【天川龍一】龍粋社【坂本観音】part5

2026/01/12(月) 23:29:30.56

龍粋社について語りましょう

2026/01/13(火) 14:01:19.46

>>2 新スレ建ててほしい

2026/01/13(火) 14:03:45.93

あげ

2026/01/13(火) 14:10:13.25

責任あるポジションを任されそうな今週の牡牛座さん。
プライベートの時間はなかなか取れない可能性が。
恋愛や人間関係では、『何を言ったか』よりも『何をしたか』がとても重要になります。
言葉ばかりで、行動が伴わない人との関係は、終止符を打つことも考えてみて。

2026/01/13(火) 17:23:23.41

なんで女の子ってあからさまな仲間はずれするんだろう
さっき息子のお迎えに行ったら小学生低学年の下校に遭遇したんだけど、3人で腕組んで歩いててもう1人の女の子が入れて欲しそうに周りをウロウロしてるのにガン無視だった
うちの娘も小学生になったらそうなるのかな
加害者側にだけはなってほしくないな
被害者になるのも辛くて嫌だけど、加害側よりマシだよね
本当に嫌い、女の世界

女の人って、1対1って無いんだよね😓
絶対取り巻きいるでしょ😅
自分は1人じゃないって分かった上で、1人を攻撃してくるからだるい。

確かに！！絶対1人じゃ出来ないクセにね😮‍💨

意地が悪い子ってどうやって育つのか不思議です。

あるあるですよね
意地悪な子って絶対に居るんですよ
見てても嫌ですよね

うちの子の学校では全く女子特有の嫌な感じがなくとても平和です🕊

女の子の人間関係の嫌な感じは、みんながみんなあるわけではないですよ。
私自身も子供時代、仲間外れトラブルはありませんでした。

自然発生的だから、女の性なんだろうね
道徳教え込まないとなんだろうね。

わー…まだそういう意地悪あるんですね。やってた子が親になりってやつですかね。
うちまだ０歳ですがそんな現場見たら泣けてしまう🥲
学校分かるなら連絡したい

2026/01/13(火) 17:24:40.43

ほんま“味方の顔してる敵”が多くて疲れる
そういう人をフレネミー(自己愛性パーソナリティ障害傾向)というのだと思います。

新しい職場に勤めてから私に纏わりつくように何人もの方を見てきました。ほとんどの方は離れて行ってますが☺💪

勝手に思ってるだけで
実際そんなに居ない
興味を持たれていないだけです。

それよ、それ
性格が悪いとはこういう人の事を言うよね

許せないなら許せなくて良いんですよ！
許そうと思わなくていいですし！

みたいな相手のことを考えてる時間がもったいないし、あなたの残りの人生をどれだけ楽しむかを考える時間をたくさん増やしてみてください♥

そのうち
そんなことも忘れて
楽しい時間が来ますよ！

ただ物理的に離れるとゆう選択だけはやってみたら良いと思います！

自分のしたことを認めない人とか
絶対謝れない人って
自分がやられた側になったら
すごい勢いで騒ぐよね
加害者意識は皆無だけど
被害者意識は強すぎる

本人気付かないから厄介すぎる。
噂や陰口ばかり言ってる人には関わらない。そうするようになってから、
めちゃくちゃラク！！

性格悪い女性って、お子さんも同じなのかしら
わたしなら、お母さんがそんな嫌な人だと、嫌だわ

2026/01/13(火) 17:34:39.17

子供の頃から、大抵女子の方が正しい判断をしていた。
悪いことやいらんことをするのは大抵男子だったよね。
高市さんが総理大臣になり、そんなことを思い出した。

2026/01/13(火) 19:30:18.68

>>4
電波が連投するから嫌だ
もうすでにやってるし

2026/01/13(火) 19:35:15.40

>>6-9
メンヘラババアいい加減にしろや

2026/01/13(火) 19:38:08.45

よく読んだらメンヘラババアじゃなくて手動スクリプトの方だった

2026/01/13(火) 19:51:16.77

占い師けんけん鑑定料や予約は？
https://kagelife.com/archives/9841#google_vignette

占い師けんけん、鑑定金額が６万～１５万らしいね
姓名判断個別鑑定や命名改名依頼が6万円。
ビジネスのネームコースでの会社名・店舗名・商品名申し込みが15万円となっています。

なんで名前変えるだけで６万だが１５万かかるんだよｗｗ
龍粋社は高いけどちゃんと霊障改善してくれるぞ
でもけんけんとか絶対エセやん
はあ～アンチマーケティングに騙されてましたわ

2026/01/13(火) 21:58:22.39

2代将軍／源頼家
鎌倉幕府における9人の将軍の中で、「源頼家」（みなもとのよりいえ）はある意味で最も悲運な将軍です。父「源頼朝」（みなもとのよりとも）が急死したとき、源頼家はまだ18歳の若者。18歳は立派な大人とは言え、苦節の時代を乗り越えた父と違い、苦労知らずで育ってきた源頼家にいきなり東国武士団のトップの重責を任せるのは無理がありました。しかも源頼朝亡き今は、有力御家人（ごけにん：幕府から土地の所有を保証され、その代わりに幕府への忠誠を誓った武士）にとっては勢力を拡大するまたとないチャンス。こうして源頼家は、自分の意志とは関係なく御家人達の権力闘争の渦に巻き込まれていったのです。

2026/01/13(火) 22:33:42.04

偉大な父と、老獪な御家人衆の間で
就任3ヵ月で権力を奪われる
1199年（正治元年）に偉大な父である源頼朝が急死すると、征夷大将軍の権威と権力はすべて源頼家が継承することになりました。

しかしそれからわずか3ヵ月後、源頼家はその権力を奪われ、すべての重要事項は「大江広元」（おおえひろもと）や「北条時政」（ほうじょうときまさ）、「北条義時」（ほうじょうよしとき：北条時政の子）ら13人の御家人による合議制で決するという体制になってしまいました。

2022年（令和4年）のＮＨＫ大河ドラマ「鎌倉殿の13人」は、これがテーマとなっています。名目上は若い源頼家を補佐するためでしたが、実際には源頼家から政権を取り上げることが目的。なぜこんなことになってしまったのでしょうか。

2026/01/13(火) 22:41:30.33

独裁者はもう要らない
御家人達は、源頼朝がいなくても幕府という組織が機能することに気付いていたのです。鎌倉幕府は、江戸幕府のように絶対的な権力者である将軍がいたわけではなく、将軍は朝廷に対する武士団の代表という位置付けに過ぎませんでした。その地位を担保していたのが「御恩と奉公」という契約です。
御恩とは将軍が御家人に土地を与え、所有を保証することであり、御家人はその代価として、いざというときに自分の武力を提供して奉公する。このギブアンドテイクの関係によって成り立っていたのが鎌倉幕府だったのです。
平安時代末期に平氏と激しい戦いを繰り広げた頃は、源頼朝のようなシンボル的な人物が武士団を強引に率いていくことが不可欠でした。しかし朝廷から政治の実権を奪取した今となっては、将軍は実権を持たずとも、将軍を補佐する御家人に政治を任せていればよかったのです。

2026/01/13(火) 22:48:06.61

しかも、そこに御家人同士の勢力争いがからんでいました。以前、源頼朝は源頼家の乳母父（めのとぶ：教育係）として数名の武士を選任しています。そのひとりが源平合戦の頃から源頼朝を支えた家臣、「比企能員」（ひきよしかず）です。
当時は御家人同士の勢力の差はほとんどありませんでしたが、比企能員の娘「若狭局」（わかさのつぼね）が源頼家に嫁ぎ、「一幡」（いちまん）という男児が生まれたことで、比企能員が圧倒的に有利になりました。そのまま一幡が次の将軍になれば、比企能員は将軍の外祖父（がいそふ：天皇または将軍における母方の父のこと）として政治に対する発言力が強まるからです。
一方、源頼家には「千幡」（せんまん：のちの3代将軍源実朝［みなもとのさねとも］）という歳の離れた弟がおり、こちらは北条時政が後見人となっていました。これにより、幕府内は源頼家・比企能員グループと、千幡・北条時政グループに分かれて対立状態にあったのです。13人の合議制になったのは、どちらか一方に権力を集中させないという目的もありました。

2026/01/13(火) 22:49:19.10

比企能員の変

将軍でありながら権力を取り上げられた源頼家は政治への情熱を失い、毎日自宅で蹴鞠（けまり）に興じました。しかし1203年（建仁3年）のある日、源頼家は急な病に倒れ、一時的に危篤状態になります。こうなるとさっそく浮上したのが、次の将軍を誰にするかという問題。
これによって比企能員（一幡の外祖父）と、北条時政（千幡の外祖父）の対立が一気に表面化します。北条時政は千幡が全国を支配することを発表し、朝廷に対して千幡を将軍にする働きかけを開始。これに怒った比企能員は、重体を脱した源頼家に報告。

2人で北条時政の暗殺を企てます。しかし、これが北条氏に漏れ、比企氏は一族全員、女・子供にいたるまで全員が殺されてしまいました。このとき、若狭局と一幡も捕らえられてています。これを「比企能員の変」と呼びます。

2026/01/13(火) 22:50:21.55

病床で妻子まで殺されたという知らせを聞いた源頼家は激怒し、周囲の御家人に北条時政の討伐を命じますが、命に応じて立ち上がる者はいませんでした。それどころか北条時政によって将軍職を解かれた源頼家は、無理やり出家（しゅっけ：仏僧となること）させられ、伊豆の修善寺（しゅぜんじ）に幽閉させられてしまいます。
後日、源頼家は「北条政子」（ほうじょうまさこ：源頼家の母）に「1人でいるのは寂しいので、私に仕えていた近習［きんじゅ：そばに仕える部下］をよこしてほしい」とお願いしますが、北条政子は拒否。しかもその近習達まで流罪にしてしまいました。その翌年、北条氏が送り込んだ刺客によって源頼家は暗殺され、23年という短い命を終えました。

2026/01/13(火) 22:51:23.01

部下の美人妻を拉致する
「吾妻鏡」（鎌倉時代後期に成立した鎌倉時代の歴史書）には、源頼家の奇行について記されています。これによると、権力を奪われた反発から、源頼家は自分に年齢の近い「小笠原長経」（おがさわらながつね）、「比企宗員」（ひきむねかず：比企能員の子）ら5名の近習を指名し、この者どもを通さない連絡は受けないと発表。
またその5人に対して、有力御家人の「安達景盛」（あだちかげもり）の留守に、美人として名高かったその妻を連れて来させ、我がものにしてしまいました。当然、安達景盛は激怒しますが、源頼家は逆にそれを謀反とみなして安達景盛の討伐を命じます。
このときは北条政子が「ならば私を先に殺しなさい」と割って入ったために事件は収まりました。他にも幕府を支えてきた有力御家人から領地を取り上げ、領地を持っていない自分の近習に分け与えようとしたこともありました。
こうした源頼家の奇妙な行動が御家人に不安を抱かせ、権力を制限されることにつながったのだと吾妻鏡には書かれています。

2026/01/13(火) 22:52:25.14

源頼家の奇行は北条氏の言い訳
吾妻鏡の作者は分かっていませんが、歴史書として完成に近づいた鎌倉時代後期は、北条家が最高権力者の地位をほしいままにしていた時期。そのため、北条氏に不都合なことは書かれていません。
そう考えると、源頼家の数々の奇行も「こんな人物だから権力を奪われても仕方ない」という、吾妻鏡を書かせた北条氏の言い訳とも考えられます。将軍になっても思うように手腕を振るえず、源頼家が悩んでいたことは想像に難くありません。
自分に年齢の近い近習を必要以上にかわいがったことや、部下の妻を強奪したことは、源頼家の私設軍団の力を御家人達にアピールするという目的があったとも解釈できます。
偉大な父の幻影と、老獪な有力御家人達の間にはさまれ、若き大将が命を落としたとしたら哀れでなりません。

2026/01/13(火) 22:53:29.47

「源実朝」（みなもとのさねとも）は鎌倉幕府初代将軍「源頼朝」（みなもとのよりとも）の子で、2代将軍「源頼家」（みなもとのよりいえ）の弟。兄である源頼家は父に倣って政治にかかわろうとして北条氏に殺されました。兄の殺害現場にいた源実朝は、決して政治にかかわろうとはしませんでした。その代わり朝廷文化に憧れ、特に和歌には尋常ではないほど傾倒しています。
自分の和歌を都の「藤原定家」（ふじわらのさだいえ：平安末期から鎌倉時代にかけての歌人。日本の歌道を代表する歌人のひとり）に送って品評をお願いしたり、自分の和歌集を編纂したり、さらには謀反の罪で捕らえられた家来の和歌に感じ入り、罪を許したという話もあるほど。また源実朝は、貴族の官位を渇望していました。そして待望の「右大臣」（うだいじん）の官位授与を祝う儀式の最中、親族によって暗殺されてしまいます。

1204年（元久元年）10月、源実朝は12歳で元服（げんぷく：成人男子として認められる儀式）します。
「北条政子」（ほうじょうまさこ：源頼朝の妻で、源頼家・源実朝の母）は、武家の棟梁にふさわしく有力御家人の娘を妻として迎えようとしました。
しかし源実朝は、それを激しく拒否。実はそのわずか2ヵ月前、有力御家人の比企家（ひきけ）から妻を迎えた兄が御家人の勢力争いの末に殺されました。
そのことから源実朝は、武家とは関係ない公家から妻を迎えようと思っていたのです。

同じ理由から、1205年（元久2年）に将軍になったあとも、源実朝は一切政治にかかわろうとはしませんでした。
北条氏の傀儡政権（かいらいせいけん：言いなりに行動する政権）であることを受け入れ、自身は歌道の世界に居場所を見つけたのです。
同年、藤原定家から「新古今和歌集」（しんこきんわかしゅう：後鳥羽上皇［ごとばじょうこう］の命で編纂された和歌集）が鎌倉に届きました。これを見た源実朝は大喜び。藤原定家を師と仰ぎ、自作の和歌の批評をお願いしています。
実際、源実朝は和歌について高い才能を持っており、「小倉百人一首」（おぐらひゃくにんいっしゅ：藤原定家が編纂した歌集）にも「世の中は　常にもがもな渚漕ぐ海人の小舟の綱手かなしも」（世の中は、このまま変わらずにあってほしい。渚をこぎだす小舟が綱をひく、そんな日常の光景が心にしみる）と言う源実朝（詠み人は［鎌倉右大臣］）の歌が選ばれています。

2026/01/13(火) 22:54:33.56

源実朝が朝廷と交流している間にも、「北条義時」（ほうじょうよしとき：北条政子の兄）は着々と政権の掌握を進めました。1205年（元久2年）には、父「北条時政」（ほうじょうときまさ）の命で、早くから幕府を支えてきた有力御家人「畠山重忠」（はたけやましげただ）・「畠山重保」（はたけやましげやす）親子を謀殺。
しかしこれが冤罪だと知った北条義時は、激しく父を叱責します。そして、北条時政は若い後妻「牧の方」（まきのかた）にそそのかされ、牧の方の娘婿の「平賀朝雅」（ひらがともまさ）を次の将軍にするために源実朝を暗殺しようとします。これを北条義時が知り、計画は失敗。
この事件により、幕府設立の最大の立役者、北条時政は引退させられました。そして1213年（建暦3年）、北条義時は当時最大のライバルであった和田義盛の一族を激しい戦いの末に討ち果たします。これによって、幕府内部で北条義時・北条政子の敵は一掃されました。

