の代には、百人もの漁師を雇って漁をしたほど栄えていた。
大正の初めには東京周辺では初めてのノリ採取用機械船を使用した草分けでもあった。
池田家の不幸は、関東大震災によって何もかも失ったことである。
漁場も、持ち舟も失われ、池田家は零細なノリ漁業者に転落してしまう。…」 >>925
池田家の”太作”氏の（訴訟の改名前は太作）出自はその通りでしょう。
然し、今の大作氏は純粋な半島人が昭和20年代に太作青年と
出会い、戸籍を現金で買い取ったと思います。
１９７０年代、某雑誌に実家の家人と全く似ていないと疑念の記事掲載が在りました。
その詳細は確認不能の為止めます。
国政選挙投票になぜ率先し赴かないのか？不思議で在ります。 大御本尊様から離れた、邪教となったから破門されたんだろ。 >>919
真っ当な反論ってなんでしょうか？
梵字が誤字だろうと、日蓮がオリジナル品なんだからそれでいいのではないのかね。
誤字など指摘しても智慧があるとは思えないな。
もっと興味をわかせるような話をしてもらえないか。 >>928
真っ当な反論というよりも、日蓮自作曼陀羅の大欠陥を指摘したのです。
この実態から推測可能なことは、
日蓮が天台密教の知識と素養がほぼ皆無と見做せる事情です。
不動の種字を記せない者が、日本天台宗初期の座主を批判、
簡明に言うなら、「宗学を判らない者が勝手な法を立てて、他を非難する」
その軋轢が今も消えずに斯く在るではないですか。 >>926
作り話がヘタクソだな。
もっと脳みそ使えよｗ >>930 記憶から蘇らせるのも可能だが止めておいた。
ほぼ妥当なお話し、笑いごとにならないのは騙されてる君らの在りよう。 御本尊の梵字について、まるで
鬼の首でも取った小学生のように
はしゃいでるアホがいるね。
愛染明王が、吽の種子。
不動明王が、卒塔婆に書かれる
バンのように、縦長に略化された
種子でしょ。
何の問題もない。 >>932ひらがなで云うと（あ）の字と（ほ）の字の
区別もつかない書き様、これが鎌倉以来の
伝統とはね、なんじゃこれ？ 日蓮は何故、不動明王と愛染明王の種不（注、格好で誤字）を
自ら考案、制作する髭曼荼羅に書き込んで礼拝の対象としたのだろうか？
梵字の「阿」字ではなぜ不可と思ったのか？
当時、真言立川流が大流行する時勢に迎合したのではなかろうか？と疑うべきか。 実家から知らせ
団地に日蓮がどーたらの勧誘が来て断ったら「災いが起きますよﾁｸｼｮ」
みたいに吐き捨てて帰ったそうだ
皮肉にも身内が亡くなったときに来やがって
とんでもねえ社会のゴミだわ！ それは顕正会だろ。
飛び込み訪問をやってるのは
顕正会しかあらんわ。 素朴な質問なのですがイマイチよくわかりません
観心本尊抄の後半にある「その時地湧千界出現して本門の釈尊を脇士と為す
一閻浮提第一の本尊この国に立つべし」とあるのですが
これは富士派の解釈で身延派は「その時地湧千界出現して本門の釈尊の脇士と為り
一閻浮提第一の本尊この国に立つべし」と解釈しています
漢文なので解釈が分かれるのは当然だとおもうのですが当の日蓮さんは
どちらの思いでこの部分を書いたのでしょうか >>937
観心本尊抄は「法本尊開顕の書」とも言います。
その答えは御本尊の相貌を拝せば、おのずと分かりますよ。
あくまで御本尊の中心・根本は「南無妙法蓮華経」であり、その脇士として
「南無釈迦牟尼佛」と、おしたためになられていますね。
それが答えです。 >>938
エスエフ、空想科学小説のようなお話を日蓮は想像して記述しました。
未来のある時に、法華経のお題を漢字で表する、頑丈な
縦長か円柱の巨大な物件が勃然とニョキニョキと勢いよく生えて来るのです。
こりゃ迷惑かも、広大な空地にして貰いたいですね、富士の裾野か阿蘇山、北海道の何処か。
