日蓮って ver.44
レス数が950を超えています。1000を超えると書き込みができなくなります。
中村元氏は、春秋社刊『ウパニシャッドの思想』179頁の中でも、
古代インド語において、atmanという単語はしばしば呼吸を意味し、さらに一切のものに内在する風のようないきを意味していたのであった。
と言っていますね。
上野誠という学者が、中公新書『日本人にとって 聖なるものとは何か』という本の中で、こんなことを書いています。
何事の おはしますおば しらねども かたじけなさに 涙こぼる
という西行法師の歌を引いて、
一部の宗教家たちは、自らが拝む神仏の名も知らぬのは、信仰の名に価しないと、この歌の示す心の持ちようを厳しく批判している。
しかし、私は、そのような批判は当たっていないと思う。尊いと思うものを、それぞれが尊いと感じればよい、というのが日本型の宗教ではないのか？（中略）大切なのは、事物の恩を感じて生きることに尽きるのである。
極言すれば、経典も教理も、一切いらないのである。ご本尊についても、ご祭神についても、知らなくてよいのである。(同書５０頁)
また、著者は、同書に『古事記』上巻の
・・・次に、屎（くそ）に成りし神の名は、波邇夜須毘売神。次に、尿（ゆまり）に成りし神の名は、弥都波能売神
との文を引いて、
・・・神となるのである。多神教においては、山川草木だけではなく、排泄物すら神となるのである。（同書２０頁）
と書いていますが、こんな糞尿をも神として拝む国民に、「法華経だけに帰依せよ！！」「南無妙法蓮華経にだけに帰依せよ！！」と言っても、馬の耳に念仏でしょう。 >>217-218 龍ノ口御法難記念日
http://www.honmon-butsuryushu.or.jp/pg/attemple/item/xn71512557/
龍の口はちょっと興味もっちゃって、
しばらく探し物してたら、こんなのを
見つけたわ…。
(妙法比丘尼御返事) 弘安元年戊寅九月六日、
西暦1278年の御書で、龍の口は7年前の1271年9月12日、
又国主より御勘気二度なり、
第二度は外には遠流と聞こへしかども内には頚を切るべしとて、
鎌倉竜の口と申す処に
九月十二日の丑の時に『頚の座に引きすへられて候いき、』←ここA
いかがして候いけん月の如くにをはせし物
江の島より飛び出でて『使の頭へかかり候いしかば、
使おそれてきらず、』←B
とかうせし程に子細どもあまたありて其の夜の頚はのがれぬ、
又佐渡の国にてきらんとせし程に日蓮が申せしが如く
鎌倉にどしうち始まりぬ、
『使はしり下りて頚をきらず結句はゆるされぬ、』←C
今は此の山に（身延山の庵）独りすみ候。
※この龍の口から7年後に話を盛って作った妙法比丘尼御返事を
採用して最大限拡大解釈すれば本門仏立宗の絵本みたいな
首切り話が完成されて、営業的にはいい素材なんだけど、
A-B-C、の三つの部分が、三年前1275年の種々御書とは
記述が違ってて、なんだかむじゅんしてるんだけど、
営業に有利な御書の記述を採用して、商売的に旨みのない
種々御書の記述はなかったことにする、って感じか…。 >>361 この妙法比丘尼御返事、A-B-Cを種々御書と比較すれば、
A (妙法比丘尼御返事)
頚の座に引きすへられて候いき、
(種種御振舞御書)
該当箇所がないです…。
B (妙法比丘尼御返事)
使の頭へかかり候いしかば、
使おそれてきらず、
(種種御振舞御書)
江のしまの…月のごとくひかりたる物まりのやうにて
…かたへひかりわたる…夜のあけぐれ人の面も
みへざりしが、物のひかり月よのやうにて人人の面もみなみゆ、
太刀取目くらみたふれ臥し
兵共おぢ怖れけうさめて一町計りはせのき、
或は馬よりをりてかしこまり
或は馬の上にてうずくまれるもあり、
※日蓮絵本とは全然違うことが起きていたみたい…。
C (妙法比丘尼御返事)
使はしり下りて頚をきらず結句はゆるされぬ、
(種種御振舞御書)
六郎左衛門が代官右馬のじようと申す者
立ぶみもちてはしり来りひざまづいて申す、
※相模の庄屋宅の出来事と佐渡流罪の赦免の
記述が入れ替わっている。種々御書の佐渡ぶぶんは
『御赦免の状同三月八日に島につきぬ』とあるだけ…。 >>362
これもまた、龍の口関連の年表にしてみれば、
1271年9月13日 未明の龍の口に光り物出現 (日蓮教公式)。
同日の夜？ 中山の富城常忍に宛てた手紙には、
佐渡流罪が決定したことが書かれているけれど、
龍の口に関しては記述がない。
1271年同月21日、龍の口八日後、四条金吾宛ての手紙には、
龍の口は危なかったとあり、金吾が一緒に腹を切ると
言ってくれたことに謝意が書かれていて、
二人がヤバい状況だと思ってたのはホントらしい。
ただし光り物は、三光天子のシリーズ化をしたら
どうだろう？ みたいな話なんで、金吾と二人の間だけで
作り話の秘密を共有する特別な関係みたいですね…。
1275年 種種御書には、鎌倉から正式な首切り処刑場の
由比ガ浜を経由して、未明に腰越海岸龍の口に着き、
日蓮と金吾がここで首切り処刑されると思い込み、
そこに光り物があらわれて現場のみんなは大混乱に陥るも、
夜が明けると何事もなく相模の庄屋宅に向かって
出発するだけで、首切り処刑の記述は書かれていない。
1278年 妙法比丘尼御返事に「首の座」の記述が
初めてあらわれる。もうなんか話を作ってるのが
バレバレなような…。
※日蓮御書は、テーマごとに年表作って並べてみると、
話が変化していくんだよな、雨乞い対決なんかもそうで、
思い出補正って言葉が最近あるけどね。 妙法比丘尼御返事って日朝が伝記書く際に引用した「自作の」写本でしょ？
比叡山やら各地の寺で学んだという極秘情報も書いてあるやつ。 >>364
それ言うと、正宗系は
「真筆ならば信用するのか？ ならば、法華経の釈迦の真筆は存在するのか？」と
ドヤ顔？するらしいのだよね？
裏返したら、法華経など、一体いつ誰が書いたか？良く分からん経典だと言ってる様なもんだよね？
それに聖書もそうだが、時の権力者、学者などによって、自分達に都合良く編集や改変された可能性もあるわけだし。 お尋ねしたいのだが東哲に「空七十論」に言及している書籍はありませんでしょうか？
創価学会が縁起に関して
どう対偶律を解釈しているのか知りたいのです。
もしかしたら私達学会員は法華経や御書や日蓮大聖人そのものを
誤認識しているって可能性もありますよね？ ＞それに聖書もそうだが、時の権力者、学者などによって
＞自分達に都合良く編集や改変された可能性もあるわけだし。
偶然だけど昨日6/24は聖ヨハネの祝日で教会に行ったのですが
宗派は違えど４福音書とパウロ書簡について、またややこしい話をしてきました。
特に昨日はルカによる福音書だけに記載されている「善きサマリア人の譬え話」に集中し
改変、改竄などの矛盾を持ったまま存在し続ける聖書というのも何らかの神性を感じますね
と笑いながら帰って来ました。 >>365
そもそも御祖師様を本佛に祭り上げた邪義謗法の徒興門（正宗）。
創価の池田崇拝を嗤おうが自分らも血脈相伝もなく外道に同じ。 日蓮業者は同じ穴の狢
だって臭素が日蓮なのだからでスッキリ 日蓮は単なるカルト自営業者。先日来、痛々しいシッタカが連投してるが、反知性主義の極み。 千葉かどこかの寺で巨大日蓮像を建立中とか。巨大さで恐れ入りやす。しかし仏の教えは巨大さの中に有るのか？
ヤッパリこけ脅しと権威主義の日蓮教徒。 >>374
動画見ました。
凄いですね、完成したらビル7階くらいとか。
7月初めに一般公開されるようですが、日蓮信者があちこちから集まって揉め事にならないか心配。
興味本位で見に行きたい気はします。年単位のプロジェクトらしいし。
完成したら大仏みたいに中に入ったりできるのかな？無理かな？ 在日チョーセン２世でキタガイの日蓮
日蓮主義が盛んだったのは旧 陸軍
持って行くなら習志野辺りの農村だろうが
天台宗で有名だった清澄寺は日蓮が破門された所だが、戦後に乗っ取ったり
やることが気持ち悪いな
海軍は真言宗、歴代天皇家の墓も京都の真言宗の寺院 はったりとこけ脅しの日蓮教徒。
仏の教えと正反対。
でっかいコンクリート製の本尊を建てたり、
巨大日蓮像を建てたり、
「池田大作は日本のドンだぞ」と威張ってみたり、
創価は日本一の信者数だぞと威張ってみたり、、、
自分たちの思想に何の自信も信頼も
無いから、はったりとこけ脅しで、威張っているだけ。 >>375
年単位のプロジェクトというか寄付が集まらなくて延期されたらしいんだが
政権交代も関係あるのかなｗ
http://chibatopi.jp/Ib7644ee
執事長の増田寳泉さんによると、大銅像は当初、日蓮聖人の弟子で、同寺第二祖である
日向聖人（にこうしょうにん）没後７００年にあたる２０１３年に完成予定だったそうですが、
リーマンショックや政権交代、東日本大震災が相次ぎ、寄付が思うように集らなかったため、
計画が先延ばしになっていました。 日向没後７００年に合わせて巨大日蓮像を作るというよくわからん理由で
財産没収されるというのも功徳ですかね 観音像や菩薩像でなく
日蓮の巨大像を建立したりするのは
日蓮宗だけ （笑） >>377
>はったりとこけ脅しの日蓮教徒。
>仏の教えと正反対。
日米戦争の原因である満洲クーデター(満洲事変)を決行した日蓮主義 関東軍は、 ソ連軍侵攻を察知すると日本人居留民を置き去りにして一目散に逃走 （笑）
真の戦犯 日蓮主義 宿坊２の掲示板の通りすがりの法華講員なる人物から「我見」のコメント。
・論議をしている時点で我見なんだと気づかないんだろな。その我見論議をしてしまう因縁が何かをしることが仏法なんだけど、そこはわからないわけだ。