2026/01/13(火) 22:55:37.14

朝廷の官位を欲しがった将軍

1218年（建保6年）正月、源実朝は朝廷から「権大納言」（ごんだいなごん）の官位を拝受。北条政子は上洛して次の将軍を公家から迎える交渉を開始しました。このとき、源実朝はまだ27歳。それなのに次の将軍の動きがあることを知り、源実朝は焦ります。
そして朝廷に対してもっと高い官位を要求。朝廷は望まれるままに官位を与え続けました。1218年（建保6年）3月には「左近大将」（さこんのだいしょう）、10月には「内大臣」（ないだいじん）に昇進。しかし、これは「官打ち」（かんうち）と言う朝廷の策略。
源実朝は朝廷のことが大好きでしたが、朝廷から見れば源実朝は憎き鎌倉幕府の棟梁。そんな敵の官位を徹底的に上げ、その重さに耐えきれずに相手が自滅するのを待つと言う作戦です。家臣がそれを告げると、源実朝は答えました。
「自分には子がない。源氏の政権は自分の代で絶える。だから、せめて高い官位を受けて家名を残したいのだ」。大好きな朝廷から憎まれ、恭順を誓う北条家から将軍の座を追われようとしている。そんな源実朝の言葉に、家臣は返す言葉がありませんでした。

2026/01/13(火) 22:56:41.51

1218年（建保6年）12月、源実朝は「右大臣」（うだいじん）に任ぜられ、1219年（承久元年）1月27日には鶴岡八幡宮で右大臣就任を祝う式典が挙行されました。夜になって式典が終わり、社殿の石段を下りていたとき、大銀杏の陰から男が現れて「親の仇はかく討つぞ」と叫んで源実朝の頭を一撃。隣にいた「源仲章」（みなもとのなかあきら）も切り殺しました。
犯人は源頼家の遺児、「公暁」（くぎょう）です。犯行後、公暁は有力御家人のひとり「三浦義村」（みうらよしむら）に「自分を将軍にせよ」と命じました。三浦義村は慌ててこれを北条義時に報告。その後北条義時の指示に従い、公暁を討ち取りました。
公暁はなぜ源実朝を殺したのでしょう。実はその日、北条義時は式典の途中で気分が悪くなって自宅に戻っています。源仲章は北条義時に代わって源実朝に付き従ったために殺されてしまいました。そのため、北条義時は公暁の襲撃を知っていたと言う説があります。
あるいは犯行後に公暁が取った行動から、三浦義村が北条氏から政権を奪取するために公暁に2人を襲わせたと言う説もあります。しかし北条義時が無事だったため、口封じのために公暁を討ったと言うのです。
真相は今も分かりません。公暁が隠れていたと言う大銀杏は今も鶴岡八幡宮の石段の脇に堂々とそびえ、源氏最後の将軍の悲劇を今に伝えています。

2026/01/13(火) 22:58:21.69

藤原定家の他にも、源実朝は当時の様々な文化人と交わっています。1211年（建暦元年）には、当時の都で最も有名な歌人のひとり「鴨長明」（かものちょうめい）が鎌倉を訪れました。都の文化に渇望していた源実朝は何度も鴨長明を自宅に招いて話し込んでいます。
その翌年1212年（建暦2年）、鴨長明は有名な「方丈記」（ほうじょうき：［徒然草］、［枕草子］と並ぶ古典日本三大随筆のひとつ）を著しました。その冒頭の「行く川の流れは絶えずして、しかももとの水にあらず。淀みに浮ぶうたかたは、かつ消えかつ結びて、久しくとどまりたるためしなし」と言う無常観ただよう一節は、源実朝の未来を予見しているようでもあります。

2026/01/13(火) 22:59:26.69

1216年（建保4年）、東大寺（とうだいじ）の大仏再建に携わった宋（当時の中国王朝）の陳和卿（ちんわけい）と言う技術者が鎌倉を訪ね、源実朝と面会します。すると陳和卿は源実朝の顔を見たとたんに泣き出し、「将軍は宋の医王山の長老で、私はその門弟です」と語りました。不思議なことに、以前、源実朝も夢の中で同じことを言われていたのです。
すっかり信じ込んだ源実朝は、宋に行く準備を開始。御家人は大反対しましたが、源実朝の意志は変わりません。陳和卿の指導で船がつくられ、いよいよ海に浮かべる日を迎えます。しかし数百人の人夫が引いても船はびくとも動きませんでした。
「吾妻鏡」（あづまかがみ：鎌倉時代後期に成立した歴史書）には、船はそのまま浜で朽ち果てたと書かれています。憧れの都にすら行ったことがない源実朝が、中国大陸に渡ると言う非現実的なことを熱望したのは、窮屈な幕府での生活から抜け出したいと言う気持ちがあったからかもしれません。
1216年（建保4年）、東大寺（とうだいじ）の大仏再建に携わった宋（当時の中国王朝）の陳和卿（ちんわけい）と言う技術者が鎌倉を訪ね、源実朝と面会します。すると陳和卿は源実朝の顔を見たとたんに泣き出し、「将軍は宋の医王山の長老で、私はその門弟です」と語りました。不思議なことに、以前、源実朝も夢の中で同じことを言われていたのです。
すっかり信じ込んだ源実朝は、宋に行く準備を開始。御家人は大反対しましたが、源実朝の意志は変わりません。陳和卿の指導で船がつくられ、いよいよ海に浮かべる日を迎えます。しかし数百人の人夫が引いても船はびくとも動きませんでした。
「吾妻鏡」（あづまかがみ：鎌倉時代後期に成立した歴史書）には、船はそのまま浜で朽ち果てたと書かれています。憧れの都にすら行ったことがない源実朝が、中国大陸に渡ると言う非現実的なことを熱望したのは、窮屈な幕府での生活から抜け出したいと言う気持ちがあったからかもしれません。

2026/01/13(火) 23:02:43.35

一方の都では、あまりに都のルールを知らなかったために朝廷からの評判が悪かった源義仲を、源義経と「源範頼」（みなもとののりより：源頼朝の弟）が協力して討ち、その勢いのまま平氏を西へと追いつめていきました。
そして「壇ノ浦」（だんのうら：現在の山口県下関市）で平氏は滅亡。しかし最大の功労者であった源義経が朝廷から勝手に官位を受けたことで源頼朝と源義経の仲が急速に悪化。ついに源頼朝から源義経討伐の命令が出される事態になります。
さらに源頼朝は、この原因をつくった朝廷に対して前代未聞の要求を出します。「謀反人の源義経を捜索するために、全国に守護（しゅご）と地頭（じとう）を置かせてほしい」。地頭は地域を、守護は地域をまとめた国を治める役職で、支配者の権利である年貢の徴収も行います。
つまり、これは源義経の捜索に見せかけて、朝廷から政権を奪取する作戦でした。その目的は分かっていても、朝廷に断る力はなく、1185年（文治元年）に源頼朝は守護・地頭を置く権利を獲得。近年、この年が実質的な鎌倉幕府の成立年だと言われています。

1189年（文治5年）に源義経を自害に追い込んでライバルを消すと、1192年（建久3年）には朝廷より「征夷大将軍」（せいいたいしょうぐん：蝦夷［えみし：平安時代、朝廷に従わなかった東北の人々］を討伐する軍の大将）の官位を受け、源頼朝は名実ともに東国の武家政権のトップに登りつめました。
しかし力が衰えたとは言え都には朝廷があり、東国に誕生した新たな政権を快く思っていないことは確かです。また武家政権と言っても、そこには北条時政らの有力御家人が勢力争いを繰り広げており、決して盤石の基盤ではありませんでした。
「吾妻鏡」（あづまかがみ：鎌倉時代前期について書かれた日本の歴史書）によれば、源頼朝は1199年（建久10年）1月、落馬が原因で命を落としました。人々は、源義経だけでなくこれまで無慈悲に殺してきた人々の亡霊に取り殺されたのだと噂しました。

2026/01/13(火) 23:04:33.14

源頼朝の女癖の悪さはかなりのものでしたが、その妻・北条政子の気性の激しさも負けていませんでした。北条政子が妊娠している期間に、源頼朝は昔なじみの「亀の前」という女性を鎌倉に呼び寄せます。
そして家臣の「伏見広綱」（ふしみひろつな）の屋敷にこっそりと住まわせ、そこに通って逢瀬を楽しみました。出産後にこれを知った北条政子は激怒。祖父の「牧宗親」（まきむねちか）に命じて伏見広綱の屋敷を破壊してしまいます。すると、今度は源頼朝。
しかし怒りの矛先は北条政子ではなく、義理の祖父へ。源頼朝は牧宗親の髷を切って辱めを与えるというひどい仕返しをします。それを知った北条時政が激怒して一族で伊豆に引き上げるという大騒動に。
この話の決着は吾妻鏡が欠本しているため不明ですが、その後も源頼朝は亀の前を寵愛し続け、北条政子は伏見広綱を遠国に流罪にしています。

2026/01/13(火) 23:05:36.60

源頼朝は女癖が悪いうえにワンマンな独裁者でした。源義経を自害に追いやっただけでなく、源義経とともに平氏を討った弟の源範頼も同じ運命をたどります。1193年（建久4年）、富士の裾野で源頼朝が狩りをしていたとき、突然少年が現れて家臣のひとりを殺害。
この情報が間違って「源頼朝が討たれた」となって北条政子に伝えられました。泣き崩れる北条政子に、源範頼が「ご安心なされよ。私がいる限り源氏は安泰です」と慰めます。それをあとで聞いた源頼朝は、源範頼が謀反を起こそうとしていると言って処刑してしまいます。
また源義仲の子と自分の娘を政略結婚させようとしていましたが、源義仲が源義経に討たれるともうその子に利用価値はないと判断し、殺害してしまいました。こうして身内を容赦なく排除したことが周囲の不評を買い、やがて北条家による幕府乗っ取りへとつながっていくのです。

2026/01/13(火) 23:35:51.51

毎月13日は虚空蔵菩薩の縁日で、一年最初の縁日は初虚空蔵と呼ばれます。虚空蔵菩薩（こくうぞうぼさつ）は、金星は虚空蔵菩薩の化身・象徴とされています。また、知恵の菩薩として、人々に知恵を授けるともいわれています。丑年と寅年の守護菩薩としてですね

2026/01/13(火) 23:38:10.12

日本三大虚空蔵（にほんさんだいきょこぞう）は、福島県・円蔵寺（えんぞうじ）、三重県・金剛證寺（こんごうしょうじ）、茨城県・村松虚空蔵尊（むらまつこくぞうそん）の三ヶ寺を指すのが一般的で、それぞれ福満虚空蔵（ふくまんこくうぞう）、朝熊（あさま）虚空蔵、**大満虚空蔵（だいまんこくうぞう）**と称され、特に丑年・寅年生まれの守り本尊として知られ、知恵と福徳を授ける菩薩として信仰されています。

三大虚空蔵の各寺院
1. 福満虚空蔵菩薩圓蔵寺（福島県）:
* 会津柳津（やないづ）にあり、「柳津のこくぞう様」として親しまれています。
* 弘法大師（空海）が刻んだという伝承があり、徳一（とくいつ）和尚によって開かれたとされます。
* 「あかべこ」の由来としても  
2. 朝熊山金剛證寺（三重県）:
* 伊勢（いせ）の朝熊山（あさまやま）に位置し、「伊勢の朝熊虚空蔵尊」とも呼ばれます。
* 古くから「日本三所虚空蔵菩薩」の一つとされています。  
3. 村松山虚空蔵堂（茨城県）:
* 村松虚空蔵尊（むらまつこくぞうそん）として親しまれ、こちらも弘法大師作の虚空蔵菩薩が本尊です。
* 人生初の厄年（十三歳）に参拝すると、知恵と福徳が得られるといわれます。  
共通する信仰
* ご利益:智慧（ちえ）の授与、芸事の上達、厄除け、福徳円満。
* 守り本尊:丑（うし）年と寅（とら）年生まれの人の守り本尊。
* 伝承:弘法大師（空海）が刻んだとされる本尊を祀る寺院が多い。

2026/01/14(水) 00:25:13.35

「豪放磊落（ごうほうらいらく）」は、「度量が広く大胆で、小さなことにこだわらない、さっぱりとした様子」を褒める言葉で、心が大きく快活で寛大、男らしい、器が大きい、スケールが大きいといったニュアンスで使われます。具体的には、「豪放磊落な人だね！」「スケールの大きな方だ」「男らしい（女性にも使える）」「太っ腹な人だ」「細かいことは気にしない潔さが素晴らしい」といった褒め方があります。

褒め言葉としての「豪放磊落」のポイント
* 心の広さ・寛大さ:小さなことでは動じず、許容範囲が広い。
* 大胆さ・快活さ:堂々としていて、明るく前向き。
* 潔さ・さっぱり感:物事に執着せず、後腐れがない。
具体的な褒め方・言い換え表現
* 直接的に褒める:
* 「〇〇さん、本当に豪放磊落な方ですね！見習いたいです。」
* 「細かいこと気にせず、いつも豪放磊落で素敵です。」

2026/01/14(水) 00:26:38.20

* 類似の言葉を使う:
* 器が大きい:「本当に器が大きいですね。」
* 太っ腹:「いつも太っ腹で助かります。」
* 肝が据わっている:「肝が据わってるね！」
* おおらか:「なんておおらかなんでしょう。」
* 豪傑（ごうけつ）:「まさに豪傑という感じだ。」
*   
* 具体的な行動を褒める:
* 「あんな大きな決断を、豪放磊落にできるなんてすごい。」
* 「どんな時も動じないその豪放磊落な人柄に惹かれます。」
*  
「豪放磊落」は、特に男性に対して使われることが多いですが、度量の大きさや包容力、寛大な心を持つ女性に対しても「女性らしくない」というニュアンスではなく、「スケールが大きくて素敵だ」という意味で使われることもあります

豪放」とは大胆で自由奔放な性格を意味します。細かいことにこだわらず、大らかで心の広い様子を表します。「磊落」とは大きな石がうず高く積み重なっている様子を表し、転じて、心が大きく小さなことにこだわらないことを意味します。

2026/01/14(水) 00:28:32.63

桃山時代の画家。花鳥と風を手がけ、桃山花鳥画の基本的構成、豪壮華麗な障壁画様式を確立した。永徳の大画表現は、狩野派だけでなく画壇全体に影響を及ぼした。豪放で力動感ある作風は天下人・織田信長にも認められ、安土城建設の際の室内障壁画を任された。

狩野永徳は、桃山文化（安土桃山文化）を代表する画家で、その豪華絢爛で力強い障壁画様式は、織田信長や豊臣秀吉といった天下人のもとで花開きました。金箔を大胆に用い、威厳と動きのある画風は、狩野派の「大画（だいが）」様式を確立し、権力者の好みに合わせて安土城や聚楽第の障壁画を手がけ、桃山文化を象徴する存在です。

* 桃山文化の象徴:豪壮・華麗な桃山文化の代表的な担い手として、障壁画（屏風、襖絵など）を数多く制作しました。  
* 狩野派の大画様式:祖父・元信、松栄から受け継ぎつつ、力強い筆致と大胆な構図で、桃山障壁画の基本を確立しました。  
* 天下人の御用絵師:織田信長、豊臣秀吉に重用され、安土城や聚楽第の障壁画を手がけ、その権力と威信を表現しました。  
* 代表作:『唐獅子図屏風』や『上杉家洛中洛外図屏風』など、国宝に指定された作品が残っており、現代に伝わっています。  
関連する文化
* 桃山文化:織田信長・豊臣秀吉の天下統一事業を背景に、豪壮・華麗・個性的な文化が発展した時代で、狩野永徳はその美術の中心人物です。  
* 狩野派:室町時代から江戸時代末期まで続いた絵師集団「狩野派」の代表的な絵師であり、永徳の様式は後世の画壇に大きな影響を与えました。 
狩野永徳は、権力者の要望に応え、日本の美術史における一つの大きな流れ（桃山文化・狩野派）を形成した、非常に重要な芸術家です。

2026/01/14(水) 00:29:35.66

狩野派がすごいのは、室町〜江戸時代約400年続く日本画壇最大の流派で、豪壮で権威ある障壁画・金屏風を得意とし、「粉本（ふんぽん）」による体系的な教育と工房制で多くの名手を輩出し、幕府や天下人の御用絵師として美術界をリードした点です。特に、「漢画」と「やまと絵」を融合させ、金箔を使った豪華絢爛な大画面で権力者の好みに応え、現代に続く日本美術の様式を確立したことが画期的でした。