その場にはお釈迦様と宝生佛が脇に横から座ってお口をあんぐりと開き驚くらしいのです。
これを読んだだけで、大乗経典は荒唐無稽なおとぎ話を作って信じ込ませたがると判ります。
模擬映像は東宝映画の特撮なら充分に出来ます。
日常生活に仏の心を実践する大乗の心は何処へ行ったのでしょうか？ >>936
たしかにソウカはそういうのやってないはずだから変だとは思った >>940
確かに飛び込み折伏をやってるのは顕正会だけど、二回ほど経験したことあるが、創価みたいに無礼ではなかったよ。
来たのが女性だった所為なのかどうか分からないけど、創価ほど傍若無人ではなかった。
「顕正会」も「創価」もカルトだから、対応に注意しないと面倒になる。 >>929
＞真っ当な反論というよりも、日蓮自作曼陀羅の大欠陥を指摘したのです。
言って意味がわからない。
君は
>>919 真っ当な反論を待ちます。
と言っていますよね。おかしくありませんか。
私の反論を待っているんですよね？ >>938
首題が本尊の脇士に「釈迦牟尼佛」としたためられて オマケに「南無」も付いていますな。
＞地湧千界出現して
これって地湧の菩薩でしょう。この菩薩も首題本尊の脇士となるぞ。どういう事か？ この場合の釈迦牟尼佛はインド応誕のお釈迦さんなのでしょうか？
それとも久遠実成の釈尊なのでしょうか？ この場合は法華経重視なので久遠実成の釈尊、釈迦牟尼佛でしょうな。
こうなりますとインド応誕などと最近の話ではなきなります。寿量品参照。 >>943
地涌の菩薩は御本尊様に、南無釈迦牟尼佛と並んで、おしたためですよ。
地涌の菩薩のリーダーたる四菩薩です。
上行、浄行、無辺行、安立行、と。 >>942 貴君の常識は改める時期ですね。
日蓮が考案し、信者に配布する通称髭曼荼羅、いわゆる南無妙法蓮華経のお曼陀羅
に記す、梵字は誤字。
梵字を通常のの学び方をした者には読めないでしょう。
不動明王の種字「カン」と愛染明王の種字「ウン」この字は書体がやや複雑でウン字が複合
する形状です。
私の場合、これがその二個の梵字であると説明をされて読めないのでありました。
読み書きは学んだので子細に検討をすると、これは誤字であるという結論を得ました。
当スレで何方かが、板塔婆に記す鎫字（Van)と書体を長くするのと同一である故、無問題と仰るが
それとこれは違い、まるで読めないのですね。
曼陀羅に記す長い花瓶を二つ割にしたような記号は何か？と長年疑問に感じて居りましたが、
此れが文字？と知ったときはなんじゃこれは！でしたね。
日蓮に戻りますが、この二個の梵字ゆえに彼は全く梵字を読み書き不能と推測します。
ひらがなを学んだ小学生が，次に左右と習う初期段階の文字を誤っているのです、そう理解願います。
古書を紐解くと、梵字の教授は師子相承が基本で一定の仏前儀式があって行われます。
仏典は佛の言葉を記す、神聖貴重な文字の伝授ゆえにです。
この程度の文字を書けないなら、天台宗の円仁、円珍の論と実技は全く知らず、判らない筈です。
日蓮が全ての仏書を読んだと信じ込む方は、法螺を吹かれて真に受けて居ります。 梵時の解説はブログでされたらどうでしょう
ここっでは無駄な話のようですｗ >>948 諸氏が真偽を調査される場合の根拠を提示してます。
しばしば、文証と仰る方がおられますので手間とは知りつつも
長文になるのです。
この様に学問というものは、面白きゃやるものですよ。
因みに天台真言共に同時期の梵字を使用します。 >>950 日蓮って学力が足りませんぞ、という実態を正確に提示するのが
邪魔でしょうか？それは単なる貴方の不愉快と思ます。
日蓮さんは断言するのがお好みでした、後世の我々が思いつくままあげつらう事は
いけない事でしょうか？
いうなれば、「日蓮は断言おやじである」ですよ。 >>946
それで>>937での質問に対しての二者選択の答えは如何に？