詰まる所は三悪道ということ。
・意味も分からず、御文を出すのはやめなさい。
所詮、君は「文字」にしか見えない境涯なのだから。
君には仏法は理解できんよ。
君のような「口臭い(これ法華経の経文な)」輩に、仏教は説いちゃダメなんだよ。
https://9308.teacup.com/shukubou/bbs/? 見せ掛けのDカップブラみたいなもんか？
巨大なバルーンでもいいのに、小心者のコンプレックスの表れが当に色心不二?にゃ。 戸田城聖は金は必要なだけ大御本尊様が用立ててくれると布教したそうだけど
金を払うのは常に信者
巨大日蓮増を建てれば寺が繁盛して茂原も潤うんだから寄付しろ？
それって宗教なんですか？ 一目瞭然に現代宗教ですよね。
理事的な業務で一番大事なのはお金ですから、無駄な浪費で廃寺するわけにはいきませんね。
計画的にも収入を見こした上での銅像を作ってもらっているのでしょう。
建設業者への支払いを渋る教義は仏法にはないかもしれませんが、信者さんからの寄付を収入源にする言霊なら沢山あることでしょうか。
寄付する側の異体同心と、貰う側とでは相対している話でしょうから、
名目上は寄付とのことでも、同心などと言われれば何だか請求されてる気分になるかと思います。大乗商法に覚り得た理事職こそマトモなのでしょう。
戸田も池田も事業の成功者といえるでしょうかねｗ
これが宗教なのではありませんでしょうか。 >>378
本当だ！ありがとうございます。
寄付が集まらない……政権交代……寄付ってやっぱり財務ですか。
まさかこんなところで信者の金を使っていたとは。
ってことは、一般の方からの寄付もあるのでしょうが、これは主に学会側が作らせているんでしょうか。
これ、日蓮宗や日蓮正宗側はどう思ってるんだろう。
>>386
進撃してくれた方がただの銅像より凄いかもｗ >>388
つまらん言い逃れ。
仏教とは無縁の腐敗した姿を擁護しているだけでしょう。
「一木一草これ仏」とか、「一隅を照らす」とか、わびさびの心とかとは、縁のないこけおどしの仰々しさ。
巨大日蓮像など、仏教に誤解を招くだけだから、今からでも遅くないから、やめた法か良い。
どうせ何年かしたら崩れさるもの。 >>389
http://higashiminobu.sougenji.nichiren-shu.jp/
敬称が全部大聖人だけど日蓮宗じゃないかな
開基とされてる藻原の領主？、斎藤兼綱は「ふるさと茂原のあゆみ」では
遠江から流人ということになっていて、日蓮の先祖とされてる
遠江の貫名と同じ頃に流されたみたいなんだよなあ
この辺に日蓮がどこで何をしていたかという謎が隠れているような
気がする（適当）
https://maruchiba.jp/sys/data/index/page/id/5842
藻原寺は、「茂原」の市名の由来になりました。日蓮宗寺地はもと遠江（静岡県）
蒲生の領主で、この地に流刑なった斎藤兼綱の居館跡です。 >>391
うーん、日蓮宗ならこの銅像制作に政権交代がどう関わってるのか分からない。
日蓮正宗や創価学会だって日蓮大聖人っていってるし。
弘安2年の本尊を拝む対象にするか否かで既に揉めてるから、この日蓮像に関しても怪しいところ。
所在は日蓮宗の寺にあるけれど、創価学会こそが唯一日蓮大聖人のご遺志を受け継いでるんだ！とか幹部辺りが言いそう。
あ、正宗もか。 同意です。
第一、創価学会でしたら資産も数千億あるでしょうから像だったら
１０でも２０でもつくれるでしょう。
しかし正宗系以外にも「大聖人」というところがあるのですね。 日蓮は在日チョーセン２世
火病の日蓮
精神分裂病だった日蓮 空也上人の像は、念仏を唱える口から六体の阿弥陀仏が現れた姿を表しているらしい。
その真似をして、巨大日蓮像では、題目を唱える口から大判、小判がザクザク飛び出す姿を表したら、良いだろう。
座っているのは蓮華の花の上ではなく、小判の上。もちろん、日蓮像は金色。
日蓮主義にとっては、何事も現証ですぞ、現世利益ですぞ。
つまりは、金の力ですぞ。 >>395
あ！なるほどね
宮崎駿の「千と千尋の神隠し」に出てくるカオナシって現世利益を意地汚く信奉する信仰宗教への皮肉って描写だったんだね。
もう一つの方のキャッチコピー
「君の中にもカオナシがいる」
当時は社会に出ていけないヒキコモリ若者達へのメッセージだと思ってたけど（社会の中で働かなければ何時までたっても顔が無い人間だよ）
自分の利益だけを追求する身勝手さは誰の心にもあるんだよ。って意味だったのかな？ 前にも質問させていただいたのですが「空七十論」をお読みになった方はいませんか？
空七十論 第９頌と
妙法蓮華経 本門 第22：嘱累品（ぞくるいほん）
は、同じ思想を違う言葉で表しているような気がしてなりません。
Wikipediaを見ても何ら信頼性は感じられず、むしろ
Wikipediaよ！さては、俺たちの前であからさまに間違ったことをやって怒られないかテストしてるだろ！
的な怪しからんヤツにしか思えません。
エンゲルスは『反デューリング論』でデューリング批判をし
エンゲルスのシンパであるレーニンが『唯物論と経験批判論』においてバークレーを批判しました。
脳内懐疑哲学のデカルトを批判するマルクス・レーニン主義の方々は実は
カール・マルクスを根本から理解していないのでは？と思う方はこのスレにも多いと思いますが
私には、「空七十論」の解釈にも「妙法蓮華経」の解釈にも同じような循環論法的な迷妄を感じるのです。
ご意見を聞かせて下さい。 >>396
>>自分の利益だけを追求する身勝手さは誰の心にもあるんだよ。って意味だったのかな？
そりゃ、そういう身勝手さは誰にも有るだろうが、創価や、おかしな日蓮主義者ほど破廉恥ではないよ、普通。 檀家が金出して寺が繁盛しても信者は全然得しないから寄付が集まらないんでしょ
配当でもあるのかな？ 麻原尊師が旅立ちましたな…。
日蓮信者のみなさんは、
なんかコメントはないのかな？
邪教の寺に火をつけて、
その坊主たちは首を切って
由比ガ浜に並べるんだそうな。
ポア思想となんら変わらん。
松本サリン、
地下鉄サリン、
VXガス殺人、
目黒公証役場オーナーを
拉致誘拐して殺す。
告発した弁護士一家を
小さな子供まで含めて三人
皆殺し…。
知恵オクレ坊主の書いた
へたくそ書道まんだらに向かって、
毎日ナムナムやってる連中は、
そろそろ真剣に考えたほうが
いいと思うけど…。
長年わずらってる生活習慣病だから
なかなか難しいことだけど…。 ハッタリの巨大日蓮像
そもそも大声無限題目もハッタリ
南無妙法蓮華経
俺は法華経に帰依するぞ、
俺は法華経に帰依するぞ、
俺は法華経に帰依するぞ、
－－－－－－－
反論でも批判でも矢でも鉄砲でも持って来い
南無妙法蓮華経
俺は法華経に帰依するぞ、
俺は法華経に帰依するぞ、
俺は法華経に帰依するぞ、
－－－－－－－－－
うるさい！
お前が法華経に帰依しようがどうが、関係ない。
相手が嫌悪感を感じるくらいに、
無限題目を唱えて、相手を威嚇する。
それが日蓮題目。
弱い人間だから、南無阿弥陀仏と唱えて、必死に救いを求めると言う信心なら解る
「経典に帰依するぞ」と必死に唱えて、経典が何かしてくれるわけ？ >>391
＞藻原寺は、「茂原」の市名の由来になりました。
バブル期には、その「茂原」から、都内に通勤で通う人達がいました。 私は仏教のことはよく知りませんが、創価学会の乗っ取りや葬儀の伝統や文化の破壊によって他の日本仏教も全体が閑散としていると思います。
田舎などは人も減って檀家数が激減という話も聞きます。
こういった犯罪的なカルト宗教に破防法を適用しなければもっと破滅的な伝統文化の解体が起こるのではないでしょうか。
彼らは開祖すら裏切っています。 偽物の宗教を放置すると無敵化して、国民が奴隷になる可能性が露呈しています。
すべてを知って良く考えてください。
ネット対策部隊の中身のない茶番も多いです。
https://egg.5ch.net/test/read.cgi/koumei/1513947719/
パナマ文書に創価学会の名前が Part.2
https://egg.5ch.net/test/read.cgi/koumei/1493614174/l50
#創価 #集団ストーカー #仏教 清澄山を追われて笠森の観音堂に籠ってた日蓮を迎えに行った
斎藤兼綱は豪族というより盗賊で日蓮は経典なんかを盗んでる
泥棒だったとかｗ
実相寺の経蔵に何年も籠って立正安国論を書き上げたとか言ってるけど
図書館の自習室じゃないんだから オウム真理教の使ったサリンは実はサリンではなかったのです。
本当のサリンであれば、もっともっとたくさんの死者が出たはずです。
あれはサリンもどきでしかなかったのです
。オウム真理教の造っていた人は本物のサリンと思っていたようですが、サリンもどきに過ぎません。
本物のサリンはオウム真理教の施設（サディアン）で造ることができる物ではありません。もっと大がかりな施設が必要です。
オウム真理教に少なくとも２７人の元創価学会男子部がいたが、
あるときから突然全員が消えた、と上祐氏がインタビューで不思議がっていたのは、あれは創価学会男子部のスパイであったからです。
そして大石寺がサリンを撒くための下見をされたこともオウム真理教の最高幹部が証言しています。実際は大石寺に撒く予定であったサリンもどきらしいです。
末端の創価学会員はとても純粋ですけど、中央は目的のためなら手段を選ばないのです。
そしてそれは池田大作からの指令であったのです。
池田大作がもはや廃人となった今、創価学会が過激な行動を起こす可能性は低いですが、その洗脳された男子部は今は壮年部になっています。