狩野派のすごさのポイント
* 権力者との結びつき:室町幕府の御用絵師から始まり、織田信長、豊臣秀吉、徳川将軍家など、時の権力者の庇護を受け続け、その地位を不動のものにしたこと。  
* 豪壮な画風:障壁画や屏風絵に金箔を多用し、中国画の力強さと日本の優美さを融合させた、豪華で格式高い「大画（たいが）」様式が特徴。権力者の城郭や寺院を彩り、その権威を視覚的に表現したこと。  
* 「粉本」と工房制:狩野元信が確立した「粉本」（絵の手本）と、弟子に同じ絵を描かせる教育システムで、誰でも一定レベル以上の狩野派らしい絵が描けるようにし、大量生産と質の均一化を実現。  
* 美術界のスタンダード確立:体系的な画法とビジネスモデル（扇絵の独占販売など）で、絵画を「職人仕事」から「事業」へと発展させ、日本美術の「本流」を形成したこと。  
* 代表的な絵師の輩出:狩野永徳（『唐獅子図屏風』など）や狩野探幽（江戸狩野の祖）をはじめ、多くの天才的な絵師を輩出し、日本画の歴史に名を刻んだこと。  
まとめると
狩野派は単なるではなく、「ブランド」として絵画を大量生産・供給し、「流行」を作り出し、「権力」と結びついて美術界の王者に君臨した、日本美術史における巨大な「企業」のような存在だったと言えます。

2026/01/14(水) 00:34:29.70

狩野派の最高傑作は、画家の時代や流派内で評価が分かれますが、狩野永徳の『檜図屏風（ひのきずびょうぶ）』や『唐獅子図屏風（からじしずびょうぶ）』、そして**狩野元信の『四季花鳥図屏風』**などが、その豪壮さや革新性、影響力の大きさから代表作・傑作として特に挙げられます。特に永徳の作品は、安土桃山時代の「大画様式」の到達点を示し、天下人に愛されました。

狩野永徳の傑作
* 『檜図屏風』:狩野派の「大画様式」を最もよく示す最晩年の代表作で、迫力ある筆致と構成が桃山時代の絵画の到達点と評価されています。 
* 『唐獅子図屏風』:豪華絢爛な金箔地に力強い唐獅子を描き、権力者の象徴として、永徳のダイナミズムと装飾性を体現した歴史的傑作です。 
* 『花鳥図襖』:巨大な松や梅の表現が信長や秀吉の権力志向と共鳴し、その後の狩野派に大きな影響を与えました。 
狩野元信の傑作
* 『四季花鳥図屏風』:狩野派の祖とされる元信の作品で、金碧（きんぺき）と水墨の融合や、力強い表現で後の狩野派の基礎を築きました。
その他の傑作
* 『上杉本洛中洛外図屏風』:狩野派の代表作で、国宝にも指定されており、当時の京の町を描いた絵巻物としても重要です。
これらの作品は、狩野派が築き上げた日本絵画史上最大の流派の輝かしい歴史と、その時代性を代表する傑作として、今も高く評価されています。

毎月13日は虚空蔵菩薩の縁日で、一年最初の縁日は初虚空蔵と呼ばれます。虚空蔵菩薩（こくうぞうぼさつ）は、金星は虚空蔵菩薩の化身・象徴とされています。また、知恵の菩薩として、人々に知恵を授けるともいわれています。丑年と寅年の守護菩薩としてですね

2026/01/14(水) 23:57:50.02

本名はチャールズ・ラトウィッジ・ドジソン(Charles Lutwidge Dodgson [ˈt͡ʃɑːɫz ˈlʌtwɪd͡ʒ ˈdɒdʒsən]) で、作家として活動する時にルイス・キャロルのペンネームを用いた。このペンネームは "Charles Lutwidge" をこれに対応するラテン語名 "Carolus Ludovicus" に直し、再び英語名に戻して順序を入れ替えたものである。なお、 "Dodgson" の実際の発音は「ドジソン」ではなく「ドッドソン」に近いという説もあるが[1]、この記事では慣例に従い「ドジソン」と表記する。
作家としてのルイス・キャロルは、『不思議の国のアリス』の作者として非常によく知られている。「かばん語」として知られる複数の語からなる造語など、様々な実験的手法で注目されている。数学者としては、チャールズ・ドジソン名義で著作を出している。

2026/01/14(水) 23:58:51.71

ドジソンの一族はアイルランド系の血を含む北部イギリス人である。保守的な英国国教徒であるドジソンの先祖の大半は、軍人か聖職者という英国の上層中産階級における2つの伝統的職業に従事していた。ドジソンの曽祖父である同名のチャールズ・ドジソンは主教であった。また同じく同名の祖父チャールズは陸軍大尉だった。この祖父は1803年に、2人の息子がほとんど赤ん坊の頃、戦死した。
この息子たちの内、父の名を継いだ兄のチャールズは聖職に就き、ウェストミンスター学校からオックスフォード大学のクライスト・チャーチに進んだ。チャールズは数学に対して天賦の才能を示し、2度にわたり首席の成績を収め、大いに将来を嘱望された。チャールズは1827年に従姉妹フランシス・ジェーン・ラトウィッジと結婚し、教区牧師となった。

2026/01/15(木) 00:01:14.04

1832年1月27日、チャールズ・ドジソン（後のルイス・キャロル）は前述の教区牧師チャールズ・ドジソンの長男としてチェシャー州ウォーリントンダーズベリ（英語版）の小さな牧師館で生まれた。チャールズの上には2人の姉がいた。またチャールズの下には8人の弟妹がいたが、女7人、男4人の兄弟姉妹全員が、だれひとり夭折せずに成人となることができた。

2026/01/15(木) 00:02:14.79

父ドジソンは、結婚したために大学での数学の教職（当時は独身が条件であった）を断念したが、聖職者として多くの説教集の出版や、テルトゥリアヌスの翻訳を行い、リッポン大聖堂（英語版）の大執事に就き、英国国教会を二分した激しい宗教論争に関わるなど、聖職者として出世した人物である。ドジソンは高教会派であり、アングロ･カトリック主義（英語版）者であり、神学者ジョン・ヘンリー・ニューマンとトラクト運動の賛同者であった。チャールズもまた父の影響を受け敬虔なキリスト教徒であったが、のちに儀礼主義を旨とする英国国教会の指針との間に内心の対立を抱え、以降生涯に渡って宗教的なジレンマを抱え続けたとされる[2]。
チャールズは吃音だった。幼年期のチャールズは、兄弟姉妹とともに家庭内で教育されていて、7歳にして『天路歴程』に目を通した。チャールズが11歳の時に、父はヨークシャー州クロフトに転任し、一家は広々とした教区館に引っ越し、以後25年間にわたり一家はこの教区館で生活した。12歳の時に、チャールズはリッチモンド（英語版）の小さな私立学校に入学した後、1845年にラグビー校に転校したが、数年後にラグビー校を離れるにあたり、チャールズは以下の文章で苦痛を記している。

2026/01/15(木) 00:03:16.02

「地球上のいかなる報酬も、私の三年間をもう一度繰り返させることはできないでしょう……もし正直に言って構わなければ、夜の煩悶に捕らわれなければ、私の日常の苦労はより耐え得るものとなっていたでしょう」

2026/01/15(木) 00:04:20.28

一方で、数学講師のR・B・メイヤーは「ラグビー校に赴任して以来、彼の年齢で彼ほど有望な少年を見たことがない」と述べている

2026/01/15(木) 00:05:25.52

1850年の終りにチャールズはラグビー校を卒業し、休養期間をおいて、1851年1月に父の母校であるオックスフォード大学のクライスト・チャーチ・カレッジに入校したが、47歳だった母フランシスが髄膜炎か脳梗塞と思しき脳炎で死去し、入校の僅か2日後に実家に呼び戻された。
翌年、チャールズは文学士号第1次試験に合格し、父の旧友エドワード・ピュージー（英語版）から、スチューデントシップ（クライスト・チャーチにおける特別研究員）に指名された。
1854年にクライスト・チャーチを最優秀の成績で卒業した後、同校の数学講師となったチャールズは以降26年間にわたり仕事を続けた。実は卒業後は国教会の司祭職の資格を取ることが入学の条件であったのだが、表向きには「吃音が説教に支障をきたす」ことを主な理由として、背景には上記のようなチャールズ自身の宗教的葛藤を理由として聖職者の資格を取ることを拒み続けたのではないかと推測されている

2026/01/15(木) 00:07:13.79

ルイス・キャロルと「アリス」の関係は、実在の少女アリス・リデルが『不思議の国のアリス』の物語のモデルとなったというものです。キャロル（本名チャールズ・ラトウィッジ・ドジソン）は、オックスフォード大学の数学講師としてリデル家と親交があり、リデル家の次女アリスのためにボート遊びの途中で即興で語った物語が『不思議の国のアリス』の原型となり、後に手書き本を経て出版されました。

* モデルとなった少女:アリス・リデル（Alice Liddell）は、キャロルの知人の娘で、キャロルが特に可愛がっていた少女でした。 
* 写真家としての側面:キャロルは写真家でもあり、アリス・リデルを含む多くの少女たちを「小さなお友だち」として撮影しました。 
* 作品への反映:物語上のアリスの性格が実際の彼女の性格をどの程度反映しているかは不明ですが、キャロルとアリスの交流がなければ、あの物語は生まれなかったと言えます。

『不思議の国のアリス』のモデルになったのは、アリス・リデル（Alice Liddell）という実在の少女です。彼女は作者ルイス・キャロル（本名チャールズ・ドジソン）がオックスフォード大学の学寮長の娘の一人として知り合い、ボート遊びの際に物語を語って聞かせたことから生まれました。物語の「アリス」の性格が実際のアリスとどの程度一致するかは不明ですが、物語の着想と名前の由来となった人物です。

2026/01/15(木) 00:08:22.79

ルイス・キャロルと「アリス」の関係は、実在の少女アリス・リデルが『不思議の国のアリス』の物語のモデルとなったというものです。キャロル（本名チャールズ・ラトウィッジ・ドジソン）は、オックスフォード大学の数学講師としてリデル家と親交があり、リデル家の次女アリスのためにボート遊びの途中で即興で語った物語が『不思議の国のアリス』の原型となり、後に手書き本を経て出版されました。

* モデルとなった少女:アリス・リデル（Alice Liddell）は、キャロルの知人の娘で、キャロルが特に可愛がっていた少女でした。 
* 写真家としての側面:キャロルは写真家でもあり、アリス・リデルを含む多くの少女たちを「小さなお友だち」として撮影しました。 
* 作品への反映:物語上のアリスの性格が実際の彼女の性格をどの程度反映しているかは不明ですが、キャロルとアリスの交流がなければ、あの物語は生まれなかったと言えます。

『不思議の国のアリス』のモデルになったのは、アリス・リデル（Alice Liddell）という実在の少女です。彼女は作者ルイス・キャロル（本名チャールズ・ドジソン）がオックスフォード大学の学寮長の娘の一人として知り合い、ボート遊びの際に物語を語って聞かせたことから生まれました。物語の「アリス」の性格が実際のアリスとどの程度一致するかは不明ですが、物語の着想と名前の由来となった人物です。

2026/01/15(木) 00:14:23.92

キャロルの解散理由は、主にメンバー間の方向性の違い（特に矢沢永吉と他のメンバーの音楽的・個人的な志向のズレ）、そして人気絶頂期における疲弊やバンドの限界が挙げられますが、特に「熱い青春のぶつかり合い」による人間関係の軋轢やわがままが根本にあったと矢沢永吉自身も語っています。

主な解散理由の要因
* 音楽性の違いと方向性の相違:矢沢永吉の音楽への強いこだわりと、他のメンバー（特にジョニー大倉など）との間で、目指す音楽の方向性や活動への熱量にズレが生じていました。  
* バンド活動の疲弊と限界:結成からわずか2年半という短期間での急速な人気上昇と、過密な活動（下積み時代の過酷さも含む）により、メンバーは精神的・肉体的に疲弊していました。  
* 「青春のぶつかり合い」:矢沢永吉は、キャロル解散を振り返り、「熱と熱のぶつかり、青春と青春のぶつかり、わがままとわがままのぶつかり」だったと語っており、若いエネルギーがぶつかり合った結果としての解散だったと述べています。  
* 個々の意思の強さ:メンバーそれぞれが強い個性と意思を持っており、特に矢沢はバンドの方向性を牽引していましたが、他のメンバーが「辞めたい」と言い出した時、説得しても気持ちは離れていったとされています。  
当時の状況
* キャロルは短期間で絶大な人気を獲得しましたが、その裏でメンバー間の意見の対立や、カリスマ・矢沢永吉の存在感が際立つ中で、バンドとしての求心力に課題も生じていました。
* ジョニー大倉の繊細な一面や、版権をめぐる確執なども一部で伝えられていますが、解散の根底には、彼らの「熱」が頂点に達した故の「終わり」があったと言えるでしょう。
まとめると、キャロルの解散は、メンバーそれぞれの「わがまま」や「熱」が衝突し、青春のエネルギーが燃え尽きた結果であり、音楽的な方向性の違いや疲弊も複合的に絡み合ったものと考えられます。

2026/01/15(木) 00:15:39.05

ルイス・キャロルの名言には「どんなことにも教訓はある。君がそれを見つけられるかどうかさ」、「どっちへ行きたいか分からなければ、どっちの道へ行ったって大した違いはないさ」などがあります。

2026/01/15(木) 00:31:45.81

久米宏さんをTBSラジオが公式Xで追悼「入社から半世紀以上にわたり支え続けてくださいました」

　肺がんのため、今月1日に81歳で亡くなったフリーアナウンサーの久米宏さんをTBSラジオが13日、公式X（旧ツイッター）で追悼した。

　TBSラジオはXに「【訃報】TBSラジオで長年パーソナリティを務めてくださった久米宏さんが、今月1日にご逝去されました。ご逝去の報に接し心よりお悔やみ申し上げます」と追悼コメントを寄せた。

　続けて「久米宏さんは1967年にTBSに入社され、1970年代にはTBSラジオ『永六輔の土曜ワイドラジオTOKYO』の中継リポーターを担当し、アナウンサーとしての才能が開花。街を舞台に斬新な中継企画を次々と展開し、永六輔さんとの当意即妙なやりとりや、聴く者を飽きさせない軽妙な話術で、ラジオ、そして放送に新しい風を吹き込みました」と、入社直後からTBSラジオでの久米さんの活躍を紹介した。

　さらに「その後、テレビへと活躍の幅を広げ、フリーになられた後も、1978年から1985年には『土曜ワイドラジオTOKYO』の3代目パーソナリティを担当、2006年から2020年までは『久米宏　ラジオなんですけど』で人気を博し、2007年には、ギャラクシー賞のDJパーソナリティ賞を受賞されました」と、退社してフリーになってからもTBSラジオとは深いかかわりがあり、その足跡を記した。

　最後に「TBSラジオは今年で開局75周年を迎えますが、久米宏さんは、入社から半世紀以上にわたりTBSラジオの人気を支え続けてくださいました。生前の多大なる貢献に対し、心からの感謝とともに、ご冥福をお祈りいたします」と、改めて感謝と追悼の言葉を贈った。

2026/01/15(木) 00:33:00.90

日本で初めて武家による政権を打ち立てた源頼朝（みなもとのよりとも）ですが、もともと「源」姓は天皇の子供達が皇族を離れるときに下賜（かし：天皇からいただくこと）された姓でした。「平」姓も同じで、どちらもルーツをたどれば皇族です。源頼朝も最初から武士だったわけではなく、少年時代は宮中に仕え、第78代「二条天皇」（にじょうてんのう）の「蔵人」（くろうど：秘書）をしていました。これは朝廷における出世コースで、このままいけば源頼朝は朝廷の役人になっていたと思われます。しかし、父である「源義朝」（みなもとのよしとも）が平氏と戦って負けたため罪人として捕らえられ、子供だった源頼朝は、殺される代わりに伊豆に流されることに。ここから、武人としての源頼朝の物語が始まります。