>>947
>>951
君は仏教の知識から日蓮の誤字を判断しているのか。
誤字に見える種字にせよ 日蓮本人が「不動、愛染は南北の二方に陣を取り」と言っているのだから それはそれでいいのではないのかね。
アンチの君も常識を改めるのであれば 別の角度から仏教信者を指摘したらいいだろうに。
勉強家の君ならこの問いに答えられるかもしれないのでご教授されたい。
何故に日蓮は不動、愛染を漢字で表さなかったということを？ 日蓮正宗の代々の管長が書く本尊には1段目の左右の端に
それぞれ「有供養者福過十号」「若悩乱者頭破七分」と書き入れてあるが
何代目の管長から書き入れ出したのか
日蓮書写の本尊には1段目にはそういった書き込みはなく
左右それぞれ３行なのにオリジナルに手を加えてよいものなのか？ >>952
仏教の知識のうち梵字一切を当然含みます。
当たり前に空海それ以後時代の天台宗の円仁などを深く知るには
梵字は必須科目で在ります。
私は読んで手帳に書写し自宅で参考書を手引きに意味が判る程度は出来ます。
日蓮が誰から字を習ったのか不明ですが、種字思想はやや聴いてご存じらしいですね。
一字に千の儀を含蔵するのが陀羅尼の文字で在ります。
誤字は如何よ？て問われてもお答え不可能ですね。 曼荼羅や仏像に特別な力があるわけでもなく
曼荼羅の中央に本尊を配するのが決まりですね
各宗派は南無に続く言葉が本尊であり
中央に配されてるのが日蓮系は「妙法蓮華経」
すなわち法華経が本尊と言うことです
曼荼羅の作法は御書に書いてあったように思います
適当な感じがしてがっかりした様な記憶がｗ 932 名前:名無しさん＠お腹いっぱい。 [sage] :2020/05/21(木) 10:18:33.09 ID:srHYeDvF
御本尊の梵字について、まるで
鬼の首でも取った小学生のように
はしゃいでるアホがいるね。
愛染明王が、吽の種子。
不動明王が、卒塔婆に書かれる
バンのように、縦長に略化された
種子でしょ。
何の問題もない。 >>957 貴君は曖昧な誤字を記す日蓮の曼陀羅を擁護したがる。
私はまるで読めない無意味な文字也と冷静に指摘するのみ。
梵字はアルファベット同様に発音を表記する文字です。
日蓮の略化ですかね？私は書けない説を立てますよ。
あれは嘘字です。 >>952
＞>>946
＞それで>>937での質問に対しての二者選択の答えは如何に？
此処にあるぞ。
目ん玉ひんむいて見なされ。
>>938 もし過去にタイムスリップ出来るとしたら
本門戒壇の大御本尊を製作してる現場を見てみたい
もちろん写真や動画をがっつり撮って
そして年月日を確認して現代に戻って来たい >>894
＞法華経は禅を推奨している。
>>全然違います。
全然違わない。天魔日蓮のようにヤクザのイチャモンのようなことを言って禅を排撃などしていない。
ほんの一例だが、
序品 55頁
「かの指導者は、この経典を説いた直後に、説法の座に坐ったままで結跏趺坐し、この最高の聖賢は『優れた無限の説法』という三昧に耽った。」
法華経方便品 岩波文庫（上）113頁
「精進し瞑想に専念して仏に仕え、あるいは理智でもって、この世に存在するものを考える。
種々の福徳ある所行をして、その功徳によって、
かれらばすべて『さとり』に到達するであろう。」
瞑想によってさとりに到達すると書いてあるとおり。
そもそも釈尊は老人や病気の人々の苦しむ姿を見て深く心を痛め、王子の地位を捨て、永年の苦行の後、禅によって悟りを開いたのだ。
アホのような題目を唱えて悟りを開いたわけではない。 >>906
>>八正道と法華経は矛盾しないですよ
俗欲を煽ってこの経を賛美せよと言うのは、全く矛盾している。
>>(1)正見(しょうけん) 適切にしっかりと物事を正しく判断する