オウム真理教事件の裁判に不審な点が多いのも公明党が強力な圧力を背後から加えていたからと考えられます。
オウム真理教には創価学会と統一協会のスパイがたくさん居たらしいのです。
オウム真理教という弱小宗教団体に何を考えていたのか、考えつきません。 ●日蓮正宗大石寺をサリンで襲撃する計画も オウム松本被告の公判で明らかに
http://fnn.fujitv.co.jp/headlines/article1120518.html
オウム真理教が、日蓮正宗大石寺をサリンで襲撃する計画を立てていたことが新たに明らかになった。
これは、東京地方裁判所で行われた松本智津夫被告の公判に証人として出廷した
元教団幹部、中川智正被告の証言でわかったもの。
証言によると、中川被告は、松本サリン事件の前の1994年6月、遠藤誠一被告、
新実智光被告とともに、静岡・富士宮市にある日蓮正宗大石寺にサリンをまくための下見に行ったという。
中川被告はこれについて、「サリンをまくための候補地だったと聞いた記憶があるが、なぜ大石寺を襲撃しようとしたかはわからない」と述べた。 オウム真理教といえば、多数の死亡者を出した１７年前の『地下鉄サリン事件』は、忘れも出来ない出来事ですが、
実はこの事件当日、創価学会本部職員は平日にも関わらず急遽臨時休業の指令が全職員に通達され創価学会職員の安全が確保されていたそうです。
しかも絶対創価学会信濃町に出てきてはダメだ！となぜか念を押されていた。
他にも、
★事件に使用されたレンタカーは創価学会員の会員の名前で借りられたレンタカーで行われていた。
★オウム事件でオウムの信者の軍事部隊は創価学会員として同時に登録された学会員名簿にある人物だった。
★オームにより創価学会が襲撃されたと・・
偽装発言は創価学会がオームとは無関係であると印象付けるために発された。
★長野県警の管轄なのになぜ？東京都議会の公明党が牛耳っている警視庁がわざわざ長野まで来て長野県の事件を長野県警に関わらせずに覆い隠してしまったのか？
このようにオウムのサリン事件を100％創価学会によるものであると発表している研究者は多いようです。 草加に加担してちまちま小銭稼ぎして
会社もやめてネットストーカーして草加に加担してポイント稼ぎに必死になってるんじゃないの
生活保護同然の40にもなって童貞でハゲててチビ、豚で不細工な糸目の不細工wwww
小中高とずっっっと帰宅部、友達皆無の人生
自分の顔鏡でみなよ 自殺したらいいのに
生きてて無価値だよ 家族も友達もいないんだから死ねばいいよ
幼少に親は離婚、だれもいない孤独な家庭環境で生まれ育ち、他人に合わせる。ということを
根本的にわからないから、他人とあっても自分のことばかり早口でマシンガントーク
ペットのひとつでもかって孤独感まぎらわしてたほうがいいんじゃない
実名だして実査に告訴されようとし、逮捕されるのは お前だよデブスの害虫蛆虫デブス
デブスの中年ハゲデブのなにも取り柄のない 120キロこえの哀れな家族も誰もいない
草加に加担して小銭稼ぎとネットストーカーが唯一生きがいの
悲惨すぎるかわいそうなかわいそうな悲壮感しかないハゲデブ中年の末路
http://twitter.com/dfpcalendar
https://imgur.com/a/4K1TZvP
１２０キロの頭だしてるフィロソフィーのカレンダーのこの人
20代女性に創価に加担して名誉毀損含めのネットストーカーしてます！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！ 念仏は釈迦牟尼仏と阿弥陀如来の二つを拝ませるから、国に二王を立てるようなもので、無間地獄へ堕ちると脅す日蓮。
しかし、そう言う日蓮主義者たちは、釈迦牟尼仏を軽視して、御本尊と日蓮への崇拝をしている。
国に三王を立てるようなことをしているのが、日蓮主義者。 さらに、創価は池田大作を崇拝させようとしている。
念仏批判どころではない。
国に四王(釈迦、日蓮、本尊、池田)を立てようとしているのが創価。
勿論、釈迦牟尼仏以外は紛い物。 日蓮正宗大石寺59世法主であった堀日亨自身が、「日興は身延離山のときに、身延山久遠寺から何も持ち出していない」
と断言しているのである。
堀日亨は、自らの著書「富士日興上人詳伝」において、
次のようなことを書いている。
「すでに原殿抄(原殿御返事のこと)の末文にあるごとく、
延山(身延山久遠寺のこと)の常住物は何一つ持ち出していない。
涅槃経の中の二巻を御使用のまま持ち出されたので、
十二月十六日に返還せられてあるくらいで、
したがって日尊実録の中にも『身延沢御退出の刻、公方、聖教、世事雑具等、
皆悉く御墓所に之を置くべきの由、衆徒に触れられし時、面々供奉の人々、
一紙半銭も持ち出ることなし』と書いておる。とうぜんのことである」
(日蓮正宗大石寺59世法主堀日亨の著書「富士日興上人詳伝」p280～281より)
つまり、日蓮正宗大石寺59世法主堀日亨は、「日興は身延離山のときに、身延山久遠寺から何も持ち出していない」と、自ら断言しているのである。
そして「日尊実録」の文の意味も、まさにこの意味であり、とうぜんのことである、とまで言い切っているのである。
にもかかわらず、日蓮正宗や創価学会は、信者に「日興は身延離山の時に、すべての重宝を持ち出した」と教えている。そういうことにでもしないと、
日興が日蓮の遺骨やら「本門戒壇の大御本尊」なる名前の板本尊を持ち出したことの説明ができなくなってしまう。
しかし、堀日亨が言うように、「日興は身延離山のときに、身延山久遠寺から何も持ち出していない」ということになると、
大石寺にある「本門戒壇の大御本尊」なる名前の板本尊も、日蓮の遺骨も、御肉牙も、最初仏も、なにもかもニセモノということになる。 >>413
それ言うと、正宗系は
涅槃経の中の二巻は、確かに「身延の常住物」に当てはまるのだが
本門戒壇の大御本尊は、「日興が身に宛本門戒壇の大御本尊て給わった」相承されたご本尊であり
身延の常住物には当てはまらないので、何ら不思議でも問題無い。
と反論されますね。 日蓮の謎履歴（Wikipedia〉によると清澄寺から逃亡して
3年後に妙法蓮華経を奉納、その翌年には実相寺に籠った
そうなんですけど、費用とか食事なんかはどうしてたんですかね？
1254年（建長6年）清澄寺を退出。鎌倉にて辻説法を開始。
1257年（正嘉元年）富士山興法寺大鏡坊に妙法蓮華経（法華経）を奉納[5]。
1258年（正嘉2年）所伝によれば、この年実相寺にて一切経を閲読[6]。 最期の手紙とされている波木井殿御報（日興代筆）に、それまで
一度も登場した事のない藻原殿が馬を預ける信頼のおける人と
して突如登場するのは、日興在世時には存在したのであろう
藻場殿とのやりとりは隠滅された？ >>414
日興は、「日興が身に宛て給わる日蓮聖人の生骨」などと書いていないのに、日蓮正宗では、日蓮聖人の生骨が大石寺にあると主張している。
生骨の日興への遺状がないのだから、生骨は身延の常住物となる。 日興が身に宛て給わる本尊は万年求護の大本尊で紙幅であり、大石寺の板の戒壇の大御本尊ではない。後世の贋作で偽造だらけの日蓮正宗系 日向は藻原の流人である祖父の小林民部実信より
民部阿闍梨とも呼ばれたのかー
幼いころから比叡山で学び13歳で日蓮に入門？
嘘くせー経歴だな 清澄寺から逃亡したチンピラには入門じゃなくて子分になっただろう
坊主を殺せ！火を放て！
それが日蓮組 >>424
日蓮が在日朝鮮人であるわけないだろ。七百年も前に何の目的があって危険な航海をして、日本に渡って、日本語を学んで、仏教を学ぶと言うのた？
常識はずれを言うな。
自分の頭を使わずに、相手を朝鮮人と言えば何でも形が着くとでも勘違い。
ヘイト野郎は、創価と同じく、糞。
いや、創価以下。
もちろん、まともな日本人や朝鮮人より遥かに低レベル。
猿に近いのがヘイト野郎。 元寇(1274年、1281年)以前も以降も朝鮮半島からの侵略は何度もあった。
もちろん、密航も数知れず
日蓮のDNAを検査すれば判明する。
チョーセンだろうな ＞1254年（建長6年）清澄寺を退出。鎌倉にて辻説法を開始。
辻説法はソースなしですか？
根拠なしですよね知ってます。
そんなやつに入門する僧がいたの？
草庵を襲撃されたとか岩の上に置き去りにされて漁民に匿われた？
本当の話なんですか 麻原の空中浮揚に相当するのが立正安国論の予言的中宣言で
選挙惨敗が蒙古撃退に相当
が、テロは起こさず湯治と称して連れ出され消された人 >>428さん
遺文には辻説法で布教をしたということは書かれていないようですね。
後々の信仰者の誰かが暗示したものだとのことのようですよ。
辻説法も行われた可能性はあるだろう程度のものなのですね。
てっきり私も常不軽菩薩のような日蓮像を描いてました。 ＞1254年（建長6年）清澄寺を退出。鎌倉にて辻説法を開始。
>退出 www
追い出されたんだよ wwwww あの臨済宗を捨てたホームレスが日蓮の辻説法を聴いて、日蓮に帰依したとの話。
学会員さんだったら第三、創価新報、潮、聖教で一度は読んだ事あるでしょう？
しかしそんな事実があるのか？私は調べました
臨済宗妙心寺派、円覚寺派、建長寺派、また大学のコネを使って日蓮正宗にも
資料室からアーカイブスを調べ尽くしましたが、一つもその根拠が出てこないんですよね。
ただ神宮皇学館のアーカイブスには鎌倉にて反社会的な民衆を味方につけた怪僧、神宮（伊勢神宮）渡来家（常明寺の事でしょう）に現れ
尊大なる気炎を吐き天照大御神に配し奉りたいと申さば、豊受大御神のみ礼し奉り
天照大御神の礼賛の言を残して去るという資料は読んだ事がある。