2026/01/15(木) 00:34:26.65

伊豆に流された源頼朝は、平氏方の「北条時政」（ほうじょうときまさ）や「伊東祐親」（いとうすけちか）らに監視されて過ごしました。とは言え、大人しくしていたわけではなく、伊東祐親の娘に手を出し、子供をつくってしまいます。

「流人の子を宿したことが知れれば平氏からにらまれてしまう！」と伊東祐親は源頼朝を殺そうとします。源頼朝は慌てて北条時政の屋敷に逃げ込み、命拾いしました。

しかし元気が有り余る源頼朝は、北条時政の娘「北条政子」（ほうじょうまさこ）とも深い仲に。英雄色を好むとはよく言ったもの。このことが北条時政に知られ、源頼朝は北条政子と一緒にかけおちを決行。北条時政はやむなく2人の結婚を認めました。

2026/01/15(木) 00:35:51.54

1180年（治承4年）、平氏の横暴ぶりに耐えきれず、「以仁王」（もちひとおう：後白河天皇［ごしらかわてんのう］の第三皇子）が、全国の源氏に対して「平氏を倒せ」という命令を発します。

源頼朝も挙兵したいと思いましたが、罪人のため協力してくれる仲間がいません。ところが義父の北条時政が、平氏打倒のために一緒に戦うことを申し出てくれました。北条時政は、自分の娘婿だからという以上に、武人としての源頼朝を高く評価していたのです。

しかし、一歩間違えば北条氏一族の命を失いかねない、とても大きな賭けでした。挙兵した源頼朝は周囲の豪族を従えて勢力を増していきました。弟の「源義経」（みなもとのよしつね）が、奥州平泉（おうしゅうひらいずみ：現在の岩手県平泉町）からはるばる兄の援軍として参加したのもこの頃。そして頼朝軍は、父の時代から源氏にゆかりの深い鎌倉に入ります。鎌倉は交通の要所であると同時に、三方を山、一方を海に囲まれていたため防御も容易で、陣を敷くのには最適の場所でした。

2026/01/15(木) 00:36:55.97

源頼朝にとって幸運だったのは、その頃、木曽の「源義仲」（みなもとのよしなか：源頼朝の従兄弟）が先に都に入り、巧みな戦法で平家を都から追放してくれたことでした。その間に、源頼朝は鎌倉の町づくりを進め、政治拠点としての機能を整備していきました。

例えば「御家人」（源頼朝から土地の所有を保証され、その代わりに源頼朝への忠誠を誓った武士）を管理するために「侍所」（さむらいどころ：軍事・警察を担う組織）を設置。しかし御家人が増えるにつれて政治・経済などの問題を処理する必要が出てきました。

そこで1184年（元暦元年）には「公文所」（くもんじょ：政治を行う組織）と「問注所」（もんちゅうじょ：裁判を行う組織）を設置。また源氏ゆかりの「鶴岡八幡宮」（つるがおかはちまんぐう）から由比ガ浜まで一直線に伸びる若宮大路を整備しました。これは800年以上が経過した今も鎌倉のメインストリートとして残っています。

2026/01/15(木) 08:07:29.76

本名はチャールズ・ラトウィッジ・ドジソン(Charles Lutwidge Dodgson [ˈt͡ʃɑːɫz ˈlʌtwɪd͡ʒ ˈdɒdʒsən]) で、作家として活動する時にルイス・キャロルのペンネームを用いた。このペンネームは "Charles Lutwidge" をこれに対応するラテン語名 "Carolus Ludovicus" に直し、再び英語名に戻して順序を入れ替えたものである。なお、 "Dodgson" の実際の発音は「ドジソン」ではなく「ドッドソン」に近いという説もあるが[1]、この記事では慣例に従い「ドジソン」と表記する。
作家としてのルイス・キャロルは、『不思議の国のアリス』の作者として非常によく知られている。「かばん語」として知られる複数の語からなる造語など、様々な実験的手法で注目されている。数学者としては、チャールズ・ドジソン名義で著作を出している。

2026/01/15(木) 08:28:19.60

1189年（文治5年）に源義経を自害に追い込んでライバルを消すと、1192年（建久3年）には朝廷より「征夷大将軍」（せいいたいしょうぐん：蝦夷［えみし：平安時代、朝廷に従わなかった東北の人々］を討伐する軍の大将）の官位を受け、源頼朝は名実ともに東国の武家政権のトップに登りつめました。
しかし力が衰えたとは言え都には朝廷があり、東国に誕生した新たな政権を快く思っていないことは確かです。また武家政権と言っても、そこには北条時政らの有力御家人が勢力争いを繰り広げており、決して盤石の基盤ではありませんでした。
「吾妻鏡」（あづまかがみ：鎌倉時代前期について書かれた日本の歴史書）によれば、源頼朝は1199年（建久10年）1月、落馬が原因で命を落としました。人々は、源義経だけでなくこれまで無慈悲に殺してきた人々の亡霊に取り殺されたのだと噂しました。

2026/01/15(木) 08:29:22.03

源頼朝の女癖の悪さはかなりのものでしたが、その妻・北条政子の気性の激しさも負けていませんでした。北条政子が妊娠している期間に、源頼朝は昔なじみの「亀の前」という女性を鎌倉に呼び寄せます。
そして家臣の「伏見広綱」（ふしみひろつな）の屋敷にこっそりと住まわせ、そこに通って逢瀬を楽しみました。出産後にこれを知った北条政子は激怒。祖父の「牧宗親」（まきむねちか）に命じて伏見広綱の屋敷を破壊してしまいます。すると、今度は源頼朝が激怒。
しかし怒りの矛先は北条政子ではなく、義理の祖父へ。源頼朝は牧宗親の髷を切って辱めを与えるというひどい仕返しをします。それを知った北条時政が激怒して一族で伊豆に引き上げるという大騒動に。
この話の決着は吾妻鏡が欠本しているため不明ですが、その後も源頼朝は亀の前を寵愛し続け、北条政子は伏見広綱を遠国に流罪にしています。

2026/01/15(木) 08:40:40.40

源頼朝は女癖が悪いうえにワンマンな独裁者でした。源義経を自害に追いやっただけでなく、源義経とともに平氏を討った源範頼も同じ運命をたどります。1193年（建久4年）、富士の裾野で源頼朝が狩りをしていたとき、突然少年が現れて家臣のひとりを殺害。
この情報が間違って「源頼朝が討たれた」となって北条政子に伝えられました。泣き崩れる北条政子に、源範頼が「ご安心なされよ。私がいる限り源氏は安泰です」と慰めます。それをあとで聞いた源頼朝は、源範頼が謀反を起こそうとしていると言って処刑してしまいます。
また源義仲の子と自分の娘を政略結婚させようとしていましたが、源義仲が源義経に討たれるともうその子に利用価値はないと判断し、殺害してしまいました。こうして身内を容赦なく排除したことが周囲の不評を買い、やがて北条家による幕府乗っ取りへとつながっていくのです。

2026/01/15(木) 08:54:30.98

チャールズ・ラトウィッジ・ドジソン(Charles Lutwidge Dodgson [ˈt͡ʃɑːɫz ˈlʌtwɪd͡ʒ ˈdɒdʒsən]) で、作家として活動する時にルイス・キャロルのペンネームを用いた。このペンネームは "Charles Lutwidge" をこれに対応するラテン語名 "Carolus Ludovicus" に直し、再び英語名に戻して順序を入れ替えたものである。なお、 "Dodgson" の実際の発音は「ドジソン」ではなく「ドッドソン」に近いという説もあるが[1]、この記事では慣例に従い「ドジソン」と表記する。
作家としてのルイス・キャロルは、『不思議の国のアリス』の作者として非常によく知られている。「かばん語」として知られる複数の語からなる造語など、様々な実験的手法で注目されている。数学者としては、チャールズ・ドジソン名義で著作を出している。

2026/01/15(木) 08:58:06.43

源頼朝の女癖の悪さはかなりのものでしたが、その妻・北条政子の気性の激しさも負けていませんでした。北条政子が妊娠している期間に、源頼朝は昔なじみの「亀の前」という女性を鎌倉に呼び寄せます。
そして家臣の「伏見広綱」（ふしみひろつな）の屋敷にこっそりと住まわせ、そこに通って逢瀬を楽しみました。出産後にこれを知った北条政子は激怒。祖父の「牧宗親」（まきむねちか）に命じて伏見広綱の屋敷を破壊してしまいます。すると、今度は源頼朝が激怒。
しかし怒りの矛先は北条政子ではなく、義理の祖父へ。源頼朝は牧宗親の髷を切って辱めを与えるというひどい仕返しをします。それを知った北条時政が激怒して一族で伊豆に引き上げるという大騒動に。
この話の決着は吾妻鏡が欠本しているため不明ですが、その後も源頼朝は亀の前を寵愛し続け、北条政子は伏見広綱を遠国に流罪にしています。

源頼朝は女癖が悪いうえにワンマンな独裁者でした。源義経とともに平氏を討った源範頼も同じ運命をたどります。1193年（建久4年）、富士の裾野で源頼朝が狩りをしていたとき、突然少年が現れて家臣のひとりを殺害。
この情報が間違って「源頼朝が討たれた」となって北条政子に伝えられました。泣き崩れる北条政子に、源範頼が「ご安心なされよ。私がいる限り源氏は安泰です」と慰めます。それをあとで聞いた源頼朝は、源範頼が謀反を起こそうとしていると言って処刑してしまいます。
また源義仲の子と自分の娘を政略結婚させようとしていましたが、源義仲が源義経に討たれるともうその子に利用価値はないと判断し、殺害してしまいました。こうして身内を容赦なく排除したことが周囲の不評を買い、やがて北条家による幕府乗っ取りへとつながっていくのです。

2026/01/15(木) 13:00:09.00

僕が親なら、どんな育ち方しようが可愛い娘には変わりない一生懸命、愛情注いで育てた娘がそんな事されたり言われたら腹が立って仕方ない。

どこまでいっても娘だぞ今は何も言わないと言っても心の中では悲しんでるぞ

なんでデリカシーの欠片もないよな。こいつら本当に腹立つわ

これは火消し？？登録者減りすぎて焦ってるのか

娘がいる父親の意見です。いくつになっても子供は可愛い子供なんです、いつでも子供の幸せを願うのが親です、自分が親になって初めて親の気持ちに気付くものです。ノアさん頑張って

偽ってばっかの人生で悲しいね、、

私にも娘がいます。もし娘が長年キャバ嬢をやっていようと娘は娘。結婚相手からあんな扱いをされ、『家庭でもキャバクラ（ハーレム）のトップでいて』なんて言われたなんて知ったら“今は何も言わなくとも、水面下で色々と準備すると思います。どんだけ彼女や彼女の知名度を利用してるんだよって感じてならないです。

なに考えとん、あほか

私が親なら今回の事は承知しない

2026/01/15(木) 20:22:41.42

モリエール（本名：ジャン＝バティスト・ポクラン、1622–1673）は、17世紀フランスの俳優・劇作家。古典喜劇を大成させ、『人間嫌い』『タルチュフ』『守銭奴』などで人間心理の鋭い風刺と性格喜劇の典型を創造した。ルイ14世の寵愛を受け、現代もコメディ・フランセーズ（モリエールの家）で作品が上演される古典主義の3大作家の1人。
主な特徴・生涯
喜劇の完成者: ラシーヌ、コルネイユと並び、フランス古典主義の3大作家の1人に数えられる。
地方巡業と成功: 青年期に劇団を結成するも失敗し、13年間の地方巡業生活を経た後、1659年に『才女気取り』でパリで成功を収めた。
風刺と人間観察: 鋭い人間観察に基づいて、人間の欲望や偽善（『タルチュフ』）、見栄（『才女気取り』）などを笑い飛ばした。
国王の寵愛: 自身の劇団は「モリエールの家」と呼ばれるコメディ・フランセーズの前身となった。
最期: 1673年、自身の劇『病は気から』の主演中に体調を崩し、その数時間後に亡くなった。
代表作
『タルチュフ（偽善者）』
『人間嫌い』
『守銭奴』
『ドン・ジュアン』
『病は気から』
『女房学校』
『才女気取り』
その作品は時代を超えて人間愛とユーモアに溢れ、フランス文学において極めて重要な地位を占めている。

2026/01/15(木) 20:24:54.02

モリエール（本名：ジャン＝バティスト・ポクラン、1622–1673）は、17世紀フランスの古典主義劇を大成した劇作家・俳優。
鋭い人間観察と風刺を効かせた「性格喜劇」を確立し、『タルチュフ』『人間嫌い』『守銭奴』など多くの傑作を制作した。ルイ14世の寵愛を受け、現代のコメディ・フランセーズ（通称「モリエールの家」）の基礎を築いた。
主な概要
生涯: パリの裕福な家庭に生まれたが、法律家への道を捨てて劇団を設立。約13年間の地方巡業を経てパリで成功を収め、宮廷劇に大きく貢献した。
作品の特徴: 人間の滑稽さや社交界の欺瞞（ぎまん）を鋭く描写した風刺喜劇が中心。『病は気から』のように、彼自身の持病や俳優としての経験を作品に反映させることもあった。
代表作: 『タルチュフ』『人間嫌い』『守銭奴』『ドン・ジュアン』『女房学校』『才女気取り』『病は気から』など。
功績: ラシーヌ、コルネイユと並ぶ古典主義の三大作家の1人であり、フランスの演劇文化に多大な影響を与えた。
なお、札幌にあるミシュラン星付きのレストラン「モリエール」は、この劇作家とは別物である。

2026/01/15(木) 20:25:55.23

モリエール（フランス語: Molière）として知られる、ジャン＝バティスト・ポクラン（フランス語: Jean-Baptiste Poquelin、1622年1月15日 - 1673年2月17日）は、フランス王国ブルボン朝時代の俳優、劇作家。ピエール・コルネイユ、ジャン・ラシーヌとともに古典主義の3大作家の1人。悲劇には多くを残さなかったが、鋭い風刺を効かせた数多くの優れた喜劇を制作し、フランス古典喜劇を完成させた。

2026/01/15(木) 20:26:58.59

自筆原稿や手紙は見つかっていない。また、南仏修業時代のモリエールの署名とされるものには同じ筆跡が一つとして無いなど、その生涯、特に青年期に関しては不明な点が多い。極めて裕福な家庭に生まれ育ち、青年期に演劇を志して劇団を結成するも運営に失敗、パリから逃げ出すように13年間の南フランス演劇修業の旅に出た。その甲斐あってパリ帰還後に大成功を収め、自身が率いる劇団はフランス国王の寵愛を獲得するまでに至った。彼が率いていた劇団がコメディ・フランセーズの前身であることから、同劇団は「モリエールの家（La maison de Molière）」という別名を持つ。

2026/01/15(木) 20:37:33.73

初阿弥陀（初六阿弥陀めぐり）は、京都市内の6つの寺院（真如堂、永観堂、清水寺阿弥陀堂、安祥院、大福寺、長楽寺）の阿弥陀如来を巡る、江戸時代から続く新年の伝統行事です。例年1月15日に、一年の無病息災や家運隆盛、極楽往生を願って参拝されます。
初六阿弥陀めぐりの概要
時期: 例年1月15日（一年の最初の巡拝）
場所: 京都の洛中・洛東に位置する6つの阿弥陀如来（六阿弥陀）
目的: 1月15日に念仏を唱えながら巡ることで、極楽往生や無病息災、家運隆盛の功徳がより高まるとされています
洛陽六阿弥陀（巡る寺院）
真如堂（真正極楽寺）：第1番（うなずきの弥陀）
永観堂（禅林寺）：第2番（みかえり阿弥陀）
清水寺（阿弥陀堂）：第3番
安祥院：第4番
大福寺：第5番
長楽寺：第6番
※一般的に上記6カ寺を順不同、または特定の順番で巡礼します。各寺ではこの日に合わせて特別な法要や御朱印が行われることもあります。
初六阿弥陀めぐり・例年1月15日（無病息災・家運隆盛） - 京都ガイド
初六阿弥陀めぐり（日程・時間等）を紹介。初六阿弥陀めぐりは例年1月15日に行われています。六阿弥陀めぐりでは月ごとに違う功徳日に真如堂（1番）・永観堂（2番）・清水寺 ...