妄想にとらわれて物事を正しく見れない日蓮教。地獄に落ちるなどという脅迫が常套手段。
(3)正語(しょうご) 正しいことば。ごまかしのない言葉
四個の格言は誤魔化しとイチャモンそのもの。
(4)正業(しょうごう) 正しく行い。(宿業の業、自業自得の業)
権力と金と票の亡者＝創価。
(8)正定(しょうじょう) 正しい迷いのない清浄な境地に入ること
題目を唱えてハイになって他者を攻撃する異常心理状態。 実質大学進学率100の高校は存在しないし、ましてや四年制の大学に全員進学なんて灘高でも無理。
だからギャグ係は実際に進学校に行ってないし、高校にすら通ってないのがとっくの昔にばれているんだわw
嘘だと思うなら灘高行って調べてみろよw
ギャグ係が誇大妄想で嘘を吐いたのがわかるからw
だから統合失調症は恐ろしい病気なんだってw
0860 名無しさん＠お腹いっぱい。 2020/05/21 23:09:34
もう治療不可能なほど統合失調症、痴呆症が進行してるんだなあw
創価に人生を破壊されたのも実際は自業自得なのにw
ま、精神科で診察したら？
脳にも間違いなく異常あるはずだからレントゲンで調べて来な。
余りにも哀れ過ぎて同情もできないけどなあ
0862 ギャグ係 ◆dQO3LlCLQE 2020/05/22 00:32:47
実質大学進学率100の高校は存在しないし、
さ。
ど底辺低能変態気違いバカストーカー集団キンマンコカルト創価は進学校とは無縁の地獄の団体との証拠が積み重なってます。
道理で聞いたことがないと思った。
0863 名無しさん＠お腹いっぱい。 2020/05/22 09:46:40
黙って精神病院行けばわかることなのに何故行かないの？
まるで痴呆症の老人じゃないか？
普通に考えて卒業生全員大学合格する学校は皆無だとわからないの？
いずれにしてもギャグ係は高校にも進学校にも行ってないし、それどころか知能がかなり低そうだな。
統合失調症は本当に恐ろしい病気だね。
そもそも論点はギャグ係が本当に県内一とやらの高校に入学したかの問題なのになあw
無理矢理、無意味なマウント取るために何年間も嘘を貫いてるなんて可哀想。
ひょっとしたら自分が嘘をついてる事すらわかってないんじゃない？ >>894
他思想の人には何の根拠にもならないカルトのドグマを言い続けているだけで、論争してるような気になっているだけ。
そんなことも理解できないのか？
自分の閉じた世界で永遠に循環論法をしているだけ。井の中の蛙が、永遠にゴケゴケと鳴いて気分良いなーと思っているようなもの。 法華経に書かれる「龍女成仏」は、「宇宙の価値に匹敵するような宝珠」を持つ龍女が、それを世尊に奉納してそれを世尊が受け取って、万人監視の中で女性器を晒していると、そこからニョキニョキ男根が生えてくるなどと言うゲテモノ。
歴史的に形成されて来た男女差別、女性抑圧をどう社会的、全体的になくしていくかと言う観点など全く無い。
まるで大金を出して裏口入学して、一人だけ特別に男性になって救われるとか言う下らん代物。女性が女性のままで、他のすべての女性とともに解放されるという観点などゼロ。
そもそもが、龍女はどうやってそんな「宇宙の価値に匹敵するような宝珠」を手に入れることができたのだ？
托鉢糞掃衣の修行暮らしでは、到底手に入らないではないか。サラ金か土地転がしでもやっていたのか？ 比喩に対して文句つけてもしょうがないだろうと言いたいが、信者のボーダーを見ると文句つけたくなる
地涌の菩薩だってそうだし まあ、法華経は釈迦が説いたものでなく、数百年後の後世の俗物が作った代物だから、そんな下らん話に満ち溢れている。 森友加計問題、公的資料隠蔽改竄続出、桜を見る会、アホノマスクの創価系友達企業優遇、そのアホノマスクの汚染、黒川検事長の超法規的恣意的定年延長、その黒川の賭けマージャン、