日蓮の伊勢神宮参りはイメージとして日蓮が弟子数人と参拝した物だったが
神宮皇学館と國學院の資料を見ると、かなり大勢の強面な弟子というか舎弟を連れて
伊勢神宮に乗り込んだんじゃ無いかな？と
時々、邪推する。まあ、面白いな。 ごめん間違えました。
日蓮正宗では無く日蓮宗の間違えでした。 また間違え発見
（間違い）渡来家
（訂正）度会家
度々すみません 日蓮死後500年も経ってるのに真実とかいう伝記を出版する
捏造する気マンマンの姿勢ね 田中智学はかつて茂原寺の末寺があった蛭子神社のある辺りを
辻説法を行った場所と定め、辻説法跡碑を建てたそうですけど
茂原の半グレがアジトにしてたとかじゃなくて？ 「末法に入りぬれば余経も法華経もせんなし」
考えてみれば、日蓮が辻で説法しても効果がないことは知っているはずなのに、
なんで鎌倉に行く必要があるんだろう？ 辻説法やフリーの僧侶として邪宗の寺に突撃したりが制限されてたと
すると、日蓮って鎌倉で何をしてたんでしょう
http://www.myoukakuji.com/html/telling/benkyonoto/index109.htm
辻説法について宗門以外の史料は皆無であることから、辻説法が行なわれたことを否定は
できないが、説法のあり方は不特定多数の人々に、やみくもに法華経を説いたとはいえない
ともいいます（佐藤弘夫著『日蓮』七三頁）。また、時頼が執権になってからは、鎌倉市中の
統制が厳しくなり、寺院をはなれて自由に活動する念仏僧が取り締まりの対象になり始めて
いたので、このようなときに、辻説法を行なうことはできなかったといいます。（中尾尭著『日蓮』六九頁）。 もしかして日蓮ってすごく優しい人だったりして。
優しいからこそ怒りたくなったりする気分もあるよね。
あまりにも酷い鎌倉の状況を目のあたりにすれば、阿弥陀にも文句の一つも言いたくなると思うわ。
自然災害とかで多くの犠牲者など見たら、「やりやがったな～この野郎！」って仏に怒鳴ってやるわ。
だって怒る先がないもんねｗ・・・政府に言ってもしょうがないし。
安国論意味ないだろ。 麻原を処刑したから水災が起きただとか、、、あいつら言い出すぜ。
昔の今も変わらんな。 >>437さん
その『日蓮大士真実伝』の該当箇所がありました。
__________________________________________________________________________________________________________________________________
大法将日蓮大士は、日に日に辻町の東小町往還の路に立ちて、往来の人の足を駐め、
念仏は無間地獄の業因よ、禅宗は天魔の邪法、真言は国を滅ぼす大悪法、律は国の賊なりと、
声を限りに喚ばはり給ひ、末法当今の衆生の為には、南無妙法蓮華経の外助かるべき正法なしと、
御経を巻返し繰返し、説き示し給へば、
流るる水を塞くが如く、眠れる獅子を擲つが如く、
立集ふ僧俗男女黒山の如く眼を怒らし、牙を咬み悪口過言をするもあり。気の狂ひたる痴者なりと笑ふもあり。
_____________________________________________________________________________________________________________________________________ >>445 デジタルコレクションから写したの？ すごっおつー
ハルマゲドン（世界最終戦争）が起こってオウムで修業したもの人間以外助からない
サリンをバラまいたのは教祖の予言を実現させるため
歴史は繰り返す 夏休みだから、立正安国論の不思議な年表を
また貼っときますよ、「安国論」ワードで抽出すると、
1260年7月 立正安国論を幕府に提出(と本人言ってます)
1261・・・
62・・・
63・・・
64・・・八年間、安国論についての記述がない
65・・・
66・・・
67・・・
1268年1月18日 蒙古より国書届く。
・・・
同4月5日 安国論御勘由来←これが「安国論」ワードの初出
・・・
※どーも安国論ってのは、1268文永五年以降に
成立した文書なんじゃないのかい？ と強く思いますが…。
1260文応元年に幕府に提出したというのは
真っ赤な嘘いつわりで、じっさいには、
まだ安国論の構想すら出来てないから御書にも記述がなくて…。
当時はこの嘘は世間にまったく相手にされないんだけど、
現代では、市川市教育委員会みたいな公的機関が、
公然と世間をだまして、詐欺犯罪をやってるわけで、
いつまで平然と犯罪サギをつづけるつもりなのか…。
そういえば、むかし山梨県身延町の教育長が
飲酒運転で捕まったという過去の記事が記憶にあって、
身延町には有名なお寺もあったような気がするけど、
ちょっと度忘れして、名前が思い出せないや…。 撰時抄も貼っとくか、御書は
オウムのポア思想と同じじゃねーの？
(撰時抄)
建長寺寿福寺極楽寺大仏長楽寺等の一切の念仏者禅僧等が
『寺塔をばやきはらい』て『彼等が頚をゆひのはまにて切らずば』
日本国必ずほろぶべしと申し候了ぬ…。
煽り全開なテロ推奨の危険思想ですねー、
なんか池田せんせーは、山友弁護士を自室に呼んで、
「君は人を殺せますか？」
って聞いたらしいじゃない？
これは百苦戦練磨のおっさんに聞くのは
致命的なミスで、とうぜん暴露されちゃうけど、
たとえば十代二十代の、日蓮大聖人と池田せんせーは
すげー！と眼をきらきら輝かせている若者
百人に聞いてみました…、となったらどうか？
一人二人のヒットマンが現れそうな気も
しますが、もし邪魔者消すことに成功すれば、
その報酬は学会幹部の年収5千万円レベル？
若い人は、幹部の部屋に呼ばれた時の
お断りの言葉をあらかじめ練習しといたほうが
身のためだと思うよん…。 山崎は盗聴器しかけた
原島と福島は池田から離反
池田の高弟三人はなぜ退転者(覚醒)になったか
池田は独裁者なのか? ＞池田は独裁者なのか?
私が見てきた事しか語れないけど独裁者というよりも、最高幹部達の裁量で分裂というか２ちゃん５ちゃんのような喧嘩をしていると言える。
トップは絶対に出てこない。ただ報告がいくだけ。というか池田先生は実はそれほど権限を持ってないのが事実だよ。
更に今では教義教則変更について池田先生のご指示か？と質問しただけで
聖教新聞社の暇職に左遷させられる。
流出したTwitter事件や遠藤文書などで大体分かってる人も多いと思うが
離反・退転だけならまだ良い方だよ。これは私の知り合いだが
第一庶務の職員だったエリート職員（私と同じ３世の友人の父）は暇職員に追いやられ
学会に尽くした何十年もの努力と情熱が無に還る無念さを持って自殺してしまった。
当然、死因は急性心不全だったが実際は縊死。
その友人（私と同じ３世で付き合いは長い）は無活になった兄がその事の詳細を告白するも
友人は今でも学会員であり、私が思うに以前ほどバリ活さは抜けたようにも見えるのだが
私は彼に「人間というものは常に同じである筈も無く、この世も常ならざる物」
「長い事信心してきたという過去の客観的な事実にアンカリングやコンコルド効果があるにしても私は君の心情を理解する心を余裕はあるよ」
「話す気になったら正直に私だけには私情・心情を語ってくれないか？」
「仏法の根本的教理は無常・無我、空・演技だとよく考えてくれ。そして私は常にその事だけを心の拠り所としての仏法だけを信じているからね」
と、何度か語ったのだが、友人は未だ心の整理がつかないのだろうか？
この件に関しては何も語ってくれない。子供の頃から批判すべき所は批判をし合える仲だったのに。 麻原も救済、救済って叫びながら気に入らない奴は皆殺しにしたわけだが
例えば念仏信者をおまえの幸せを思ってのことだってボコボコにしたり
殺したりするのは救済なのか
日蓮の布教も半グレが大勢で取り囲んでの脅迫だった予感 新人間革命で退転者の名は書き残される
日興の時代も退転の弟子の名は書き残されている
新人間革命はキリスト教の聖書のようなものだがおぞましき歴史が語られるわけだ >>452
>>新人間革命はキリスト教の聖書のようなものだがおぞましき歴史が語られるわけだ
新人間革命はそんなに大層なものか？麻原の自伝のようなものだろ。 伝記に辻説法を書いた小川泰堂って日蓮宗の坊主ってわけじゃなくて
信者の医者だろ？
誰も日蓮が辻説法で布教したなんて話は聞いてないのに絵の入った
デタラメというか妄想真実伝記が人気出たんで追認したとｗ >>447
日蓮は五戒を捨てろよ言ってる
元から嘘オーライでしょ。
本人を責めても「でっていう」で終わり。
しかし末法無戒なんてアホにも程がある。
まあそんな嘘つきの書き物など読むに値しないが。 私は仏教のことはよく知りませんが、創価学会の乗っ取りや葬儀の伝統や文化の破壊によって他の日本仏教も全体が閑散としていると思います。
田舎などは人も減って檀家数が激減という話も聞きます。学会霊園事業も暴利だと聞きます。
こういった犯罪的なカルト宗教に破防法を適用しなければもっと破滅的な伝統文化の解体が起こるのではないでしょうか。
彼らは大聖人と言われる開祖すら裏切っています。
偽物の宗教を放置すると無敵化して、国民が奴隷になる可能性が露呈しています。
信仰は万人が必要ですが、宗教についても教育するべきです。無宗教だから悪魔的なものが蔓延るのでしょう。
オウム乗っ取りの件もあります。パナマ文章、核兵器、麻薬と様々な犯罪が出てきます。学会と公明党は同一と露呈しました。これが政権与党にいます。
海外で大事件を起こすとまた日本が貶められてしまいます。今度は仏教自体も非難されるでしょう。 すべてを知って良く考えてください。