2026/01/16(金) 01:27:30.43

天妙龍啓(天川龍一)の龍粋社は般若心経を唱えさせて霊能力をつけようと洗脳させる、霊感商法を売りにしている洗脳カルト団体です。

また施術と称して除霊まがいの商法を行い、高額な謝礼を請求する詐欺的な違法行為をしています！

中身はオウム真理教と同じですので、地下鉄サリン事件のような多くの被害者を出す事件になる前に、YouTubeなど辞めさせるべきでしょう。警察にも通報してあります！

【霊感商法の法的解釈】
悩みや苦しみを抱えている者などに対して、霊界など科学的な根拠もないことを言って勧誘したり、霊視を口実に人を集めたり、演じたりなどして（人の宗教心や超自然的なものへの畏れなどを利用して）高額な金銭などを支払わせた相手方に対しては、
1.公序良俗に違反する違法な行為（民法90条）、2.詐欺・強迫にあたる行為（民法96条）、3.不法行為（民法709条（大阪地裁平成10・2・27判決）により、代金の返還・損害賠償請求ができる。

2026/01/16(金) 09:24:03.30

>>66 だれ？？

2026/01/16(金) 19:00:34.27

「悪人正機（あくにんしょうき）」とは、浄土真宗の教えの中心概念で、「悪人こそが阿弥陀仏の本願による救いの最もふさわしい対象（正機）である」という意味です。これは、自分を煩悩にまみれた「悪人」と深く自覚した人こそが、他力（阿弥陀仏の本願）の救いを真に求め、救われるという考え方で、『歎異抄』の「善人なおもって往生をとぐ、いわんや悪人をや」という言葉（善人でさえ救われるのだから、まして悪人ならなおさら救われる）に象徴されます。
「悪人」の解釈
仏教的な「悪人」: 一般的な善悪の基準ではなく、自己中心的な思い（煩悩）から離れられない、救いを自力で得られない「煩悩具足の凡夫（ぼんぶ）」を指します。
親鸞聖人の認識: 自身を「罪悪深重の凡夫」と深く見つめ、そこから阿弥陀仏の救いを見出しました。
教えのポイント
他力本願: 自分の力ではなく、阿弥陀仏の願い（他力）によって救われるという考え方です。
「善人」との対比: 自分が「善人」だと思い込んでいる人（自力に頼る人）は、かえって救われにくいとされます。本当の救いは、自分の無力さを悟った「悪人」から始まる、という逆説を含みます。
「悪」を肯定しない: 悪を積極的に行うことを勧めるものではなく、あくまで「誰もが救いの対象である」という阿弥陀仏の平等な慈悲を示すための言葉です。
まとめ
悪人正機は、「自分は完璧ではない、救いを必要としている」と自覚するすべての人（悪人）こそが、阿弥陀仏の本願によって必ず救われる、という浄土真宗の核心的なメッセージです。

2026/01/16(金) 19:32:05.08

親鸞聖人（しんらんしょうにん）は、平安末期から鎌倉時代に生きた浄土真宗の宗祖（そうそ）で、90年の生涯（1173-1262年）をかけて「本願念仏（ほんがんねんぶつ）」の教えを説き、一切衆生（いっさいしゅじょう）が平等に救われる道を示した僧侶です。厳しい修行の時代に「念仏一つで救われる」と説き、越後へ流罪となった後も関東で布教、主著『教行信証（きょうぎょうしんしょう）』を執筆し、浄土真宗の教えを確立しました。
主な生涯と教え
* 誕生と出家: 1173年（承安3年）、京都の日野の里に生まれ、9歳で比叡山で出家しました。
* 法然上人との出会い: 29歳の時、法然上人（ほうねんしょうにん）と出会い、その念仏の教えに深く帰依し、「念仏者」としての道を歩み始めます。
* 流罪と関東での布教: 念仏の教えが弾圧され、35歳の時に越後へ流罪になりますが、そこで恵信尼（えしんに）と出会い結婚。流罪が許された後も京都には戻らず、関東（常陸など）で念仏の教えを広めました。
* 「自力」を否定し「他力」を強調: 自身の力（自力）ではなく、阿弥陀仏の願い（本願力・他力）によって救われるという「他力本願」の教えを強調しました。
* 「悪人正機」: 煩悩にまみれた凡夫（悪人）こそが阿弥陀仏の救いの対象であるという「悪人正機（あくにんしょうき）」の思想も示しました。
* 主著『教行信証』: 850年前に書かれた『顕浄土真実教行証文類（教行信証）』は、浄土真宗の根本聖典です。
* 生涯: 90歳で入滅（死去）し、その教えは「浄土真宗」として後世に広まりました。
親鸞聖人の特徴
* 妻をめとり子を育て、世俗の生活を送った僧侶であり、「世間と仏道を離れない」ことを示しました。
* 「信心（しんじん）」を重んじ、阿弥陀仏の本願を信じること（信心）で救われると説きました。
関連地
* 新潟県上越市: 親鸞聖人が流罪地として約7年間過ごし、教えを広めたゆかりの地として「越後親鸞七不思議」などの伝承が残ります。
* 京都: 誕生地であり、比叡山での修行や法然上人との出会いの地でもあります。
親鸞聖人は、現代を生きる私たちにも「どうせ救われる」「念仏こそが人生のよりどころ」という、力強いメッセージを与え続けています。

親鸞（1173-1263年）は、鎌倉時代の僧であり、浄土真宗の宗祖です。師である法然の教えを徹底し、阿弥陀如来の本願を信じる念仏の教えを説きました。「他力本願」「悪人正機」などの思想で知られています。

2026/01/16(金) 19:33:16.18

悪人正機（あくにんしょうき）は、浄土真宗の教義の中で重要な意味を持つ思想で、「“悪人”こそが阿弥陀仏の本願（他力本願）による救済の主正の根機である」という意味である。
阿弥陀仏が救済したい対象は、衆生[1]である。すべての衆生は、末法濁世を生きる煩悩具足の凡夫たる「悪人」である。よって自分は「悪人」であると目覚させられた者こそ、阿弥陀仏の救済の対象であることを知りえるという意である。

悪人と善人
悪人正機（あくにんしょうき）は、浄土真宗の教義の中で重要な意味を持つ思想で、「“悪人”こそが阿弥陀仏の本願（他力本願）による救済の主正の根機である」という意味である。
阿弥陀仏が救済したい対象は、衆生[1]である。すべての衆生は、末法濁世を生きる煩悩具足の凡夫たる「悪人」である。よって自分は「悪人」であると目覚させられた者こそ、阿弥陀仏の救済の対象であることを知りえるという意である。

悪人と善人
「悪人正機」の意味を知る上で、「善人」と「悪人」をどのように解釈するかが重要である。ここでいう善悪とは、法的な問題や道徳的な問題をさしているのではない。また一般的・常識的な善悪でもない。親鸞が説いたのは「阿弥陀仏の視点」による善悪である。
法律や倫理・道徳を基準にすれば、この世には善人と悪人がいるが、どんな小さな悪も見逃さない仏の眼から見れば、すべての人は悪人だと浄土真宗では教える。
悪人
衆生は、末法に生きる凡夫であり、仏の視点によれば「善悪」の判断すらできない、根源的な「悪人」であると捉える。
阿弥陀仏の光明に照らされた時、すなわち真実に目覚させられた時に、自らがまことの善は一つも出来ない悪人であると気づかされる。[3]その時に初めて気付かされる「悪人」である。
善人
親鸞はすべての人の本当の姿は悪人だと述べているから、「善人」は、真実の姿が分からず善行を完遂できない身である事に気づくことのできていない「悪人」であるとする。
また自分のやった善行によって往生しようとする行為（自力作善）は、「どんな悪人でも救済する」とされる「阿弥陀仏の本願力」を疑う心であると捉える。（#本願ぼこりも参照のこと。）
因果
凡夫は、「因」がもたらされ、「縁」によっては、思わぬ「果」を生む。つまり、善と思い行った事（因）が、縁によっては、善をもたらす事（善果）もあれば、悪をもたらす事（悪果）もあるし、なおかつ、悪と思い行った事（因）が、縁によっては、悪をもたらす事（悪果）もあれば、善をもたらす事（善果）もある。つまり、親鸞の他力本願の教えに基づいて、悪因悪果や、善因善果以外にも、善因悪果もあれば、悪因善果もあるのである。どのような「果」を生むか、解らないのも「悪人」である。

2026/01/16(金) 19:35:20.01

救済の対象
『仏説無量寿経』には、すべての人が苦しみにあえいでいる姿をつぶさに観察した法蔵菩薩（阿弥陀仏の修行時代の名前）は、この人たちすべてが仏となって幸せになってもらいたいと誓いを立てた。その48の願いの第18番目の願いに、「設我得佛十方衆生至心信樂欲生我國乃至十念若不生者不取正覺唯除五逆誹謗正法」（意訳：わたしが仏になるとき、すべての人々が私を憑み（一切任せ）わずか十回でも念仏して、もし生れることができないようなら、わたしは決してさとりを開きません。[4]）と説かれている。
「十方衆生」、すなわちすべての衆生が救済の対象である。また至心・信楽・欲生は、如来の願によるものである。よって自らの計らいによる善悪は、阿弥陀による救済の条件・手段にはならない。
「唯除五逆誹謗正法」（「唯除の文」）についての親鸞の了解は、曇鸞の『浄土論註』、善導の『観無量寿経疏』に依るものである。詳細は、「四十八願#唯除の文」を参照のこと。
我々の行為は下記のように、本質的には「悪」でしかない。
1. 自分のやった善行によって往生しようと思うのは、阿弥陀仏の誓願のはたらきを疑いの心による。
2. 何を行うにしろ我々には常に欲望（煩悩）があり、その計らいによる行為はすべて悪（煩悩濁）でしかない。
3. 善いことをしようにも、実際には自らの善悪の基準でしかなく、本質的な善悪の判断基準がない。
すべての衆生は根源的な「悪人」であるがゆえに、阿弥陀仏の救済の対象は、「悪人」であり、その本願力によってのみ救済されるとする。つまり「弥陀の本願に相応した時、自分は阿弥陀仏が見抜かれたとおり、一つの善もできない悪人だったと知らされるから、早く本当の自分の姿を知りなさい」[5]とするのが、「悪人正機」の本質である。
しかしこの事は、「欲望のままに悪事を行っても良い」と誤解されやすく注意を要する。（#本願ぼこりを参照）。
さらに、親鸞は自らを深く内省することによって、阿弥陀仏が誓願を起こして仏と成ったと『仏説無量寿経』で説かれていることは、「親鸞一人のためであった」[6]と、阿弥陀仏の本願力を自己のもの、つまり我々一人一人のためであったと受け止め、称名念仏は、行ではなく、その報恩謝徳のためであると勧め教化した。この点が、宗教者としての親鸞の独自性である。
以上が浄土真宗の立場であり、それを示すのが続く引用である。

2026/01/16(金) 19:36:21.63

善人なほもて往生をとぐ、いはんや悪人をや。しかるを世の人つねにいはく、「悪人なほ往生す、いかにいはんや善人をや」。
この条、一旦そのいはれあるに似たれども、本願他力の意趣にそむけり。
そのゆゑは、自力作善の人（善人）は、ひとへに他力をたのむこころ欠けたるあひだ、弥陀の本願にあらず。しかれども、自力のこころをひるがへして、他力をたのみたてまつれば、真実報土の往生をとぐるなり。煩悩具足のわれら（悪人）は、いづれの行にても生死をはなるることあるべからざるを、あはれみたまひて願をおこしたまふ本意、悪人成仏のためなれば、他力をたのみたてまつる悪人、もつとも往生の正因なり。よつて善人だにこそ往生すれ、まして悪人はと、仰せ候ひき。

2026/01/16(金) 19:38:54.94

このように、すでに古くから阿弥陀仏の目的が凡夫の救済を目標としていること、悪人正機の教えが親鸞の独創ではない事は指摘されていた。
法然も『選択集』に「極悪最下の人のために極善最上の法を説く」と述べており、悪人正機説を展開している。親鸞の悪人正機説は、この法然の説を敷衍したものと思える。しかし、法然はどこまでも善を行う努力を尊んだのであり、かえって善人になれない自己をして、より一層の努力をすべきだという立場である。『和語灯録』に「罪をば十悪五逆の者、尚、生まると信じて、小罪をも犯さじと思ふべし」とあるのは、これを示している。法然は悪を慎み善を努めることを勧めたのである。
源智が記したと伝えられる法然の伝記の一つである醍醐本『法然上人伝記』（『昭和新修法然上人全集』所収）のなかに「善人尚以往生況悪人乎口伝有之」と[8]、『口伝鈔』『歎異抄』と同じ文言があり、ともに法然の口伝としていることから、末木文美士は「源空門下の人達によって、スローガン的に伝持されたものではないか」としている。[9]
『法然上人伝記』・醍醐寺本は大正6年に醍醐寺三宝院（真言宗）から発見され、法然の弟子・源智が残したとされる文書の写本である。このうち「三心料簡および御法語」には、「歎異抄」と酷似した表現、悪人正機思想の意味と誤解の注意が記されている。文献の内容が法然自身の語った思想であるか否かについては議論がある

悪人正機を唱えた人は誰ですか？
あわてず騒がず、さらりと受け流す青年僧・親鸞(しんらん)。ミスター煩悩VS浄土からの使者の人生をめぐる対話の行方は? 《善人よりも悪人の方が救われる》という『悪人正機(あくにんしょうき)』説で知られる浄土真宗の宗祖・親鸞の教えが、

2026/01/16(金) 19:41:28.04

親鸞が伝えたかったことは、**「阿弥陀仏の本願（南無阿弥陀仏）を信じることで、誰もが平等に救われ、絶対的な幸福になれる」**ということです。自分の力ではどうにもならない「悪人」や「愚かな人間」である自分を深く自覚し、その上で、阿弥陀仏の慈悲（他力）にすべてを委ねること（「信心」）が救いの鍵であり、「信心為本（しんじんいほん）」（信心こそが根本）と説きました。

核心となるポイント
* 阿弥陀仏の本願:「すべての人が老いも死も越えて、共に仏になれる世界（極楽浄土）を造りたい」という阿弥陀仏の願いが真実であり、救いの根源。  
* 悪人正機（あくにんしょうき）説:善人よりも、自分は救われようがないと絶望する「悪人」こそが、阿弥陀仏の救いの対象となるべき人（正機）である。  
* 他力と信心:自分の力（自力）では救われないことを知り、阿弥陀仏の力（他力）にすべてを任せる「信心」によって、私たちは救われる。 
* 南無阿弥陀仏の称名:阿弥陀仏の本願を信じ、「南無阿弥陀仏」と唱えることが最も大切。 
* 自己の徹底的な凝視:自分の心の奥底にある煩悩や醜さ（「法鏡」で映し出される真実の姿）を見つめ、その上で阿弥陀仏に救いを求める。