強引に進めてきた辺野古沖の海底の軟弱地盤が無視できなくなって今頃になって工事の設計変更申請、強引に進めてきたオリンピックの破綻、強引に進めてきた六ヶ所村再処理工場の破綻、強引に進めてきた憲法改悪の破綻、、、
俺様第一主義のトランプへの売国追随、、、
安倍政権はデタラメばかり。
そんなゴロツキ極右安倍を支える創価公明。
「地涌の菩薩」ならぬ「地涌の悪霊」そのもの。 >>948>>950
いやいや俺はROM専だけど本尊論議は見てて面白いよ
創価公明板は専門板だし日蓮スレはマニアックなスレだから徹底してやればいいよ
嫌ならNGすればいい >>908
利益追求が目的なら今日の創価学会のような世界的発展は絶対に不可能だよ。
池田先生の広宣流布への至誠は本物。見る人が見ればわかる。 >>904
受持とは御本尊を信じるということです。
＞受持ってのは法華経の教えを受けて持つことで、書いてあることを実践することにほかならない。
六波羅蜜は解釈によっては信行学の実践等に通じるといえるかもしれません。
忍辱は難を耐え忍ぶ、精進は月月・日日につより給へ、布施は財務、禅定は唱題行～祈り、
持戒は金剛宝戒（御本尊受持）…などに相当するといえるかもしれません。
しかし陀羅尼とか仏菩薩の名を唱えたり、それらは本果妙の修行です。
煩悩や苦悩を捨てさって解脱するための修行なども全てそうです。
遥か遠い未来に阿羅漢とか仏になれるかもしれないという果てしない修行です。
しかし末法において日蓮仏法は、本因妙となり因果倶時の仏道修行となります。
あらゆる衆生が煩悩、迷い、苦を離れることなく仏界の生命を輝かせていけるのです。 >>909
＞貴方は誰かの御意見を、ひたすらに暗記し応答しています。
一体誰の意見をひたすら暗記したんです？
八正道の内容を見ても法華経の題号に相応しいとはいえませんね。
仏の智慧は、人間の思慮では到底及ばないことからも「正」などではなく
不可思議さをあらわす「妙法」と訳してしかるべきでしょう。 >>909
＞日蓮が説く要は、「南無妙法蓮華経の唱題に佛の功徳が全て納まり、
＞即身成仏は題目を唱えることで叶う」私もこれが本当なら嬉しいと思いますが
＞空手形を乱発するお祖師様と認識します。
仰せの通り、題目には莫大な功徳が収められていますが、これは法華経の虚空会の儀式に由来しています。
すなわち虚空会の儀式において、仏が地涌の菩薩のリーダーである上行菩薩に
未来における妙法流布の使命を授けます。
そこで如来（仏）の一切の神力や秘密の法が付嘱されます。
「要を以て之を言わば如来の一切の所有の法・如来の一切の自在の神力・如来の一切の秘要の蔵・
如来の一切の甚深の事皆此の経に於て宣示顕説す」（如来神力品第二十一）
これを結要付嘱といいますが、仏は文殊菩薩でも弥勒菩薩でもなく、薬王でも観音でもなく、
また十大弟子でもなく、他の国土から来た菩薩でもなく、地涌の菩薩の筆頭である上行菩薩に託された。
これらは久遠の過去に釈尊が自ら下種した直弟子たちです。
では上行菩薩とは誰かというと日蓮大聖人をおいて他にいないのです。
観心本尊抄に云く、
「仏・大慈悲を起し五字の内に此の珠を裹み末代幼稚の頸に懸けさしめ給う
釈尊の因行果徳の二法は妙法蓮華経の五字に具足す
我等此の五字を受持すれば自然に彼の因果の功徳を譲り与え給う」
このようにしてご図顕されたのが中央に南無妙法蓮華経 日蓮と認められた御本尊です。
脇士に釈迦、多宝如来、以下、四菩薩、諸菩薩、諸天善神、十界の衆生等を配し、
虚空会の儀式を顕す相貌となっています。
文上においては明確に示されていませんが、この南無妙法蓮華経こそ虚空会の儀式で付属された
一切衆生を成仏ならしめる根源の一法なのです。 >>909
＞つまり、「お坊さんは法華経の立派さを説くが、如何すりゃご利益に預かれるのか？」と
