【北海道】「何か落ちてる！流れ星！」光り輝きながら落下する"火球" 道内各地で目撃 [朝一から閉店までφ★]
2026年 1月 9日 15:51 掲載
「何か落ちてる！流れ星！」
きのう（８日）午後６時過ぎ。
苫小牧市を走る車のドライブレコーダーの映像。
画面左上から奥に向かって光り輝きながら落ちていく物体。
これは流れ星の一種で、特に明るく見える「火球」と呼ばれています。
こちらはＨＴＢが函館山に設置した情報カメラの映像。
奥に光る火球がゆっくりと落ちる様子が確認できます。
火球はどのような時に見ることができるのでしょうか。
https://www.htb.co.jp/news/archives_35279.html 続き
異世界転生せずともファイアボールが見られてラッキー
これはきっと侵略宇宙人の円盤だ！
すぐウルトラ警備隊に通報しなければ
日本の猿どもには、
こんなこともわかっていない。
高市早苗は首相就任と同時に、
中国に対して宣戦布告を行った。
中国は、工業生産に必須の資源である
レアアースの日本向けの輸出だけを
ストップさせた。
これで、日本の全製造業は操業を停止
せざるを得なくなっている。
対中戦争の最中である日本は、
これから失業者と不況に
あえぐことになる。
古代中国で「流れ星（流星）」や「隕石（陨石／墜星）」が占術的にどう扱われたかを論じるには、まず前提として、これは“夜空のロマン占い”というより、**国家統治と結びついた「天文占（天文＝天のしるしの学）」**だった、というところから入るのが筋です。
1) 前提：天文現象は「天のメッセージ」であり、政治の鏡だった
漢代の正史『漢書』「天文志」は、彗星・飛ぶ光（飛流）・日食などの天象をまとめて、陰陽の精気が地を根として天に現れるものだとし、さらに「政の失が地上にあれば、その“変”が天に現れる」と述べます。要するに、
• 天は人間世界（とくに君主の政治）に反応する
• 異常現象は“当て物”というより警告・諫めとして機能する
• 賢い君主はそれを見て身を正し、災いを除く
という、きわめて政治的・道徳的な枠組みです。
この枠組みに入ると、流星や隕石は「珍しい自然現象」以上に、秩序の乱れ（戦争・政変・人事の崩れ）を告げる異象として読み解かれやすくなります。
2) 用語の分節：古代の「流星」「隕石」は、現代の分類とズレる
現代だと「流星＝光」「隕石＝落ちた石」ときれいに分かれますが、古代文献ではもう少し連続的です。
たとえば占書『乙巳占』は、流星を「天皇（天上の王）の使い」とし、尾の有無や“地に至るか”で分類します。
• 尾光がある：流星
• 尾がない：飛星
• 地に至る：墜星（＝隕石のような扱い）
といった具合です。
ここで重要なのは、「地に落ちる」＝占断が一段重くなるという感覚が、すでに体系の中に組み込まれている点です。
3) 流れ星（流星）はどう占ったか： “天の使者”としての速報性
『乙巳占』の語り口が象徴的で、流星は「列宿（星座域）を飛行して吉凶を告げ示す」とされます。さらに占断のパラメータがかなり細かい。
• 大きい流星ほど“大きい使い”＝大事件
• 速い／遅いで、事の急迫・遅延を読む
• 角（芒角）や音は「怒り」など感情的トーンを帯びる
• 色によって災異の性格を割り振る（青＝憂・飢、赤＝旱・兵、白＝兵・刑、黒＝疫病…など）
• どの宿（星座域）を横切ったか、どの分野（地上の国土・官職）に対応するかで“どこに起きるか”を読む
つまり流星は、占術的には「ニュース速報のような天の公電」みたいな扱いです。
「流星＝人事・軍事・政争」に直結する典型例
『漢書』「天文志」には、流星を具体の政治ドラマへ接続する記事が出ます。
• 成帝期、文昌（上将・貴相＝高官を象徴する星域）から流星が出て紫宮（天子の宮）へ貫いたという描写があり、その後の王氏外戚の権力闘争（王鳳と王商など）に結びつけて語られます。
ここでの読みの特徴は、「流星＝個人の吉凶」ではなく、官職・権力配置・中枢の不穏へ結びついていることです。国家の“組織図”が天上に投影されている発想ですね。
4) 「星が雨のように落ちた」＝秩序そのものが崩れるサイン
さらに強烈なのが、流星が多数出現する（現代でいう流星雨的な）ケースです。
『漢書』「天文志」は、ある年の出来事として、雷鳴のような音とともに多くの光が雨のように落ち、人々が「星隕（星が落ちた）」と報告した、と記します。そして『春秋』の解釈として