ネット対策部隊の中身のない茶番も多いです。
http://egg.5ch.net/test/read.cgi/koumei/1513947719/
パナマ文書に創価学会の名前が Part.2
http://egg.5ch.net/test/read.cgi/koumei/1493614174/l50
#創価 #集団ストーカー #仏教
#仏教 #葬儀 #伝統 #文化 ＞末法無戒
あれっ、信者さんが本尊を頂くときの御授戒とかっていう儀式は今もやっているよね。
「戒壇」とかって成語もあるのにもなんだか疑問があるし。
日蓮って信者さんから酒は貰っていたようだけど肉は貰ってなかったような気がするし、、、なんか変な感じだな。 殺さない、盗まない、嘘をつかないといったものじゃなくて
一切の謗法を捨てて日蓮大聖人の正法を信仰すること
日蓮正宗
http://www.nichirenshoshu.or.jp/page/jpn/p-deta/kyogaku/nyushin/nyushin_j.htm
御授戒（ごじゅかい）
御授戒とは、一切の謗法を捨てて日蓮大聖人の正法を信仰することを御本尊に誓う儀式です。
その際は、日蓮正宗の数珠と経本を用い、人生の新たな出発にふさわしい心がまえで臨みます >>459
仏教とは無縁の日蓮教と言われる由縁だな。 日蓮大聖人の正法を信仰すれば
殺しも盗みも嘘つきも何やってもいいならば狂気というしかない ●薬物中毒統合失調症患者の支離滅裂な作文
ギャグ係 ◆dQO3LlCLQE 9mfxNS30(1)
元ヤンなのは本当だよ。デビューは小５くらいか？
前から言ってるじゃん。
でも、県内一の進学校を出たのも本当。
この高校から創価大に行ったのなんて聞いたことない。
社会人になるまで創価大なんて知らなかったよ。
近所の中卒者が「東大より凄い大学が日本にはあるんだ」って言い張ってて、
そこが創価大だった。
↑小五で元ヤンキーとか、県内一の高校に居たとか支離滅裂過ぎて確かに統合失調症が以前より悪化しているようだ。
全体的に作り話と言うより本当に妄想が酷すぎて明らかに薬物の影響で脳細胞が破壊され、
更には精神が崩壊して廃人に近い状態になっている。 宗教弾圧だ！宗教弾圧だって大騒ぎしてたオウムに
人を不幸にする宗教は宗教ではないと反論した
坂本弁護士一家は殺されてしまったわけだが オウム真理教も創価学会も 危険なカルトだという事実
麻原彰晃も池田犬作も (通名)在日ペッチョン(白丁) >>456
誤解を恐れずに言えば日蓮大聖人の宗教的天才性は「嘘でもいいんだよ！こまけぇー事はいいんだよ！」
との信条を元に大乗仏教を広布しようとした事。
日蓮大聖人は多くの人は理解してくれないだろう事は分かっていた筈だし
常に行動を共にした可愛い２人の弟子でさえ日蓮大聖人の事を理解出来ないでいる事を分かっていた。
日蓮大聖人が法華経を第一義的にした。また
日蓮大聖人という人間がが法華経にコミットしていた。
という事実をどう見るか？がポイントなんだろう。
例え十如是が鳩摩羅什の創作だったとしても（サンスクリット原典との比較において）
勤行要点の最初に書かれている「妙法蓮華経 方便品第二」から「嘱累品」までを一気に読めば
そこには偉大なるドンデン返しに皆驚かされる。
カート・ボネガットの「タイタンの妖女」のように。
法華経「全ては嘘だよ」
日蓮大聖人「嘘でもいいんだ！」
カート・ボネガット「全ての人間は、それでいいんだよ。」 キルゴア・トラウトは、何故、天のあの人に中指を突き立てたのだろう？ >>464
日蓮も他宗を弾圧するように熱心に幕府に進言していたね。
逆に頭がおかしいと思われて佐渡流罪・身延保護観察に処された。 しかし、変な印刷の紙の前で一心不乱にゲキョゲキョしろっていうのは戒律なのか >>468
創出版が出した「開けられたパンドラの箱 やまゆり園障害者殺傷事件」
（７月２１日ついに書店に並んだ篠田編集長の魂の一閻浮提）
この中で様々な心理学的、精神病理的、共分散構造分析的に犯人の植松聖被告の手記や面会の総括を試みる。
大義名分としては篠田編集長は「事件を風化させない為に」と語るが、この大義名分には、この書を読んでくると両義性のある言葉だと分かる。
一読を勧めるが、篠田編集長が多くの読者、多くの人間、多くの「自分は普通の社会人だ！」と己が実存を軽んじる人達に対して
篠田編集長は
１・人間の2者性
２・病気であるとは言えないが、正常であるとも言えない現証
３・社会病理の加害者は（植松聖は）、加害者になる以前の何年も前から、心を幾度も殺された社会病理の被害者では無かったか？
を訴え続ける。
日蓮大聖人に関して私達が直接リアリティを持った情報を知り得る事は出来ない。
しかし、日蓮大聖人も何らかの社会病理の被害者として生きてきたのなら
大乗仏教の慈悲ある行為として、他宗弾圧や、あつかましい進言などの迷惑行為（現在なら執拗な女性へのストーカー行為にも似た）
これらは承認される物ではある。
ただ、気おつけて読み直して欲しい。
植松も法曹で裁かれる、加藤智大も金川真大も死刑判決を受けた。
それは法治国家としてのシステム上の話で、社会問題の話だ。
哲学や宗教的問題として彼らは裁かれたのでは無い。
本物の仏教者ほど統合失調者に見えるものである。日蓮大聖人は時の社会問題として裁かれた。
それは形而上学的でも無く実存主義でも無く分析哲学的でも無くポスト構造主義的でも無い。
ただ社会問題としてして流罪をされただけだ。
ここが分からない人が多過ぎる。 ＞キルゴア・トラウトは、何故、天のあの人に中指を突き立てたのだろう？
おそらく村上春樹の「風の歌を聴け」も読んだ事があるでしょう？
またカミュの「シーシュポスの神話」も読んだ事があるでしょう？
全ては完成されないんだよ。
全ては変化し続けるんだよ。
それは釈尊も法華経もトラルファマドール星人もデレク・ハートフィールドも
テディもバナナフィッシュの男も真理を見つけた人達によって語られるんだよ
不条理の偉大なる英雄。シーシュポスを僕は山の麓に残そう。（アルベール・カミュ）
分からない人はレスしないでくれよ。 >>469さん
印刷され作られていく工程を見学できるのであれば、一発で目覚める人達が大勢いることでしょうねｗ
それはともかくですが、インクの臭いがきついと私は思いましたが、まぁ仏壇に掛けて置けば少しは消えることでしょうけどね。
色香美味の香とはビニールを焼いたような臭いでした。
正宗のほうのは、そんなに臭いがなかったような、、、。
>>470さん
誰に誓うのでしょうね。ｗ
私に限らず大半の創価信者は大石寺根本の教えを元に授戒してきたはずであって、当初の牧口、戸田氏の誓いに習う団体でもあったはずなのですね。
日蓮の教義を知って入信する者は殆どいないものであって、近親やら知り合いから「折伏」されて入会の儀式を行ってしまったのが殆どなはずですよ。
これから儀式を行おうとする本人も意味がわからずに授戒とやらを受けてしまうわけですね。・・・・私もですがｗ
要するにです、知識もない人間が誓うものに気持ちなど殆ど無いに等しいのですね。 「彼は我を罵った、彼は我を害した、彼は我に打ち勝った、彼は我から強奪した」
という思いを抱く人には、恨みは止むことはない
「彼は我を罵った、彼は我を害した、彼は我に打ち勝った彼は我から強奪した」
という思いを抱かない人には、ついに恨みは止む
実にこの世においては、恨みに報いるに恨みを持ってしたならば、ついに恨みのやむことはない
恨みを捨ててこそ止む
これは永遠の真理である
「われらはここにあって死ぬはずの者である」と覚悟をしよう
この理を他の人々は知ってはいない
しかし、この理を知る人々があれば、争いは静まる』
悟りよ！ 幸あれ！ スチール・カンさん
日蓮の末法無戒は、日蓮が伝教大師の作と信じた『末法灯明記』からのものでは？。
http://labo.wikidharma.org/index.php/%E3%83%88%E3%83%BC%E3%82%AF:%E6%9C%AB%E6%B3%95%E7%81%AF%E6%98%8E%E8%A8%98
その伝教大師は、大乗戒壇の建立を願ったから、伝教大師を根本大師と仰いだ日蓮が戒壇建立を願ったとしても不思議ではないと思います。 本人は言ってないのに、辻説法していたとか戒壇建立を
望んでいたとしても不思議ではないなら
末法無戒なんだし、女房がいたとしても盗賊まがいのことをして
活動資金を得てたとしても不思議ではないな。 オウム残りの6人も、行ってしまったのか…。
前の七人と合わせて、十三人てことだから、
十三階段につながってんね。
麻原尊師と、十二使徒の受難。
とすれば、また別の意味で、数が揃ってますね…。
数字とか、言葉の符牒合わせで、
神秘主義は成り立つんだけど
法務省と裁判官は、そういう感覚が
まったく頭にない人たちですな、
一人二人恩赦だして、微調整すればよかったのに…。
※※
でも死刑囚とはいえ、テキパキと十三人も
あっという間に処理してしまう手際の良さ。
これって、覚せい剤がらみの口封じ？
厚生省の麻薬取締局が、サリン製造の第七サティアンを
ちょっと見せてくんない？ と興味を持ってて、
でも警察はさっさと解体して証拠隠滅してしまった、
という阿修羅の記事を思い出した…。
昔から黒い噂のあった、連立与党のお～、
某K明党のバックにいるう～、
えーっと、また度忘れして、
どうしても名前が思い出せないな。
あっ、玄関でチャイムの音が鳴ってる…。 >>343 『欲知過去因、当観現在果』
大蔵経DBで検索すると、法苑珠林がヒットすんのか…。
法苑珠林（ほうおんじゅりん）は、唐代に道世が著した仏教典籍、類書。