江戸時代に大乗非仏説を唱えた富永仲基も「法華経一部、只讃言のみ」といい、
平田篤胤も「ミナ能書バカリデ、カンジンノ丸薬ガアリャセヌモノ」といってます。
しかしいずれも文上読みからの結論であり、経典の心を読み取れていないのです。
丸薬とは文底に秘沈された南無妙法蓮華経であり、対して二十八品の法華経は効能書きにすぎません。 >>963
始成正覚の釈尊は本果妙の仏道修行によって成道したことがあらわされています。
しかし法華経は一切衆生が成仏できる本因妙を内在的に志向しているのです。
末法における南無妙法蓮華経の題目は、本因下種の仏法となります。
「彼は脱此れは種なり彼は一品二半此れは但題目の五字なり」 >>967
議論されるのならご自身の宗門宗派くらい明かしてくださいね
>>968
変成男子は当時の人々の機根、価値観に合わせた方便でしょう。
法華経は女人のみならず、二乗、悪人を含む一切衆生の成仏を説いています。 >>963
＞そもそも釈尊は老人や病気の人々の苦しむ姿を見て深く心を痛め、王子の地位を捨て、永年の苦行の後、禅によって悟りを開いたのだ。
＞
＞アホのような題目を唱えて悟りを開いたわけではない。
おい！初心者！
迹門、本門、始成正覚、久遠実成
↑これをググレカス そこらへんググったところで解釈問題でしょ
迹門と本門、これは法華経読んだけど仏が一人称で書かれている 迹門と本門の秘密を明かした人物は違うのか？ここにずっと疑問が生じる >>979
おお～久しぶりに中々デキる方が
来られて良かったですわ。
創価の正統派教学を
しっかり学ばれてますな。 学会も、もう日興門流の教学から離れても良いのではないか。
文献学上、偽書と確定している遺文は今後どうするのかね。
日蓮大聖人直結ならば、看過できぬ大問題だ。 昔某集会で教学の勉強会があって文底秘沈の解説があったのですが
本門寿量品のどの部分に沈めてあるのか？
それは「我本行菩薩道」と「我実成仏以来」の部分であると解説された
文底から読めば久遠実成の釈尊も三世十方の諸仏もみんな
三大秘法の南無妙法蓮華経を修行して成仏した仏であったと
日蓮大聖人は解き明かしたのですと解説されたのですが
これはその通りなのでしょうか？ まぁ、拝んで効果出たらそれでいいんじゃないか。
そうかはダメだったな。 >>921
>増上慢に満ち、真面目に菩薩道に励む庶民達を見下し、馬鹿にしている。
>この悪業を成すエセ阿羅漢は、成仏ならざる一闡提人であり、死して
>無間地獄に堕ちる卑しき者どもなのである。
要するに現代で言えば職業幹部は地獄行きって事ですな。これなら私ですらよくわかる！ >>922
>同志の安穏・幸福を祈り
祈ってませんよね、自分の組織内での保身や点数稼ぎの為に、比較的言うこと聞きやすい会員を如何にうまく利用するかを考えてる人が多いと思います。
>しかし我らは、下劣な者の誹謗中傷など歯牙にも掛けず、颯爽と、
その割には、そうかのこの板の係みたいな人やたら反応して来ますよね？時にうわーって思うほど酷い煽りをアンチにしますよね。
はっきり言って一部のアンチの方が颯爽としていて、同じ思いアンチ、特に脱会者とかを思いやってますよね。
やっぱ地涌の菩薩って脱会者や、内部アンチなんじゃないでしょうか？ >>983
激励ありがとうございますm(_ _)m
>>985
開目抄に云く
「一念三千の法門は但法華経の本門・寿量品の文の底にしづめたり」
寿量品の文のどこかというと、日寛上人は「我本行菩薩道」であると仰せです
また「我本行菩薩道」が本因妙で、「我実成仏已来」は本果妙にあたると
＞文底から読めば久遠実成の釈尊も三世十方の諸仏もみんな
＞三大秘法の南無妙法蓮華経を修行して成仏した仏であったと
本尊問答抄に云く
「此の大乗経典は諸仏の宝蔵なり、十方三世の諸仏の眼目なり、三世の諸の如来を出生する種なり」