星隕如雨は「王者失勢、諸侯起伯」の異
（王が権威を失い、諸侯が覇者として台頭する異象）と位置づけ、実際にその後の王莽の台頭に結びつけて叙述します。
ここまで来ると、流星は単なる“事件の予告”を超えて、**政治秩序の相転移（体制が別モードに入る）**のサインとして扱われています。
5) 隕石（陨石／墜星）はどう占ったか： “地に届く”＝災いが現実化する
隕石は、流星と連続しつつも、占術的にはより決定的です。『乙巳占』ははっきり、墜星（地に至る星）は、その下で流血・破軍・殺将が起こる、とくに咎が深いと書きます。
この発想の直観は分かりやすくて、
• 天上の異変＝警告・予兆（まだ“上の話”）
• 地上への落下＝境界突破（天の異変が地に侵入）
• したがって被害は具体化しやすい（戦争・処刑・政変）
という構図です。
6) 早い時代から「隕石＝隕星」だった：左伝の有名な一句
春秋時代の『春秋左氏伝』には、
• 「宋に隕石が五つ落ちた。これは隕星である」
という直截な断言が出ます。
しかも面白いのは、その直後のニュアンスです。宋襄公が「吉凶はどこにある？」と問うと、周の史官は（大意として）これは陰陽の現象であって、吉凶そのものが“そこから生まれる”わけではない。吉凶は人によると言い、問いの立て方を批判します。
ここには、古代中国思想のクセ（良い意味でのねじれ）が見えます。
• 天象を“祥（しるし）”として読む伝統は強い
• しかし同時に「自然現象＝即・運命」へ短絡するのは浅い、という自覚もある
• 天象は人間の政治・徳の問題を映す鏡であって、最終責任は人にある（だから修徳せよ）
天文占は、宿命論の麻薬でもあり、統治倫理の教科書でもある。両方が同居しています。
7) 隕石が“政治的プロパガンダ素材”になる：秦始皇の墜星記事
隕石が「物体」として残る点は大きい。なぜなら、書ける・刻める・展示できるからです。
『史記』「秦始皇本紀」では、秦始皇三十六年に「墜星が東郡に落ち、地に至って石になった」とし、民がその石に「始皇帝死而地分」（始皇帝が死ねば天下は分裂する）と刻んだ、と記します。始皇帝は調査させ、周辺の住民を誅し、石を焼いて溶かした、とも。
ここでの隕石は、占術的意味だけでなく、**権力と言論のせめぎ合いの“物証”**になっています。天が告げるのか、人が書いたのか。いずれにせよ国家は「危険な解釈」を抑え込もうとする。
そして『漢書』「五行志」は、この事件をさらに一段“占い言語”へ翻訳し直して、
• これは「白祥（白い凶兆）」であり、暴虐で号令が通らない政治が招いた
• あるいは「陰（臣下）が君を危うくする」象で、趙高・李斯のような存在を示す
といった解釈を与えます。
つまり隕石は、
①天の告発状であり、同時に **②権力構造の内部告発（臣が君を脅かす）**として読まれるわけです。
結論：流星と隕石は「国家の危機管理言語」だった
まとめると、古代中国の占術（とくに天文占）における「流れ星」「隕石」は、だいたい次のように位置づけられます。
• 流星：天の使者。色・大きさ・速さ・通過した宿・方向によって、どこで何が起きるかを読む速報的サイン。高官人事や軍事、政争と結びつきやすい。
• 星隕如雨（大量出現）：王権秩序の崩れ、覇者の台頭など、体制レベルの変動のサインとして語られる。
• 隕石（墜星）：天象が“地に達した”ことで、災いが具体化・深刻化する。戦乱・流血・易姓革命（王朝交代）と結びつけられやすい。
• ただし一方で、「吉凶は人に由る」といった、人間側の責任を強調する言い方も古くから並存する。
宇宙を“政治的な掲示板”として読む文化は、現代の目には奇妙に映るけれど、逆に言えば、直接批判しにくい最高権力を、天の言葉として諫める回路でもありました。流星と隕石は、夜空のイベントであると同時に、古代国家が自分の不安と倫理を映し出すためのスクリーンだった、というわけです。
以上が、伝統中国科学の立場からの、
>>1解釈の理論的歴史的基盤。
北東アジアの政治構造の変動を示唆しているし、それはかねてから囁かれ、
ロシアと中国の水面下での抗争の原因ともなっている、「中国による東シベリア接収」にも関わるのだろう
昔下から上に燃え尽きる流星見たことある
（・∀・）ﾆﾔﾆﾔ
北見上空で爆発したのか、その辺で凄い爆発音が聞かれた報告が多数上がってたな