668年（総章元年）成立…。引用する典籍は仏教のみならず
儒家、道教、讖緯、雜著など400種を超え…。
いわゆる雑学ダイジェスト集ですな…、
必ずしも仏典ではなくて、他にも
諸經要集とかいうのがヒットしてる。
※※※であるから、欲知過去因当観現在果である、
と並べて使う一般的な成語と思われますが。
日蓮師匠は、各種ダイジェスト版とか、
平家物語のような小説、説話集、
初心者向けの仏教入門書みたいなのから、
つまみ食いやり放題で、数文字から
一文節ていどの引用を繰り返してるだけなのよ。
そしてその引用が正しいのか
原文を探し出して比較対照すれば、
ほぼすべて無関係でデタラメな理屈なのは
かんたんにわかるんだけど、
※※※※だから、※※※※（難しい漢文表現）である。
と並べられると、なんとなく見た目がそれっぽくて、
高尚な感じもするから、それで世間がダマされる。
でも、現在はネットとデータべ―ス検索あるから、
原文の居場所がすぐにバレるけどな…。 >>480
それで、欲知過去因、当観現在果は
まったく仏教じゃないでしょ。
過去も現在も未来も何も見ないのがbodhi概念で、
いちいち過去だの未来だの見てるから
日蓮教は、俗物思考から抜け出せないのよ。
王道経典、般若心経の続編である、
金剛般若経の一節にある、心不可得は…。
(金剛般若経)
如來説諸心皆爲非心是名爲心。
所以者何。須菩提。
『過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得』
須菩提。於意云何。
若有人滿三千大千世界七寶以用布施。
如来がいろいろな心(のあり様)について話すのは、
すべて心でないものの(説明をしたい)為で、
このことを心と名付けているのですが、
スブーティよ、これはどんなものかと言えば、
過去の心を得ることが出来ず、
現在の心を得ることも出来ず、
未来の心も得ることが出来ません。
スブーティよ、これがどんなことかというと、
三千大千世界にいる人が…。 >>481 この心不可得を重視してるのは、
13世紀中国は南宋の禅宗で、
道元禅師が南宋から持ち帰った膨大な量の
禅話集である、正法眼蔵の八巻に、
徳山和尚の心不可得、という話がある。
臨済とならぶ唐代禅宗ツートップ有名人の
片割れが徳山和尚ですが、
若いころは、金剛経の講義をして
全国を旅する経典学者だったようで。
ある旅の途中、道端で休憩していて、
餅を売るお婆さんが居るので、餅を売ってくれと、
徳山が言うと、婆が言うには、
和尚が学者さんならば、金剛経には、
過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得とあるが、
わたしがこの餅を売ったとして、
和尚はどの心に餅を食べさせるつもりだい？
と質問されて、まったく答えられず、
その場に立ち往生してしまう、という話。
※正法眼蔵のなかで、道元禅師は徳山和尚のかわりに
あれこれ答えを考えて書いてますが、いまいち
わかってないなー、という感じ、
心不可得、を書いた仁治二年は、41才ぐらいか…。
曹洞宗と臨済宗の理解の違いというのも伝統的にあって、
でも、心不可得の答えは、話の中ですでに
徳山が回答済みですよ…。 臨済宗はインテリ向け仏教。
曹洞宗は道元教。
と揶揄されがちだが
以前、東大で大森曹玄老師の講義を受けさせてもらった。
この徳山についての公案を用いて、その解釈の違いこそが、それぞれの自身の誤謬の告白なのだと真剣に語られていた。
臨済宗の公案体系も（老師は十牛図を示して）
曹洞宗の現成公案も
道元教というカルト思想も
実は、全てはカルト思想なのだとの主張であった。
仏教に興味の無い人には「大森曹玄老師ともあろうお方が、禅宗を否定するのか？」と驚くかもしれない。
仏教を真剣に勉強されている方には、既に老師の仰る言葉がストンと土手っ腹に落ち着いたであろう。
「意味」がストンと腑に落ちるのでは無く、「言葉」がストンと腑に落ちるのである。
仏罰を怖れず天機を漏らせば、ただ「無心」に餅を食べれば良いだけである。
禅の公案であれ、法華経の七喩であれ、
仏教の「言葉」には二重三重にも「善意のトラップ」が仕掛けられている。
不立文字や教外別伝に囚われ、不立文字や教外別伝を見失う。
法華経の方便に囚われ、法華経自体を見失う。 創価が謗法厳戒の精神を失ったのは日蓮正宗も同じだった！
日蓮正宗信徒の代表である大石寺の檀家総代が、神社の氏子総代を兼務。その大謗法を法主・管
長が平然と放置していた。宗開両祖の精神など微塵もない日蓮正宗の実態を示して余りある、落ちぶれた現実である。
―「神札」購入まで奨励―
衝撃の事実が発覚したのは2013年（平成25年）年頭のことだった。大石寺の檀家総代である井出氏が、富士宮市内
の曽我神社の氏子総代を兼務していたことが明らかになった。井出氏は、同神社の祭事を主導。神体が祀られている
同神社の例大祭にも参列し、宮司の真後ろの最前列に座って、一緒になって神体を拝んでいた写真を白日の下にされ
された。さらには、神社に寄付を行った上、自らの名前で、地域住民に曽我神社の「神札」購入を奨励する文書まで
配布していたことも発覚した。井出氏は宗内にわずか３人しかいない大石寺の総代。その中でも井出家は、代々、総
代を務めてきた家柄である。大石寺百貫坊の総代等を経て、05年（同17年）６月から大石寺総代を務め、13年（同25
年）７月には、再任された。まさに信徒の模範たるべき人物である。一方、曽我神社は神社本庁に属し、伊勢神宮を
本宗と仰ぐ、れっきとした神社である。この事態には、御用機関誌「慧妙」も反論に窮し、10カ月後にようやく「総
本山として『謗法を放置』したり『黙認』していたわけではない」、また「所属寺院の指導教師住職」や「周辺の方
達」が「厳重注意をされた」（13年11月1日付）などと力なく弁解するしかなかった。 しかし、厳重注意されたはず
の井出氏は、その直後の11月３日、またまた「神札」購入の奨励文書を地域に配布。そのうえで、何事もなかったか
のように御影堂の法要に出席、11月14日の本堂遷座の際には、法主・日如らを先導して、大石寺境内を練り歩いてい
たのである。いかに詭弁を弄したとしても、もはや「謗法厳戒」の精神など日蓮正宗には存在しないことを如実に物語
る一コマだった。 >>476-477愚人さん
私が疑問に思うのは正宗や創価の「受持即受戒」という末法での戒めが新たにつくられたことに曖昧さを感じるのですね。
これって都合によっての戒律を切ったり残したりしているわけですね。
創価に対しては、もっとも基本であったはずの正宗から受けられた授戒さえも切ってしまことにもなったわけですよね。
これらは、授ける方（創価や正宗）の勝手な教義にも気付くことのない盲目の人達の団体ではあるのでしょうが、
コロコロ変わるお話しの中の「今の教義だけを信じなさい！」ということが奴婢への「受持即受戒」だと言っているようなものかと思うのです。
利用しやすい日蓮遺文を根拠に現在の体制が作られていることが、どれだけの価値があるのかを信者さん達は考えるべきなのですが、その思考さえもできないでいるにが
今の残党信者なのでしょうか。
人としての行いぐらいは自分判断すればいいのに。
他スレで話題にされそうとしているのですが、
末法の灯明に脱益の光は不要とやらに、靖国神社の参道を照らす提灯にもなる正当性も仏法を根拠にした随方毘尼の法門もいい加減な戒律なわけですね。 創価・日蓮正宗の御授戒は退転させないための儀式で
それが一番大事な戒なんだろうｗ
http://www.houonsha.co.jp/jiyu/13/434.html
御授戒は、大法弘通の時を感じた牧口常三郎創価学会初代会長が、昭和十二年頃、入信の
儀式として宗門側に提案し、おこなわれはじめたものである。
このとき、宗門の大勢は御授戒に反対であった。牧口会長の発案を諒とされ、用いられたのは、
当初、歓喜寮（中野区）と砂町教会（江東区）に過ぎず、あとから常在寺（豊島区）が追って
おこなった経過がある。
このことについて、和泉創価学会最高指導会議議長は、 「当時の新入信者は、いくつもの邪宗を
遍歴したうえで入信するケースが多かったので、正しい信心への“けじめ”をつけさせ、信心の
くさびを打って退転させないために、授戒の儀式をうけさせたのである」
（『聖教新聞』平成三年十二月二十五日付より引用）
と懐古されている。 おまえは御本尊様に退転しないと誓ったよな？
どうなっても知らないぞ ヒーヒヒヒッ 日亨上人が御授戒の儀式について
「近古に至って、にわかにその式が新設せられた」と記されている通り、
宗門が「授戒文」を制定したのは昭和四十一年二月九日である
（下の資料を参照）。
実際、大聖人御在世においては出家の弟子に対してさえ
最蓮房以外には授戒されたという記録は残っておらず、
ましてや在家の信徒が授戒を受けた記録はない。
本来、「授戒」は入会に際して一つのケジメとして始められたもので
「昭和十二年頃、学会の草創期に牧口初代会長が宗門に依頼して
始められた」とは、当時をよく知る学会の和泉覚氏
（故人、元最高指導会議議長）の話である。
学会の出現以前は日蓮正宗に入信する人もおらず、
「授戒」の必要もなかった。
「授戒文」制定の理由は、
「各寺約十指に余る夫々の様式」
「その中には二、三意義に於いて、過不足と思われるものも認められる」
「宗門的見地より統一する必要があると思われる」というものだった。
即ち、昔は御授戒など行っていなかった宗門は、
学会に入会する人に対して実施するようになったが、各寺はバラバラだった。
そこで昭和四十一年に正式に制定した経緯があり、