2026/01/16(金) 19:42:30.28

閻魔様の祭日（閻魔賽日・閻魔参り）は年2回、1月16日と7月16日です。この日は地獄の釜の蓋が開き、閻魔大王も鬼も亡者も責め苦を休む日とされ、多くの閻魔堂で特別公開や法要が行われ、かつては「藪入り」として奉公人が休みを取る日でもありました。
詳細
* 1月16日（初閻魔）: 小正月の翌日で、「藪入り」とも呼ばれ、商家などで働く奉公人に与えられた休日でした。
* 7月16日（大賽日）: お盆の時期と重なり、特に重要視され、「後の藪入り」とも呼ばれます。
* 行事: 閻魔堂にお参りし、地獄絵図（十王図など）を拝んだり、ご先祖様の供養をしたりします。
* 意味: 閻魔大王は死者の罪を裁く存在ですが、この日は大王も休息し、人々は善行を積むことの重要性を再認識する日とされます。
現代の風習
* 現代では労働形態の変化により「藪入り」の習慣は薄れましたが、多くの寺院では1月16日と7月16日に閻魔大王の縁日として特別な法要や絵画の公開が行われています。
この日は、単なる神仏の休日ではなく、地獄と現世、そしてご先祖様とのつながりを意識する、日本独自の信仰と文化が息づく日と言えるでしょう。

仏教では1月16日と7月16日を「閻魔参り」または「閻魔賽日えんまさいじつ」という。地獄の釜の蓋が開いて、鬼も亡者も責め苦から免れ、休む日とされている。この日に寺院の閻魔堂にお参りをする人が多い。

ヒント：正月とお盆の時に使われる言葉です。 16日だけは、釜の蓋を開け、休んでいるので、この世の者もみな、仕事をやめて休もうということ。

2026/01/16(金) 19:45:28.72

1月16日は地獄の何の日？
初閻魔，閻魔賽日，十王詣

正月16日と7月16日の閻魔賽日(地獄の釜の蓋が開いて鬼も亡者も休むとされる日)に、寺院で十王図や地獄相変図を拝んだり、閻魔堂に参詣したりすること。十王とは地獄にいて亡くなった人の罪を裁く10人の判官のことで、特に閻魔王のことを指す。

毎月16日は、地獄の裁判長として名高い閻魔大王(閻魔さま)の縁日ですが、１月の縁日は初閻魔。小正月の翌日にあたるこの日は「薮入り」とも言われ、かつては都市部の商家などに勤める奉公人に休みを取らせる日とされました。

1月16日は初閻魔とは何ですか？

1月16日は年2回の閻魔（えんま）大王の縁日で「地獄の釜のふたが開く日」の一つといわれ、この日に厄よけを祈ると功徳が大きいという。期間中、閻魔堂が特別開扉され、高さ約1.5メートルの「閻魔大王像」や冥土通いの伝説がある「小野篁（たかむら）像」、閻魔大王の描かれた「地獄絵」、篁が冥府に通ったとされる井戸を見学できる。

2026/01/16(金) 19:46:32.55

地獄の釜が開く日はいつですか？
釜蓋朔日（かまぶたのついたち）と呼んで、地獄の釜の蓋が開く日とされています。地獄とは「あの世」。地獄の釜の蓋を開けるように命じるのは、閻魔大王です。

「閻魔賽日」は1月16日と7月16日です。えんま様の休日とされますが、星さんは「仏教で信じられているえんま様をおまいりする日。また、地獄に落ちたかもしれないご先祖様の供養をお願いする日」と説明します。
えんま様はインド人？／全部お見通し　審判「十王」の1人
生きていたときの行いを見て、死者が極楽と地獄どちらに行くかを審判する人として知られるえんま様。もともとはインドの人です。初めて冥界（死後の世界）に行き、冥界の王になったと伝えられています。
「えんま様は、死者の生前の行いすべてを、浄玻璃鏡という鏡で見ています。また、私たちの肩の上には、生まれたときから神様が乗っていて、その人の行いをえんま様に報告しているともされています。隠しごとはできません」

2026/01/16(金) 19:47:39.27

毎月16日は、地獄の裁判長として名高い閻魔大王(閻魔さま)の縁日ですが、１月の縁日は初閻魔。小正月の翌日にあたるこの日は「薮入り」とも言われ、かつては都市部の商家などに勤める奉公人に休みを取らせる日とされました。奉公人は余暇を使いその日に閻魔堂に詣でたり、芝居などを楽しんだりしたそうです。初閻魔と、盂蘭盆と重なる7月16日とを「大斎日」と呼び、閻魔詣での寺院は格別にぎわいました。現在でも、閻魔堂で名高い各所の寺では、この両日に閻魔大開帳や護摩炊き法要がおこなわれます。そしてまた、1月16日と7月16日は「地獄の釜の蓋も開く」日とされていました。一体どういう意味でしょうか。

小正月(旧暦の時代、年が明けて最初の望=満月の日=1月15日)の翌日16日とお盆(7月15日)の翌日16日は、閻魔大王の縁日「閻魔賽日」の中でももっとも大きな縁日で「大斎日(だいさいにち)」といわれます。それぞれ「薮入り」「後の薮入り」ともいわれ、その日は「地獄の釜の蓋も開く」日、と古くから言われています。文化年間(1804～1818年)ごろに著された「秋田紀麗」には「此日と七月十六日は大斎日とて、地獄の釜もひらくと云ひ」という記載が見られ、少なくとも江戸時代には「地獄の釜の蓋が開く」=祖霊が戻ってくる、の意味で使われていたことはわかります。だけど地獄の釜の蓋も開く?　皆さんはなんだか変な言い回しだなと思ったことはありませんか？
多くの歳時記では、これを地獄にある罪人を釜茹でにしている鉄釜の蓋をはずして鬼たちが休みを取るので地獄の呵責も収まる日であり、地獄ですらお休みなのだから奉公人や主婦など日常なかなか休みの取れない者たちにも休みを取らせよう、ということになった、と説明されています。
でも、地獄絵図の釜に蓋なんてあったでしょうか。ぐつぐつ煮えたぎる釜からもがき逃れようとする人間たちを上から鬼たちが鉄の棒などで押し戻している様子が描かれていて、蓋がされている絵なんて見たことがありません。
こういう言い伝えもあります。1月15日と7月15日に鬼たちは休みをもらいます。休む際に罪人たちが逃げ出さないよう、茹で釜に重石の蓋を載せておくのです。そして翌日の16日、休みから戻ってきた鬼たちは蓋を取ってから閻魔大王に挨拶に赴き、通常営業に戻る、と。ですからこの両日を「釜の蓋も開く」ということになります。こちらのほうが、意味的にはすとんと納得できます。罪人たちをかまゆでから解放する日ならば、「釜の蓋を開ける」ではなく「釜を空ける」とか「釜を抜く」というのが普通の表現になるはずですから。ただしこれでも「蓋も」の「も」が説明できません。この「も」は地獄の釜の蓋ですら」という意味でしょうから、この解釈では逆に説明がつかなくなってしまいます。

一方で、盂蘭盆会のある旧暦七月、その一日を「釜蓋朔日(かまぶたついたち)」」または「釜蓋あき」「釜の口あけ」と言い、お盆にあの世からふるさとに帰ってくる精霊たちが、地獄の出入り口をあけてもらい、この世に出発する日だとされます。そして、お盆を自宅で過ごした亡者がふたたびあの世に戻りきるのが七月三十日であり、つまり七月いっぱいは入り口が開け放してあることになります。この説話によるならば、「地獄の釜の蓋」とは、茹でがまの蓋ではなく、地獄とこの世とが通行できないように封じている門のことになります。
しかしこの言い伝えもちょっとおかしなところがあり、この説によると人々は先祖たちが必ず地獄に落ちている、と思っていることになり、果たして祖霊が地獄にいると思うものだろうか、という疑問です。まさかそんなことはないでしょうから、「地獄」と言う言葉は、悪人が死後に落ちる文字通りの「ジゴク」という意味だけではなく、冥府・冥界全体を漠然と指している場合とがあるように思われます。
おそらく、地獄の釜の蓋とは、死者を棺おけに収めて埋葬する風習から、死者を封じ込めた墓所の墓石や棺おけの蓋などのイメージと結びついたものなのではないでしょうか。そしてお盆には、棺おけの蓋を開け、墓石をどけて地上に出てきて家に戻ってくる、と。お盆の迎え火も、墓所から家の玄関までですよね。

2026/01/16(金) 19:48:41.81

その中国風の官服に、カッと口をあけた忿怒の風貌と特殊な役柄から、仏教系の神格の中でもキャラの立ち方ではピカ一の閻魔大王。閻魔の神格のもとは古代インド・バラモン教の四聖典のひとつ「リグ・ヴェーダ」( ऋग्वेद　ヴェーダ賛歌）に見られる、この世界で最初に死に、天国への道を見出した人間ヤマ(यम, Yama) とされます。このことから、後に冥界-死者の国の支配者として見られるようになり、やがて地獄の主のような現在の恐ろしげな姿へと変貌していきました。
閻魔大王の必携のアイテムとして、すべての真実を映し出す浄玻璃の鏡の他七枚の鏡があって、そこには生前の人間の行いがすべて映像として投影されて、裁きを受ける人間は自身の行いをすべて鏡によってみせられることとなります。そして閻魔庁(えんまのちょう)には人間の生前の善悪をもとに、ふさわしい審判・懲罰が与えられることになります。さらに嘘をつく者にはペンチで舌を引っこ抜くという恐るべき拷問をすると伝えられ、昔の子供たちは「嘘をつくと閻魔様に舌を引っこ抜かれるよ」と脅されました。
中国ではこの死後の裁判は十人の裁判官「十王」によってなされると言い伝えられ、閻魔はその第五位にあたるとされます。日本に十王神話が伝わると、閻魔大王のみがクローズアップされ、さらには鎌倉時代、偽経「地蔵菩薩発心因縁十王経」の登場で閻魔大王の本地(本当の姿)は地蔵菩薩(お地蔵様)であるという信仰が生じ、お地蔵様を信仰し拝むことで、死後の閻魔の裁きが温情的になると信じられ、地蔵信仰の陰の立役者となりました。
閻魔様は「庚申信仰」とも結びつきます。庚申信仰=庚申待ちは、平安時代ごろには貴族の間で流行し、時代が下ると武家から庶民へと伝播していきますが、江戸時代ごろには全国各地の村で、庚申(こうしん・かのえさる)の日の夜に「庚申待ち」講がおこなわれていました。庚申の夜中に、人間の中にいる三尸(さんし)虫が寝ている間に体から抜け出して閻魔大王の下へと参じ、その人の悪行を逐一告げ口する、という俗信から、その日の夜は三尸の虫が体から抜け出させないように徹夜をして過ごすのです。昔の人々が閻魔大王の死後の裁きを、割と本気で恐れていたことをうかがわせます。

閻魔像は全国各地にありますが、東京都の深川ゑんま堂（法乗院）は、日本最大の閻魔像を祭ることで知られています。その大きさは全高3.5m、全幅4.5m、重量1.5ｔという巨大な寄木造り坐像。極彩色で彩られた木像はエキゾチックですらあり、江戸の下町でありながら、外国にでも迷い込んだような錯覚を覚えます。大晦日から16日にかけてはゑんま天の御開帳がおこなわれています。
また本堂一階に展示されている全16枚の地獄・極楽図は、天明4（1784)年に宋庵という絵師によって描かれたもので、地獄の責め苦の恐ろしさや、極楽浄土の美しさを描いています。初詣がまだという人ももうすませたという人も、お出かけしてみてはいかがでしょうか。

2026/01/16(金) 19:49:44.22

月徳日（つきとくにち・がっとくにち）は、その月の徳神（福徳を司る神）が宿る、万事に差し支えのない大吉日です。特に土に関すること（建築・リフォーム・地鎮祭）、引越し、契約、結婚、開業など、新しいことを始めるのに最適な日とされています。
月徳日の主な特徴：
* 読み方: つきとくにち、またはがっとくにち。
* 意味: その月の福徳が得られる日で、何事も吉とされています。
* 特に適した行動: 土木・建築関係（増改築、リフォーム、地鎮祭、引越し）、不動産購入など。
* 頻度: 毎月、干支（えと）に基づいて特定の日に設定され、年や月によっては存在しないこともあります。
月徳日は、その徳にあやかりやすい日として、暦の中でも特に縁起の良い日の一つとして重宝されています。

2026/01/16(金) 19:50:46.02

月徳日(つきとくにち)とは？
「月徳日（つきとくにち・がっとくにち）」は「その月の福を司る日」の意味を持つ吉日です。何事も吉とされていますが、とくに建築やリフォーム、工事などの土に関わることとの相性がいいとされています。

2026/01/16(金) 20:05:26.93

なぜ嘘をつくと閻魔大王に舌を抜かれるのでしょうか？
｢嘘をつくと閻魔さまに舌を抜かれるぞ｣と。これは、嘘をつくと地獄に落ちて、閻魔さまに舌を抜かれて、という話です。閻魔さまというのは、仏教などでいう地獄の主。真っ赤な顔をした恐ろしい形相の閻魔さまは、地獄で待ち構えて、死者たちに裁きを下すのです。

閻魔大王の妻は誰ですか？
俗に閻魔（えんま）大王の妻とされる「奪衣婆（だつえば）」は、三途の川のほとりで亡者を待ち受け、死に装束を剝ぎ取る。そしてそれを大木の枝に掛け、枝のしなり具合で亡者の生前の罪の軽重を判断する。つまり、閻魔さまが亡者を裁く前に、チャチャッと実質裁いてしまう、冥界の真の支配者だ。

2026/01/16(金) 20:12:27.60

「悪人正機（あくにんしょうき）」とは、浄土真宗の教えの中心概念で、「悪人こそが阿弥陀仏の本願による救いの最もふさわしい対象（正機）である」という意味です。これは、自分を煩悩にまみれた「悪人」と深く自覚した人こそが、他力（阿弥陀仏の本願）の救いを真に求め、救われるという考え方で、『歎異抄』の「善人なおもって往生をとぐ、いわんや悪人をや」という言葉（善人でさえ救われるのだから、まして悪人ならなおさら救われる）に象徴されます。
「悪人」の解釈
仏教的な「悪人」: 一般的な善悪の基準ではなく、自己中心的な思い（煩悩）から離れられない、救いを自力で得られない「煩悩具足の凡夫（ぼんぶ）」を指します。
親鸞聖人の認識: 自身を「罪悪深重の凡夫」と深く見つめ、そこから阿弥陀仏の救いを見出しました。
教えのポイント
他力本願: 自分の力ではなく、阿弥陀仏の願い（他力）によって救われるという考え方です。
「善人」との対比: 自分が「善人」だと思い込んでいる人（自力に頼る人）は、かえって救われにくいとされます。本当の救いは、自分の無力さを悟った「悪人」から始まる、という逆説を含みます。
「悪」を肯定しない: 悪を積極的に行うことを勧めるものではなく、あくまで「誰もが救いの対象である」という阿弥陀仏の平等な慈悲を示すための言葉です。
まとめ
悪人正機は、「自分は完璧ではない、救いを必要としている」と自覚するすべての人（悪人）こそが、阿弥陀仏の本願によって必ず救われる、という浄土真宗の核心的なメッセージです。

2026/01/16(金) 21:46:26.50

親鸞が伝えたかったことは、**「阿弥陀仏の本願（南無阿弥陀仏）を信じることで、誰もが平等に救われ、絶対的な幸福になれる」**ということです。自分の力ではどうにもならない「悪人」や「愚かな人間」である自分を深く自覚し、その上で、阿弥陀仏の慈悲（他力）にすべてを委ねること（「信心」）が救いの鍵であり、「信心為本（しんじんいほん）」（信心こそが根本）と説きました。