「法華経は釈尊の父母・諸仏の眼目なり釈迦・大日総じて十方の諸仏は法華経より出生し給へり故に今能生を以て本尊とするなり」
三大秘法または題目行としての南無妙法蓮華経であったといえるかどうかはわかりませんが、
根源の一法としての南無妙法蓮華経が諸仏の成仏の本源力となった、ということと思われます。 日蓮氏は、己に学が備わらないことを失念し曼陀羅を制作す、
その結末が自作の曼陀羅に記す梵字の不備誤、誤謬が露見。
未必の故意は悪意無しとまでは見做すべきである。
それを日蓮本人が他の文章で梵字は不動と愛染であると明かすが故に見逃せと
仰る方も居られる（たぶん御僧侶の身分）と推測。
日蓮の僧としての出自は天台とだれもが知る、彼の願望は天台の純化であったと
思う、つまり乱雑な状態の御山の本尊を一本に絞るべしと考える。
それを法華に仕立て直して我こそが率先し世間に示そうと奮闘努力の生涯は未完成で了。
彼の願望は、彼の手によっては絶対実現不可能、理由は座席が無い人には発言権が無い。
私度僧と乞食はイーブン、五十歩百歩の身分階層。 >>978
～
>>980
繰り返すが、何の根拠もない自分のところでしか通用しない狂信妄想を押し付けないでくれる。
「嫌だ嫌だー」と駄々をこねるガキそのもの。 >>978 全く意味不明です。
当方の学力が不足というよりも君は、解らせたくないらしい。
正宗寺の故日顕氏が聖教新聞に寄稿し、その掲載された論文を
池田大作氏が評して、「何を言ってるのかさっぱり判らん、俺は偉い
学問を納めてお前らに教えているのだ、これではドイツ語で喋られたような物で云々」
と公言し法主は権威ではないとまで仰った懐かしい記憶が蘇りました。
わたくし破門寸前の心境です、もう少し程度を下げて論じてください。
風薫る初夏も近くして恐惶謹言敬って申す、コロナウィルス撲滅祈願の日。 >>957 巧妙に論旨をすり替えて我田引水をする御仁は
日蓮が旦那。 >>989
補足です
我実成仏已来は、日寛上人以前に智顗が論及しているようです
>>990
ただのくずし字でしょう
御本尊の髭文字もそうですが御書の文字もこんな感じですよ
経には文義意があり大事なのは仏意、表現は多様でいいのです
＞私度僧と乞食はイーブン、五十歩百歩の身分階層
釈尊云く、人は身分によって尊いのではない と
>>991
＞繰り返すが、何の根拠もない自分のところでしか通用しない狂信妄想を押し付けないでくれる
反論されるのが嫌なら、わざわざ創価板に来て毒づかなければいいのでは？ >>963 >>992
＞全く意味不明です。
＞当方の学力が不足というよりも君は、解らせたくないらしい。
禅は推奨してないです。
繰り返し説かれる五種妙行（受持、読、誦、解説、書写）にも禅は入ってない。
禅はどちらかというと独覚の悟りを得るための自利の行でしょう。
対して法華経は一仏乗を示し、それを菩薩が弘めるという大乗の最高峰の教え。
縁覚の教えを奨めるのは逆戻りです。
法華経では一切衆生の成仏の可能性が示され、仏の大願たる妙法流布という大きなテーマがあるのです。
したがって、これ以前の教えは未顕真実といって退け、法華経において大きな転換が図られるのです。
＞瞑想によってさとりに到達すると書いてあるとおり。
＞そもそも釈尊は老人や病気の人々の苦しむ姿を見て深く心を痛め、
＞王子の地位を捨て、永年の苦行の後、禅によって悟りを開いたのだ。
これを始成正覚の悟りといい、実はこれが方便であると
法華経の本門「妙法蓮華経如来寿量品第十六」の冒頭で打ち破り、
如来の秘密である過去の因果が明かされます。すなわち、
「人々は私が王宮を出家し、苦行の果てに菩提樹の下で瞑想し、悟りを得たと思っているけれども
実はそうではなく、私は久遠の遥か過去に成仏して已来、無量無辺の時を経ている」と。