今の勧誡も授戒も深い意味はない。 ジークンドーの関係者や愛好者の諸君！
情報入ったぞーッ！
朗報だぞ！
ダン-イノサントが初期の頃ジークンドーと偽って教えていた格闘技パナントゥカン
を今に伝えるＩＵＭＡ振藩國術館は、
創価学会員が運営するカルト団体だった！
脱会者を許すな！邪魔者は潰せ！自殺に追い込め！
バックには学会がついている！怖いものはない！
「尾行」「見張り」「脅迫」「誹謗中傷」「怪電話」「殺害予告」などの犯罪行為は当たり前！
これが証拠だ！
一番問題なのはもう一つのコンセプト・グループの代表の中村君と、その弟子達の一部です。私もミタチ君
もそこの代表の中村君には相当な被害を受けてきています。
とある日、私とユタカ君が以前お台場にあったマーシャル・アーツ・カフェに行った時、
そのもう一つのグループの代表の中村君と偶然に出会ってしまったのです。
当然、そこで話し合いをしたわけですが、その代表は和解したはずのミタチ君への
非難を堂々と私に話したのです。しかし過去に私をも否定し、非難文を雑誌に載せただろ
う、と問いただすと、彼は「あれは雨宮さんのことではなくてミタチさんのこと
について言ったんですよ」、とその場を逃れるように私に答えたのです。この後まだまだ
事が起ったのですが、この辺でやめておきます。つまり、私が言いたいのは、その代表が
ある人の事について話すとき、本人の前で直接話す時の内容と態度が、弟子達に話すとき
の内容と態度とまるっきり正反対であるということです。このようにして私、私の弟子、
私のスクール、そしてテッド・ウォン師父までもが、長い間その代表と弟子達の一部によ
って悪口を言われ続けてきました。特にテッド・ウォン師父や私が雑誌に掲載されたとき
はひどかったものです。イタズラ電話や無言電話の嫌がらせもありましたし、それはユタカ
君にまで及んでいました。弟子達の様々な悪事を見てみぬふりをして、知って知らぬふり
をするそこのグループの代表の中村君の人間性を私達は疑っています。当然そのようなことはテッ
ド・ウォン師父を通じてリンダ夫人にも報告はしていますが。
彼らが悪口、非難、中傷さえしなければ、私は暴露文など出すつもり
は毛頭なかったのですから。 そもそも日蓮本人が受戒もしていない「なんちゃって坊主」だから末法無戒を唱えて開き直っていたのに、
日蓮教で授戒だの受戒だの仏教の猿真似をすること自体ちゃんちゃら可笑しい。 最蓮房宛は真蹟や日興写本など一切残ってないのに
授戒されたという記録は残ってるのかよ
それが日連団 初期仏典と言われている『スッタニパータ』の中に、受戒（入門儀礼）が書かれている。
われらは尊き師にお目にかかりましたが、われらの得たところは実に大きいのです。眼ある方よ。われらはあなたに帰依いたします。あなたはわれらの師となってください。大いなる聖者よ。（岩波文庫 中村元訳 『ブッダのことば』17頁）
わたくしは、ゴータマさまに帰依したてまつる。また真理と修行僧のつどいに帰依したてまつる。ゴータマさまは、わたくしを在俗信者として受けいれてください。今日以降命の続く限り帰依いたします。（岩波文庫 中村元訳 『ブッダのことば』36頁）
参考 『ウパニシャッドと初期仏典の一接点
―― 入門・受戒の儀礼とブラフマチャリヤ――』 梶原三恵子
また日蓮も釈迦仏が授戒を行っていた認識を持っている。『報恩抄』に、
在世には仏と提婆が二つの戒壇ありて
とある通りである。また日蓮は続いて、
わが師天台大師の立て給はざる円頓の戒壇を立つべしという不思議さよ。（中略）されども経文分明にありしかば叡山の大乗戒壇すでに立てさせ給ひぬ。（中略）天台よりも伝教は超えさせ給ひたり。
と大乗戒壇・迹門の戒壇を建立した伝教を讃えている。そして、その後に続くのが三大秘法の文であり、そこには、
二つには本門の戒壇
とある。これは、像法は迹門の戒壇であり、末法は本門の戒壇であることを教示していると思う。
ならば日蓮は、本化の菩薩として弟子檀那に、法華本門の受戒（入門儀礼）を行っていたのではないかと思う。
スッタニパータの帰依と日蓮の授戒は全く別物だよ
パーリ語を日本語に翻訳した中村元先生は尊敬するけど
彼は仏教研究家では無く、東洋哲学研究の大家だ
日蓮系の人が原始仏教に接すると可笑しな解釈をしてしまうし
原始仏教に明るい人が法華経を読むとビックリするしで
文化圏の棲み分けという問題を考えた方が良い スッタニパータの帰依と日蓮の授戒は全く別物だよ
パーリ語を日本語に翻訳した中村元先生は尊敬するけど
彼は仏教研究家では無く、東洋哲学研究の大家だ
日蓮系の人が原始仏教に接すると可笑しな解釈をしてしまうし
原始仏教に明るい人が法華経を読むとビックリするしで
文化圏の棲み分けという問題を考えた方が良い >>496
意図的に混同して日蓮教の矛盾を相対化しようとしているのだよ。
日蓮という擁護しようのない糞坊主の罪業を覆い隠すには議論を錯綜させるしかない。 受戒とは、仏道入門儀礼だと思う。
その入門儀礼は『スッタニパータ』にも記述があり、伝教大師も行っていた。
末法になって本化の菩薩を自称する日蓮が法華本門のうえから入門儀礼を行っていたとしてもおかしくはないという話だ。 髪を剃るっていうのも仏門に入る儀式みたいなものだもんね。
多分、自分ではできないから誰かに剃ってもらうことになると思います。
剃髪云々もそうだけど、これから法華経行者として心得ることの受戒は法華経内容に沿ったものにすべきかと思うのです。
「末法無戒」などと言うような思想や教義はできるはずがないのですよね。但し書きに「受持即持戒は除く」とでも言っておかなければならないかと、、、。
この受け持つ戒とは何であるかというと「法華経での教え」を持つ受けるものじゃないかと思います。
「法華経に帰依します」って誰に誓うのかと考えたら、無論日蓮にじゃなく釈迦仏にだよね。
見宝塔品、勧持品、安楽品、従地涌出品、分別功徳品を根拠に「授戒」という思想があるのですが、どうも興門派の教義はおかしいと思いますよ。
「南無妙法蓮華経！」の発する誓いは良しとしても、内容を重視しないようでは意味ないものだと思います。論外ですよね。
ここの宗派、日蓮本佛論がオカシクさせているんだな。
（法華経該当箇所は長すぎてここでは書きません）汗 >>498愚人さん
日蓮が自ら、絵を書いたり文字曼荼羅を書いたりするのは成仏への途上の表れだと思います。
仏道の一貫とでもいいますか、子供が砂遊びで仏像を造るのと同じようなものなのでしょう。
法華経方便品での釈迦は、これらの行いをしていることを 「仏道成就をしている」 と説いていますので、
必ずしも固定された宗派の儀式で仏道入門ということはないはずなので、
日蓮が何かしらの儀式を弟子に敢えてすることもないと思いますが、、、どうでしょうか？ >>498
スッタニパータから
ダンマパダ
サンユッタニカーヤ
マハーパリニッバーナ
まで続けて読んでみて欲しい
スッタニパータにはバラモンやジャイナの影響、また社会的な事情、文化的事情もあり
どちらともとれる文言が散見されるが
サンユッタニカーヤとマハーパリニッバーナ（旧・涅槃経の方）には
釈尊は明らかにヴェーダを否定している。
全てにおいて（ここは強調させてくれ）
これを矛盾と見るか？善意のトラップと見るか？は読み手に委ねられている。 スチール･カンさん
日蓮は、曾て真蹟が身延に存した『聖密房御書』で、
東寺の真言・法相・三論・華厳等は戒壇なきゆへに東大寺に入りて小乗律宗の驢乳・臭糞の戒を持つ、戒を用つて論ぜば此等の宗は小乗の宗なるべし
と教示しています。末法に於いては、叡山の戒壇であっても驢乳・臭糞の戒だというのが日蓮の認識であったと思うのです。
末法に於いては天台・伝教の未弘の法である法華本門の三秘密の法すなわち三大秘法の本門の戒壇で受戒を行う、これが日蓮の認識だったと愚人は思います。
法華本門の戒壇の建立は未来の事としても、日蓮は、三大秘法を以て受戒（入門儀礼）を行っていたと思うのです。これによって日蓮が弟子檀那となることが出来ると思うのです。
>>501
ブッダの受戒（入門儀礼）は、ヴェータの教えを受けるものではなく、ブッダの教えを受ける為のものです。
ヴェータの神の前で受戒（入門儀礼）をするのではなく、ブッダの前で受戒（入門儀礼）をするのです。
京都大学学術情報リポジトリ
ウパニシャッドと初期仏典の一接点 --入門・受戒の儀礼とブラフマチャリヤ-- 梶原 三恵子
この論文は、参考になると思います。 スチール･カンさん
日蓮が曼荼羅本尊を書いたのは、砂遊びとは違うと思います。時間がないので『観心本尊抄』を読んでみて下さいとだけ書いておきます。 ＞ブッダの受戒（入門儀礼）は、ヴェータの教えを受けるものではなく、ブッダの教えを受ける為のものです。
いやいや、そうなんだけどさ
根源的にさ日蓮と原始仏教の大きな違いって、喩えて言うと
アートマンとアナートマンの解釈の違いとかさ
釈尊は「四苦を滅しようと出家」したのでは無く「善を欲して出家した」とかさ
そういう対立概念としてさえ成り立たないよって話ね
サンユッタニカーヤの神との対話や悪魔との対話そして
マハーパリニッバーナの四依品・菩薩品・月喩品とかで
日蓮の言う末法は定義が全然違うじゃない！
って話ですよ。
書き方が下手ですまん。 >>504愚人さん
誰から質問されたわけでもない自問自答形式の「日蓮が己ずの観心が本尊抄」のようで、これも仏道の途上の姿だと思いますが。
日蓮が論に感化されるものこそが日蓮教徒となるわけでして、その読者の観心に法華経の釈迦の気持ちなど解らないものなのでしょうかと。
そのような信者の心中に法華経での戒壇などないと思いますが。