核心となるポイント
* 阿弥陀仏の本願:「すべての人が老いも死も越えて、共に仏になれる世界（極楽浄土）を造りたい」という阿弥陀仏の願いが真実であり、救いの根源。   
* 悪人正機（あくにんしょうき）説:善人よりも、自分は救われようがないと絶望する「悪人」こそが、阿弥陀仏の救いの対象となるべき人（正機）である。   
* 他力と信心:自分の力（自力）では救われないことを知り、阿弥陀仏の力（他力）にすべてを任せる「信心」によって、私たちは救われる。  
* 南無阿弥陀仏の称名:阿弥陀仏の本願を信じ、「南無阿弥陀仏」と唱えることが最も大切。 
* 自己の徹底的な凝視:自分の心の奥底にある煩悩や醜さ（「法鏡」で映し出される真実の姿）を見つめ、その上で阿弥陀仏に救いを求める。  
なぜこれを伝えたかったのか？
親鸞は、誰もが持つ「自分は役に立つ人間でありたい」「幸せになりたい」という願いと、現実の「苦しみ」「自分の無力さ」とのギャップに苦しむ人々に対し、人間の価値基準を超えた絶対的な救いの道、そして「聞くこと（弥陀の本願を聞くこと）」によって得られる「大安心（だいいあんしん）」の境地を示したかったのです。

つまり、「お前はダメな人間だ」と自分を責めるのではなく、「ダメな自分こそ、阿弥陀仏が救おうとしてくださっているのだ」と気づき、その救いを信じて「南無阿弥陀仏」と称えることで、本当の幸せに到達できる、というメッセージを伝えようとしました。

2026/01/17(土) 02:15:57.67

親鸞聖人（しんらんしょうにん）は、平安末期から鎌倉時代に生きた浄土真宗の宗祖（そうそ）で、90年の生涯（1173-1262年）をかけて「本願念仏（ほんがんねんぶつ）」の教えを説き、一切衆生（いっさいしゅじょう）が平等に救われる道を示した僧侶です。厳しい修行の時代に「念仏一つで救われる」と説き、越後へ流罪となった後も関東で布教、主著『教行信証（きょうぎょうしんしょう）』を執筆し、浄土真宗の教えを確立しました。
主な生涯と教え
* 誕生と出家: 1173年（承安3年）、京都の日野の里に生まれ、9歳で比叡山で出家しました。
* 法然上人との出会い: 29歳の時、法然上人（ほうねんしょうにん）と出会い、その念仏の教えに深く帰依し、「念仏者」としての道を歩み始めます。
* 流罪と関東での布教: 念仏の教えが弾圧され、35歳の時に越後へ流罪になりますが、そこで恵信尼（えしんに）と出会い結婚。流罪が許された後も京都には戻らず、関東（常陸など）で念仏の教えを広めました。
* 「自力」を否定し「他力」を強調: 自身の力（自力）ではなく、阿弥陀仏の願い（本願力・他力）によって救われるという「他力本願」の教えを強調しました。
* 「悪人正機」: 煩悩にまみれた凡夫（悪人）こそが阿弥陀仏の救いの対象であるという「悪人正機（あくにんしょうき）」の思想も示しました。
* 主著『教行信証』: 850年前に書かれた『顕浄土真実教行証文類（教行信証）』は、浄土真宗の根本聖典です。
* 生涯: 90歳で入滅し、その教えは「浄土真宗」として後世に広まりました。
親鸞聖人の特徴
* 妻をめとり子を育て、世俗の生活を送った僧侶であり、「世間と仏道を離れない」ことを示しました。
* 「信心（しんじん）」を重んじ、阿弥陀仏の本願を信じること（信心）で救われると説きました。
関連地
* 新潟県上越市: 親鸞聖人が流罪地として約7年間過ごし、教えを広めたゆかりの地として「越後親鸞七不思議」などの伝承が残ります。
* 京都: 誕生地であり、比叡山での修行や法然上人との出会いの地でもあります。
親鸞聖人は、現代を生きる私たちにも「どうせ救われる」「念仏こそが人生のよりどころ」という、力強いメッセージを与え続けています。

親鸞（1173-1263年）は、鎌倉時代の僧であり、浄土真宗の宗祖です。師である法然の教えを徹底し、阿弥陀如来の本願を信じる念仏の教えを説きました。「他力本願」「悪人正機」などの思想で知られています。

2026/01/17(土) 21:34:44.92

『わらしべ長者』で主人公が交換していったものは、藁（わら）から始まり、蜜柑（みかん）、反物（たんもの）（布）、馬、そして最終的に屋敷（やしき）へと、どんどん価値の高いものへと変わっていき、最後には長者（お金持ち）になる物語です。この話は、はじめに手にした藁にアブを結びつけたり、倒れた馬を介抱したりと、物の価値を高める工夫をすることで成功に繋がります。
交換の変遷（一般的な物語の流れ）
藁：:観音様のお告げに従い、つまずいた際に手にした藁。
アブと結んだ藁：:飛び回るおもちゃにして、子供に欲しがられ蜜柑と交換。
蜜柑：:喉の渇いた女性に与え、上等な反物（布）と交換。
反物：:死にそうな馬と交換。馬を懸命に介抱し、元気な馬を手に入れる。
馬：:旅に出ようとしていた屋敷の主と馬を交換。その屋敷を預かることになる。
屋敷：:3年間屋敷を守り、元の持ち主が現れない（あるいは買い戻す）ことで、屋敷（財産）を手に入れ長者となる。
物語の教訓
最初に与えられたものを大切にし、工夫（付加価値）を加えることの重要性。
困っている人を助ける（親切にする）ことで、巡り巡って自分の利益になること。
物々交換における「満足度」や「需要」の概念。

2026/01/17(土) 21:36:10.94

わらしべ長者が伝えたかったことは何ですか？
『わらしべ長者』は、日本の室町時代に書かれたとされる説話集『宇治拾遺物語』が出典です。この物語は、観音様の教えに従い、小さなものを大切にしながら行動することで大きな成功を収める教訓を伝えています。 >「最初に手にしたものを大切にしなさい。」

「わらしべ長者」とは、一本のわらから始まり、物々交換を繰り返すことで最終的に大金持ちになるという日本の昔話で、転じてわずかなものから大きな利益を得る比喩表現としても使われます。貧しい若者が観音様の助けで、わら、みかん、布、馬などを交換しながら、最終的に立派な屋敷と田畑を手に入れて長者になる物語で、親切心や交渉の重要性を説いています。
物語の主な流れ（観音祈願型）
観音様への祈願:貧しい若者が観音様に願い、お告げを受ける。
わら一本から:転んで拾ったわら一本を大切にするよう言われ、旅に出る。
物々交換の連鎖:
わらを虻結びにして子にあげ、みかん3つをもらう。
みかんを喉の渇いた女性にあげ、美しい布をもらう。
布と馬を交換し、その馬を助けたことで家と田畑をもらう。
長者になる:最終的に屋敷と田畑を手に入れ、裕福になる。
物語のポイント
出典:『今昔物語集』など、平安時代の説話集に源流を持つ。
教え:親切や小さな行動が巡り巡って大きな幸せにつながること、相手の状況を理解する重要性（交渉術）を教えている。
異形:「三年味噌型」など、異なる結末を持つバリエーションも存在する。

2026/01/17(土) 21:41:12.49

教訓（きょうくん）とは、過去の経験や出来事（特に失敗や困難）から得られる「学び」や「戒め」のことで、今後の行動指針となる知恵や教えを指します。物語や歴史から学ぶこともあれば、自身の体験から「今回の失敗はこう活かそう」と反省して得られることもあり、他山の石として未来に役立てるための重要なものです。

教訓のポイント
* 由来:自分の経験や他人の体験、物語、歴史など。 
* 内容:成功体験よりも、失敗や困難から得られる戒めや教えが多い。 
* 目的:同じ過ちを繰り返さない、人間として成長する、より良い判断をするため。 
* 使い方:「教訓とする」「教訓になった」のように使い、「人生の教訓」「いい勉強になった」とも言えます。 
例文
* 「この敗北は、彼にとって良い教訓となった」。
* 「昔話の『わらしべ長者』は、助け合いの教訓を教えてくれる」。
* 「今回の経験を教訓に、次はもっと慎重に行動しよう」。

屋敷の主は引っ越しの準備をしていたが、馬が足りなくて困っていた。それを見た若者が「この馬をあげましょうか」と声をかけると、主人は喜び、屋敷と田んぼをただちに若者へ譲り渡した。こうして、わらしべが巡り巡って、立派な屋敷と土地になった。裕福になった若者は「わらしべ長者」と呼ばれていつまでも幸せに暮らしたとさ。

2026/01/17(土) 21:42:16.81

わらしべ長者の発祥の地はどこですか？
大和国長谷寺は昔話「わらしべ長者」のゆかりの地とされています。「わらしべ長者」の物語は、単に物々交換でお金持ちになったと言う話ではなく、観音様を熱心に信仰する若者が、観音様のお告げを受けて幸せになっていく観音信仰のお話です。

2026/01/17(土) 21:43:18.39

『わらしべ長者』で主人公が交換していったものは、藁（わら）から始まり、蜜柑（みかん）、反物（たんもの）（布）、馬、そして最終的に屋敷（やしき）へと、どんどん価値の高いものへと変わっていき、最後には長者（お金持ち）になる物語です。この話は、はじめに手にした藁にアブを結びつけたり、倒れた馬を介抱したりと、物の価値を高める工夫をすることで成功に繋がります。
交換の変遷（一般的な物語の流れ）
藁：:観音様のお告げに従い、つまずいた際に手にした藁。
アブと結んだ藁：:飛び回るおもちゃにして、子供に欲しがられ蜜柑と交換。
蜜柑：:喉の渇いた女性に与え、上等な反物（布）と交換。
反物：:死にそうな馬と交換。馬を懸命に介抱し、元気な馬を手に入れる。
馬：:旅に出ようとしていた屋敷の主と馬を交換。その屋敷を預かることになる。
屋敷：:3年間屋敷を守り、元の持ち主が現れない（あるいは買い戻す）ことで、屋敷（財産）を手に入れ長者となる。

物語の教訓
最初に与えられたものを大切にし、工夫（付加価値）を加えることの重要性。

困っている人を助ける（親切にする）ことで、巡り巡って自分の利益になること。

物々交換における「満足度」や「需要」の概念。

2026/01/17(土) 21:45:00.61

わらしべ長者が伝えたかったことは何ですか？
『わらしべ長者』は、日本の室町時代に書かれたとされる説話集『宇治拾遺物語』が出典です。この物語は、観音様の教えに従い、小さなものを大切にしながら行動することで大きな成功を収める教訓を伝えています。 >「最初に手にしたものを大切にしなさい。」

「わらしべ長者」とは、一本のわらから始まり、物々交換を繰り返すことで最終的に大金持ちになるという日本の昔話で、転じてわずかなものから大きな利益を得る比喩表現としても使われます。貧しい若者が観音様の助けで、わら、みかん、布、馬などを交換しながら、最終的に立派な屋敷と田畑を手に入れて長者になる物語で、親切心や交渉の重要性を説いています。

物語の主な流れ（観音祈願型）
観音様への祈願:貧しい若者が観音様に願い、お告げを受ける。
わら一本から:転んで拾ったわら一本を大切にするよう言われ、旅に出る。

物々交換の連鎖:
わらを虻結びにして子にあげ、みかん3つをもらう。
みかんを喉の渇いた女性にあげ、美しい布をもらう。
布と馬を交換し、その馬を助けたことで家と田畑をもらう。
長者になる:最終的に屋敷と田畑を手に入れ、裕福になる。
物語のポイント
出典:『今昔物語集』など、平安時代の説話集に源流を持つ。

教え:親切や小さな行動が巡り巡って大きな幸せにつながること、

相手の状況を理解する重要性（交渉術）を教えている。

異形:「三年味噌型」など、異なる結末を持つバリエーションも存在する。

2026/01/17(土) 21:59:12.73

震災（特に東日本大震災や阪神・淡路大震災など）において、多くの人々が様々な経験をしており、悲劇的な出来事と共に、助け合いや教訓となるエピソードも残されています。
東日本大震災（2011年3月11日）を中心に、発生した主な出来事やエピソードを挙げます。
1. 震災当日の衝撃
日本観測史上最大規模の揺れ: 14時46分頃、三陸沖を震源とするマグニチュード9.0の地震が発生。宮城県栗原市で最大震度7、東北から関東にかけて震度6強を観測。
想像を絶する大津波: 岩手、宮城、福島の沿岸部を高さ10メートル以上の津波が襲い、甚大な被害が出た。
交通網・ライフラインの停止: 道路や線路が分断され、交通網が麻痺。関東でも大規模な停電や計画停電が発生した。
暗闇の中の避難: 夕方以降、広範囲で停電し、人々は暗闇と寒さの中で避難所へ移動した。
2. 被災地での避難と助け合い
「釜石の奇跡」: 岩手県釜石市の小中学生が、避難訓練の教訓（「想定を信じるな」「自ら主体的に動け」）を活かし、津波から逃げ切った事例。
住民同士の助け合い: 高齢者や子供を優先する、食料を分け合うなど、地域コミュニティ内での助け合いが自然と行われた。
避難所での生活: 多くの学校や施設が避難所となり、限られた食料（おにぎり1個など）を分け合いながら数日間を過ごした。
外国人・外部からの支援: 国内外から多くの支援物資や義援金が届けられた。
3. 被災地で困ったこと・課題
断水とトイレ問題: 上下水道の被害により、水洗トイレが使えなくなり、特に避難所生活でトイレ事情が深刻化した。
情報の遮断: 電気や通信が途絶え、ラジオや人づての情報だけが頼りとなり、津波の状況や家族の安否が分からず不安が広がった。
放射能汚染: 福島第一原子力発電所事故により、避難地域が拡大し、住民が長期にわたり故郷を離れることとなった。
4. 復興への物語
奇跡の一本松: 岩手県陸前高田市で、数十万本の松林が津波で流された中で、唯一残った一本の松が復興のシンボルとなった。
「震災アーカイブ」の構築: いわき市などでは、震災の記憶を後世に伝えるためのアーカイブ（記録保存）活動が進められている。
震災では、2万人を超える死者・行方不明者が出るなど、悲しい出来事が多発しましたが、同時に、極限状況下における人間の連帯や、日常の重要性が再確認されました。

2026/01/17(土) 22:01:18.72

わらしべ長者が伝えたかったことは何ですか？
『わらしべ長者』は、日本の室町時代に書かれたとされる説話集『宇治拾遺物語』が出典です。この物語は、観音様の教えに従い、小さなものを大切にしながら行動することで大きな成功を収める教訓を伝えています。 >「最初に手にしたものを大切にしなさい。」

観音様がついている人の特徴は、直感力があり、思いやりが深く、穏やかで平和な雰囲気を持ち、内面が成熟し努力を惜しまず、自分にも他人にも誠実であることなどが挙げられますが、これはあくまで信仰上の傾向であり、性格は人それぞれです。観音様は「苦しむ人々を救う」「願いを叶える」慈悲深い仏様なので、そうした観音様のご利益を身近に感じる人は、慈悲深さや人を助ける心を持つ傾向があると言えます。

観音様が守る人の内面・行動の傾向
* 慈悲深く、思いやりがある:他人の苦しみに共感し、助けようとする心を持ちます。 
* 穏やかで平和を好む:争いを避け、落ち着いた雰囲気や調和を大切にします。 
* 直感力・洞察力がある:物事の本質を見抜く力や、良い方向へ導く直感が働くことがあります。 
* 誠実で努力家:自分にも他人にも正直で、目標に向かって努力を怠りません。 
* 精神的に成熟している:感情に流されず、冷静で成熟した対応ができる傾向があります。 
* 困難を乗り越える力:災難から守られ、願いが叶うように導かれるため、人生の困難を乗り越えやすいとされます。 
観音様の多様な姿とご利益
* 十一面観音:あらゆる願いに応えるため11の顔を持ち、様々な方向から人々を見守ります。
* 千手観音:無数の手で人々を救い、様々な状況に対応します。
* 聖観音:観音様の基本的な姿で、慈悲の心で人々を救済します。
これらの特徴は、観音様が持つ慈悲の心や救済の力と共鳴する形で現れると考えられており、特に「人を思いやる心」や「困難に立ち向かう誠実さ」が強調されることが多いです