これを久遠実成といい、久遠の本地および三世永遠の生命観が明かされます。 では久遠の釈尊は、いかなる因（成仏の本因）によって成仏（仏果を得た）できたのか。
寿量品には、我本行菩薩道“菩薩の道を行じることで得た寿命は未だ尽きず”とあり、
成仏の本因（種子）が仄めかされるが、それが何であるかは文上では判然としない。
寿量品冒頭において仏は、如来の秘密神通之力を示すというがそれが何であるのか。
しかるに虚空会の儀式において、仏は久遠の過去において下種した直弟子たち、
すなわち上行菩薩を代表とする地涌の菩薩らを呼び出し、未来の妙法流布のために
この法の一切を付嘱するのです。
「如来の一切の所有の法、如来の一切の自在の神力、
如来の一切の秘要の蔵、如来の一切の甚深の事、皆此の経に於いて宣示顕説す」
時は移り、仏法はインド、中国、朝鮮半島を経て日本へと東漸し、末法において、
日蓮大聖人はこの根源の法を南無妙法蓮華経の御本尊として視覚化して顕わし、
また題目として音声化し、仏が別の場所ではなく自身の心の宮殿にあると示された。
さらに700年の時を経て、仏意仏勅の教団である創価学会が、世界192カ国に妙法を弘め
仏法西還を果たしているのです。 ＞アホのような題目を唱えて悟りを開いたわけではない。
釈尊が久遠実成を明かしたのは、十界の因果が断絶していないことを意味します。
開目抄に云く
「本門にいたりて始成正覚をやぶれば四教の果をやぶる、四教の果をやぶれば四教の因やぶれぬ、
爾前迹門の十界の因果を打ちやぶって本門の十界の因果をとき顕す、此即ち本因本果の法門なり、
九界も無始の仏界に具し仏界も無始の九界に備りて・真の十界互具・百界千如・一念三千なるべし」
久遠の仏が、ある時は迷いを持つ人間として、またある時は畜生として姿かたちを変え、
輪廻し、常住しているとすれば、地獄、餓鬼、畜生から菩薩に至る迷いの境涯と
仏の悟りの境涯を同時に併せ持ち、それらを往還しているということがいえます。
この十界のそれぞれの境涯が不可分であり、相互に備わっていることを十界互具といい、
己心に十界の生命および森羅万象の万法が収まっていることを一念三千といいます。
ではなぜこのような法門が示されたかというと、始成正覚の釈尊のように煩悩を断じ尽くして
成道するという古い生命観、解脱観、修行法では、衆生が成仏できないからです。
多くの衆生は、煩悩、迷い、苦悩を完全に離れることなどできないし、実践不可能であり、
そもそもそのような修行も成仏を日常において望んでいるわけではありません。
したがって煩悩、迷い、苦悩を離れずに仏界の生命を併せ持ち、顕在化させていく
因果倶時の妙法の智慧が明かされるのです。 妙法蓮華経の題号は、花と実が同時に生長する不思議な植物の名に由来します。
この法門によって、迷いの九界と仏界を同時に併せ持つ衆生が、凡夫の身のまま
成仏する煩悩即菩提、生死即涅槃が示されるのです。
また妙法は、開く、具足円満、蘇生の義があるといわれ、抜苦与楽、宿命転換の法であり、
個人の人生のみならず、国土・社会を変える力があるといわれます。
煩悩、迷い、苦悩を抱える我々凡夫の誰もが、日々御本尊に縁し、題目の音声によって
仏界の生命を涌現させ、日常を離れることなく、それぞれの願望や苦悩の解決をめざし、
最終的に成仏の境涯へと至っていける。それゆえ一切衆生の成仏が可能となり、
ここに法華経が経王と呼ばれる所以があるのです。 末尾９９５以降にお書きになった方々が、
御自身の持論を信じて居られるなら普通の意味で
「狂人の神経」と思います。
其れなどは新スレで種々論じようと思います。 このスレッドは１０００を超えました。
新しいスレッドを立ててください。
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