2026/01/17(土) 22:02:58.26

『わらしべ長者』で主人公が交換していったものは、藁（わら）から始まり、蜜柑（みかん）、反物（たんもの）（布）、馬、そして最終的に屋敷（やしき）へと、どんどん価値の高いものへと変わっていき、最後には長者（お金持ち）になる物語です。この話は、はじめに手にした藁にアブを結びつけたり、倒れた馬を介抱したりと、物の価値を高める工夫をすることで成功に繋がります。
交換の変遷（一般的な物語の流れ）
藁：:観音様のお告げに従い、つまずいた際に手にした藁。
アブと結んだ藁：:飛び回るおもちゃにして、子供に欲しがられ蜜柑と交換。
蜜柑：:喉の渇いた女性に与え、上等な反物（布）と交換。
反物：:死にそうな馬と交換。馬を懸命に介抱し、元気な馬を手に入れる。
馬：:旅に出ようとしていた屋敷の主と馬を交換。その屋敷を預かることになる。
屋敷：:3年間屋敷を守り、元の持ち主が現れない（あるいは買い戻す）ことで、屋敷（財産）を手に入れ長者となる。

物語の教訓
最初に与えられたものを大切にし、工夫（付加価値）を加えることの重要性。

困っている人を助ける（親切にする）ことで、巡り巡って自分の利益になること。

物々交換における「満足度」や「需要」の概念。

2026/01/17(土) 22:03:59.89

わらしべ長者が伝えたかったことは何ですか？
『わらしべ長者』は、日本の室町時代に書かれたとされる説話集『宇治拾遺物語』が出典です。この物語は、観音様の教えに従い、小さなものを大切にしながら行動することで大きな成功を収める教訓を伝えています。 >「最初に手にしたものを大切にしなさい。」

「わらしべ長者」とは、一本のわらから始まり、物々交換を繰り返すことで最終的に大金持ちになるという日本の昔話で、転じてわずかなものから大きな利益を得る比喩表現としても使われます。貧しい若者が観音様の助けで、わら、みかん、布、馬などを交換しながら、最終的に立派な屋敷と田畑を手に入れて長者になる物語で、親切心や交渉の重要性を説いています。

物語の主な流れ（観音祈願型）
観音様への祈願:貧しい若者が観音様に願い、お告げを受ける。
わら一本から:転んで拾ったわら一本を大切にするよう言われ、旅に出る。

物々交換の連鎖:
わらを虻結びにして子にあげ、みかん3つをもらう。
みかんを喉の渇いた女性にあげ、美しい布をもらう。
布と馬を交換し、その馬を助けたことで家と田畑をもらう。
長者になる:最終的に屋敷と田畑を手に入れ、裕福になる。
物語のポイント
出典:『今昔物語集』など、平安時代の説話集に源流を持つ。

教え:親切や小さな行動が巡り巡って大きな幸せにつながること、

相手の状況を理解する重要性（交渉術）を教えている。

異形:「三年味噌型」など、異なる結末を持つバリエーションも存在する。

2026/01/17(土) 22:11:50.44

阪神淡路大震災から31年　あの日の記憶を「つむぐ」　各地で静かな祈り
6434人が亡くなり、3人が行方不明となった阪神淡路大震災から17日で31年です。
神戸市中央区の東遊園地では、追悼行事「1．17のつどい」が営まれました。
会場には、竹や紙でできた灯籠約4000本で「つむぐ1．17」の文字が形作られ、明かりが灯されました。
【教え子を亡くした男性】
「年賀状で『先生ことし成人式を迎えます』って頂いた　2日後に亡くなって心が痛みました」
【祖父母を亡くした男性】
「いろいろ教えてもらったことを思い返しながら『みんな元気にやっているよ』と　(今の自分を)見てくれていると思いながら日々過ごすようにしています」
【親友を亡くした女性】
「元気いっぱいでよく一緒に遊びました　友達を忘れたくないなという気持ちが強い」
【須磨区で被災した夫婦】
「31年あっという間で早かった　あの日のことは今でも覚えているのでみんなで協力して乗り越えてきた」
【父を亡くした男性】
「父に『薬剤師になったらどうや』と言われて死んだときにおやじの夢一つくらい叶えてやろうかと思って薬科大学に入って今薬剤師をしています　今の自分があるのはおやじのおかげ」
地震発生時刻の午前5時46分。
集まった約1万1000人が犠牲者の冥福を祈りました。
神戸市の追悼の集いには、佐藤悦子さんが遺族代表として参加し、行方不明となっている母の正子さんに語り掛けるように31年間の思いを述べました。
【母・正子さんが行方不明　佐藤悦子さん】
「お母ちゃんどこにおるん　もう31年会えてないよ　お母ちゃんと私はさようならのない別れ　家族を探し続ける日々があり　今も大切な人に会いたいと思い続けている人がいること知ってもらいたいよね」
震災による地滑りで34人が亡くなった西宮市仁川百合野町でも地震発生時刻に合わせて祈りがささげられました。
【知人3人を亡くした女性】
「本当に安らかにという思いですね　あの時の姿しか分からないですけど多分どこかで見てくれているかなと」
【同級生2人を亡くした女性】
「近くにいながら何もできなかったのは今でも本当に後悔している助けてあげられなかった」
震源となった「野島断層」が保存されている淡路市の北淡震災記念公園では、淡路島で亡くなった人の数と同じ63個の灯籠を池に浮かべて亡き人をしのびました。
芦屋市の西法寺では被災者たちに温かい風呂を提供したドラム缶　2代目「追悼之鐘」が鎮魂の音を響かせました。
【西法寺　上原大信住職】
「この寺は震災とともに歩んできた　ドラム缶の鐘は一つの象徴的なものでもある　古いものはどんどん朽ちていくが、新しいものに替えることによって新しい方々に震災のことや命の尊さや大切さを伝えていきたい」
芦屋市の精道小学校では、犠牲となった児童8人と保護者6人、それに入学するはずだった15人の幼い子どもたちを悼みました。
芦屋市で教諭として教壇に立つ高光愛恵さん。2歳で亡くなった兄・大地さんの生きた証を伝えるため、経験していない震災について語っています。
【震災で兄を亡くした　高光愛恵さん】
「私は1996年の1月に生まれたため震災は経験していません　今この精道小学校に通っている皆さんと同じです　6434人の中の一人が私の兄であること　たった2歳で人生を終えたこと　震災で亡くなった方々の分だけその人のことを大切に思う人たちがその癒えることのない悲しみとともに生きていることと思います」
神戸市中央区の人と防災未来センター前では兵庫県主催の「ひょうご安全の日のつどい」が開かれ、「しあわせ運べるように」が合唱されました。
阪神淡路大震災から31年。
あの日の記憶をつむぎ、あすへ。
* #1.17のつどい
* #阪神淡路大震災

2026/01/17(土) 22:16:07.51

兵庫県高砂市の山田克敏さん（53）は、離れて暮らしていた母幸子さん（当時48歳）と妹美和さん（同17歳）を亡くした。震災から10日後に2人が住んでいた神戸市長田区の家を見に行けたが、家は地震による大火で焼けていて2人で手のひら一つ分の骨しかなかった。
　宋まさあつ(天川)さんは「自分は悪さばかりしていた。毎年贖罪（しょくざい）のつもりでここに来て手を合わせている。最近まで年末になると、母が実は生きていたという夢を見ていた」と語った。

2026/01/17(土) 22:17:09.40

自然災害への備えとして、最低3日〜1週間分の水（1人1日3L）、食料、トイレ用品などを備蓄し、避難用リュック（懐中電灯、ラジオ、貴重品等）を玄関など持ち出しやすい場所に準備します。家庭での家具固定、ハザードマップ確認、家族との避難先共有が命を守る基本です。
自然災害への具体的な備えと対策
非常用持ち出し袋（避難用）の準備
両手が空くリュックサックに、水、非常食（アルファ米、乾パンなど）、常備薬、懐中電灯、携帯ラジオ、予備電池、下着、軍手、貴重品、身分証などをまとめておく。
女性用衛生用品や乳幼児がいる場合は紙おむつ・ミルクなども必須。
家庭での備蓄（生活用）
最低3日〜1週間分を目安に、飲料水（1人1日3L）、カセットコンロ、非常食、トイレットペーパーなどを備える。
「ローリングストック」：日常的に多めに食料品を買っておき、古いものから消費して買い足す方法を推奨。
事前の安全対策
家具固定: 地震時の転倒・落下を防ぐため、家具を固定し、窓ガラスには飛散防止フィルムを貼る。
寝室の安全: 枕元にスリッパや懐中電灯を置く。
浸水対策: 貴重品や緊急用品を1階ではなく2階に置く。
情報収集と避難行動
ハザードマップで避難場所や危険箇所（土砂災害、浸水）を確認しておく。
気象情報や警報・避難情報をこまめにチェックする。
高齢者等避難が発令されたら、高齢者や子供のいる家庭は速やかに避難を開始する。
ライフライン停止への備え
断水に備え、お風呂の水を常に張っておく。
停電に備え、ポータブル電源や乾電池式の充電器を用意する。
日頃から近所の方と挨拶し、助け合える関係を築いておくことも重要です。

2026/01/17(土) 22:18:20.44

『わらしべ長者』で主人公が交換していったものは、藁（わら）から始まり、蜜柑（みかん）、反物（たんもの）（布）、馬、そして最終的に屋敷（やしき）へと、どんどん価値の高いものへと変わっていき、最後には長者（お金持ち）になる物語です。この話は、はじめに手にした藁にアブを結びつけたり、倒れた馬を介抱したりと、物の価値を高める工夫をすることで成功に繋がります。
交換の変遷（一般的な物語の流れ）
藁：:観音様のお告げに従い、つまずいた際に手にした藁。
アブと結んだ藁：:飛び回るおもちゃにして、子供に欲しがられ蜜柑と交換。
蜜柑：:喉の渇いた女性に与え、上等な反物（布）と交換。
反物：:死にそうな馬と交換。馬を懸命に介抱し、元気な馬を手に入れる。
馬：:旅に出ようとしていた屋敷の主と馬を交換。その屋敷を預かることになる。
屋敷：:3年間屋敷を守り、元の持ち主が現れない（あるいは買い戻す）ことで、屋敷（財産）を手に入れ長者となる。

物語の教訓
最初に与えられたものを大切にし、工夫（付加価値）を加えることの重要性。

困っている人を助ける（親切にする）ことで、巡り巡って自分の利益になること。

物々交換における「満足度」や「需要」の概念

2026/01/17(土) 22:19:24.70

『わらしべ長者』で主人公が交換していったものは、藁（わら）から始まり、蜜柑（みかん）、反物（たんもの）（布）、馬、そして最終的に屋敷（やしき）へと、どんどん価値の高いものへと変わっていき、最後には長者（お金持ち）になる物語です。この話は、はじめに手にした藁にアブを結びつけたり、倒れた馬を介抱したりと、物の価値を高める工夫をすることで成功に繋がります。
交換の変遷（一般的な物語の流れ）
藁：:観音様のお告げに従い、つまずいた際に手にした藁。
アブと結んだ藁：:飛び回るおもちゃにして、子供に欲しがられ蜜柑と交換。
蜜柑：:喉の渇いた女性に与え、上等な反物（布）と交換。
反物：:死にそうな馬と交換。馬を懸命に介抱し、元気な馬を手に入れる。
馬：:旅に出ようとしていた屋敷の主と馬を交換。その屋敷を預かることになる。
屋敷：:3年間屋敷を守り、元の持ち主が現れない（あるいは買い戻す）ことで、屋敷（財産）を手に入れ長者となる。

物語の教訓
最初に与えられたものを大切にし、工夫（付加価値）を加えることの重要性。

困っている人を助ける（親切にする）ことで、巡り巡って自分の利益になること。

物々交換における「満足度」や「需要」の概念

2026/01/17(土) 22:20:26.65

わらしべ長者が伝えたかったことは何ですか？
『わらしべ長者』は、日本の室町時代に書かれたとされる説話集『宇治拾遺物語』が出典です。この物語は、観音様の教えに従い、小さなものを大切にしながら行動することで大きな成功を収める教訓を伝えています。 >「最初に手にしたものを大切にしなさい。」

「わらしべ長者」とは、一本のわらから始まり、物々交換を繰り返すことで最終的に大金持ちになるという日本の昔話で、転じてわずかなものから大きな利益を得る比喩表現としても使われます。貧しい若者が観音様の助けで、わら、みかん、布、馬などを交換しながら、最終的に立派な屋敷と田畑を手に入れて長者になる物語で、親切心や交渉の重要性を説いています。

物語の主な流れ（観音祈願型）
観音様への祈願:貧しい若者が観音様に願い、お告げを受ける。
わら一本から:転んで拾ったわら一本を大切にするよう言われ、旅に出る。

物々交換の連鎖:
わらを虻結びにして子にあげ、みかん3つをもらう。
みかんを喉の渇いた女性にあげ、美しい布をもらう。
布と馬を交換し、その馬を助けたことで家と田畑をもらう。
長者になる:最終的に屋敷と田畑を手に入れ、裕福になる。
物語のポイント
出典:『今昔物語集』など、平安時代の説話集に源流を持つ。

教え:親切や小さな行動が巡り巡って大きな幸せにつながること、

相手の状況を理解する重要性（交渉術）を教えている。

異形:「三年味噌型」など、異なる結末を持つバリエーションも存在する。

2026/01/17(土) 22:30:52.36

阪神淡路大震災から３１年を迎え、ろうそくや灯籠が灯され鎮魂の祈りが捧げられております。

阪神・淡路大震災から31年を迎えた2026年1月17日、神戸市をはじめ兵庫県内各地では、震災の記憶と教訓を継承するための追悼行事が営まれました。
主な内容は以下の通りです。
* 1.17のつどい（東遊園地）: 神戸市中央区の東遊園地では、約6000本の竹灯籠や紙灯籠に火が灯され、犠牲となった6434人の魂を鎮めました。
* 追悼の文字「つむぐ」: 竹灯籠には、震災を知らない世代へ記憶と教訓をつなぐ思いを込めて「つむぐ」という文字が描かれました。
* 「希望の灯り」の分灯: 震災の犠牲者と生き残った人たちの思いをつなぐ「希望の灯り」が分灯され、各地の学校や行事で灯されました。
* 発生時刻の黙祷: 地震が発生した午前5時46分には、東遊園地を中心に多くの人が黙祷を捧げ、祈りに包まれました。

震災から31年が経過し、被災者の齢化が進む中、震災の記憶をいかに未来へつないでいくかが大きな課題となっています。

2026/01/17(土) 22:34:37.15

わらしべ長者が伝えたかったことは何ですか？
『わらしべ長者』は、日本の室町時代に書かれたとされる説話集『宇治拾遺物語』が出典です。この物語は、観音様の教えに従い、小さなものを大切にしながら行動することで大きな成功を収める教訓を伝えています。 >「最初に手にしたものを大切にしなさい。」

「わらしべ長者」とは、一本のわらから始まり、物々交換を繰り返すことで最終的に大金持ちになるという日本の昔話で、転じてわずかなものから大きな利益を得る比喩表現としても使われます。貧しい若者が観音様の助けで、わら、みかん、布、馬などを交換しながら、最終的に立派な屋敷と田畑を手に入れて長者になる物語で、親切心や交渉の重要性を説いています。

物語の主な流れ（観音祈願型）
観音様への祈願:貧しい若者が観音様に願い、お告げを受ける。
わら一本から:転んで拾ったわら一本を大切にするよう言われ、旅に出る。

物々交換の連鎖:
わらを虻結びにして子にあげ、みかん3つをもらう。
みかんを喉の渇いた女性にあげ、美しい布をもらう。
布と馬を交換し、その馬を助けたことで家と田畑をもらう。
長者になる:最終的に屋敷と田畑を手に入れ、裕福になる。
物語のポイント
出典:『今昔物語集』など、平安時代の説話集に源流を持つ。

教え:親切や小さな行動が巡り巡って大きな幸せにつながること、

相手の状況を理解する重要性（交渉術）を教えている。

異形:「三年味噌型」など、異なる結末を持つバリエーションも存在する。