砂遊びや自問自答が悪いとは私は思っていませんが、他人が作ったものを鑑賞して喜んでいる輩達が何を満足としているのかと不思議にも思いますね。
噛みしめるように日蓮の気持ちを読んでみますね、、、如来滅後五五百歳始観心本尊抄。
有難うございます。 ここのスレにいらっしゃる方で
「テーラガーター」や「空七十論」における言葉の両義性について
何らかの感想・解釈があれば教えてください。
他者の解は他者の解。誰も否定も肯定もしませんから、皆んながどう考えてるのか？
時々知りたくなるんですよ。 ごめんなさい
以前スマナサーラ長老の解釈を聞いたのですが
日蓮とは真逆の独自性・独善性を感じまして
このテーラガーターや空七十論には日蓮系の人にも食いつきやすい物かと思いまして
質問させて頂きました。 >>505
簡単に
そもそも『涅槃経』では、「了義経」を法華経ではなく「涅槃経」としていますしね。涅槃経の「了義経」を「法華経」とするのは日蓮の己義だと思います。だとすると末法に弘めるのは『涅槃経』かな？。 >>506
簡単に
日蓮が天台・妙楽を通して『法華経』を読んだように、日蓮信者は、日蓮を通して『法華経』を読んでいる。
だから上行菩薩を日蓮だなどどいいだす。
ちなみに私は日蓮信者てはありません。
私の日蓮の曼荼羅についての考えは、後ほど書きます。 私達学会員は勤行唱題で先ず妙法蓮華経方便品第二から読むんですけど
法華経の後半「属類品」まで来ると、方便品第二の前振り、伏線が
見事に回収されるじゃ無いですか？
上行菩薩も地涌の菩薩も宝塔も、本当は無いんだよって
日蓮がもし、この事を前提に上行菩薩と名乗ったのなら、それこそ両義性ありきの善意のトラップですよね？
ただ、学会員の中に身を置く私には、、、どうもそのようにも思えない。
多くの学会員は字面に憑依されているだけなんじゃ無いのか？って感じる事があります。
求めていた菩薩も宝塔も本来、何も無かった。
でも、無い筈の菩薩や宝塔を求めたからこそ、ここまで楽しい冒険が続けられた
と解釈しても良いような気がしますが、、、、、
「おーい！トム・ソーヤ！ 宝物は見つかったかい？」 >>511
地涌の菩薩とは、法華経の製作者達のけと。
オリジナルの法華経の付属は、神力品だけ。
嘱累品は、時が下っての後加分だと思います。 >>511
地涌の菩薩は新しい時代を拓くリーダーという方便が成り立つなら妥当だろ
本門の戒壇を単なる端子と位置づけ自分たちが護持の対象として尊崇してきた”架空の日蓮像”すら
放棄しはじめた学会なんか何のために続けてるんだか 創価とか懸賞会とか正宗から分裂、破門された宗派が問題ばかりおこしてるよね
正宗の教えに問題があるのでは
開眼供養とか戒壇の大ご本尊の件はどうも怪しいし
炭素年代測定あるんだから鑑定依頼すりゃ一発解決なのに頑なに拒否
後世の作と言われても自業自得だよね >>514
元を質せば日蓮こそが諸悪の根源。
ただ日蓮レベルのカルト自営業者は当時も全国にゴマンといたはず。
その 敵対心むき出しにして全ての宗教に喧嘩売るのが教義の核心だったら内ゲバに事欠かないのも当然の成り行きだろ 立正安国論提出の証拠が無いというのは置いといても
さすがに、ものすごい数の念仏に襲撃されたら大事件だろう
つまり日蓮自身がホラ吹きのインチキ詐欺師じゃないかと疑ってるわけで 日蓮がインチキ坊主か？人智を超える慈悲を持った人物なのか？今となっては明確には分かりませんが
カミュが言うように「神話は読み手によって生命を吹き込まれる」の言葉を軽んじなければ
日蓮は読み手によって、読み手の数だけ日蓮が存在するとは考えられませんでしょうか？
原始仏教では「四苦を滅する事」を重要視され、それゆえ釈尊が家族や社会的地位を捨てて出家（逃走）したのは
「四苦を滅する為」と解釈されていると、思っている人は多いですよね。
しかし、マハーパリニッバーナ（パーリ語編の初期版）においては
釈尊がいよいよくたばる時、異教徒の集団が釈尊生存中に一度お話を聞きたいとやって来る話があります。
（マハーパリニッバーナのパーリ語初期版は経典というよりもドキュメンタリーの性格が強い）
ここで釈尊は出家した理由を問われて生まれて初めて告白します。それは
「私が出家した１番の理由は四苦を滅する為では無く、善なる物を求める為だった」と告白しています。
更に釈尊は異教徒に言いました。
私は貴方がたのような質問を仲間達（釈尊は終生弟子とは呼ばず仲間と呼びました）から受けた事はなかった。
と喜びながら、仲間達への最後の啓蒙（ダンマの教育）を行いました。
しかし、今でも「四苦を滅する為に出家した」と思い込んでいる仏教者は多いですよね。 >>518
小乗の涅槃経は、ブッダが金色であったり、超能力をつかったり、神話化が窺えるので編纂者達の考えもだいぶ入っているような気もします。 >>519
マハーパリニッバーナは大きく分けて
原始仏教版（初期仏教）
部派仏教版（小乗仏教）
大乗仏教版
がありますが、私が言っているのは原始仏教版の事ね。
小乗仏教版でも大乗仏教版でもありませんよ。 神話化や神格化は第一回結集の時より混乱があったそうで
その辺りの混沌もマハーパリニッバーナはドキュメンタリーのように伝えてくれてます。
仏教と言うのは、言葉の多義性だけでも解読が難しい。
シェーンと言う映画がありますが、ラストシーンの少年が叫ぶ言葉が
シェーン！戻ってきてよ！ だったのですが、様々なの映画研究により、現在では
シェーン！また会えるよね！
に変わっています。
シェークスピア・ハムレットの
生きるべきか？死ぬべきか？は現在
存在するのか？しないのか？に統一されました 近頃流行ってるが、初期仏教＝釈迦の教えと絶対視する向きもまたおかしいね
仏教は学問であって神が存在してはならないし、仏教は歴史的な展開の中で新たな発見や
意味が見いだされ変化を遂げてきた
ただし、学問と言ってもあくまで一人一教の教理、主観的経験の学であって
多様な見解を調停しようとする行為もまた妥当でない >522
そうです。そうです。
禅宗の言葉を借りれば
目の前の事象をただ観察する
一無位の真人をひねり出す
不立文字や教外別伝が最初にありきなんでしょう
原始仏教を大乗仏教の様なエヴァンゲリズムで学んでしまう人が多いのは残念ですが
機縁により忽然として皆が悟りを得られる事を祈りましょうよ。 520さん
スリランカに伝わった涅槃経のことですか？。 520さん
書き忘れです。
お聞きしたいのですか？
原始仏教版の涅槃経も、編纂されたのは部派仏教時代ではありませんか？。 中村先生をはじめ多くの人達が解読して（解読中）
社会的道義の違いや、貨幣や流通のシステム、チョムスキーの生成文法理論的に
疑問な所、関連性や文脈の連続性と断続性の乖離は見られるというのが現在の一般的な解釈すよね。
要するに色々なアイデア・スケッチを組み合わせて体裁を整えた感は否めない。
梅原猛は大般涅槃経と法華経に対して
「ブッダ入滅後、何百年もたってから、さも先程まで見てきたかの様な事を書く仏教徒のズボラさ」
を指摘し
「このズボラさは宗教だから許され、ズボラだからこそ宗教なのだ！」と
仏教徒のズボラさに肯定的な論を展開した。 仏文は、如是我聞で始まって見てきたようなことばかり書いているかもしらんが、インドに原典のないものを
経典とは呼ばないという原則があるだろう。しかも、仏教は一神教的な律法（神との契約）ではなく体験でしか得られぬ
心の在り方を言い表したものだから記述した時点で色んな誤解や矛盾がでてくるのはある意味で当然のことだ だから知性的な人に
臨済宗やらテーラワーダが人気なのかな？
最近気になるのは若いひと達は苫米地の影響だろうが
ツォンカパやナーガールジュナに興味を持つ子が多い 日蓮正宗の実態は、とんでもないカルト教団を次々と生産し
世に送り出してくる、インチキ宗教です。
日蓮正宗は、創価学会や顕正会の本家本元であり、
親元であるばかりでなく、現在もまた新たなカルト教団・妙観講を生産している、
まさにカルト宗教問題の本家本元というべきものです。
創価学会問題、顕正会問題、カルト宗教問題に斬り込んでいくには、
日蓮正宗問題に斬り込んでいく必要があります。
日蓮正宗から生れてくるカルト教団というものは、偶発的に生れてきたのではなく、
日蓮正宗総本山大石寺・日蓮正宗法主が陣頭指揮をして生産しているものです。
さらにこの日蓮正宗という宗教は、室町時代の法主が偽造した
「本門戒壇の大御本尊」なる名のニセ板本尊や「二箇の相承書」
「日興跡条条事」といった後世に偽造されたニセ文書を
「日蓮から代々の法主が相伝した」などと欺瞞して自分たちを正統化し、
信者を騙して毎年のように数十億円もの供養金を搾り取っている、
伝統仏教の仮面をかぶった、とんでもないインチキ宗教であり、悪質な宗教詐欺です。
さらに日蓮正宗・創価学会・顕正会…といった教団に
所属・信仰している信者が引き起こす犯罪・事件が後を絶ちません。これらの教団そのもの、
ないし教団の指導者たちが、教義的・ドグマ的・宗教活動的に反社会的体質を持っていることと
決して無関係ではありません。
創価学会、顕正会、正信会、妙観講、法華講…などのカルト教団の生みの親、育ての親であり、
本家本元である日蓮正宗を徹底的に批判し、追及・糾弾していくべきです。 >>518
＞日蓮がインチキ坊主か？人智を超える慈悲を持った人物なのか？今となっては明確には分かりませんが
当時から今に至るまでインチキ坊主であることは明らか。 >当時から今に至るまでインチキ坊主であることは明らか。
その論拠は？ 日蓮って貧困救済もしないしお酒も飲むし
なかなかのプー太郎って感じだな >>532. なかなかのプー太郎って感じだな
そこが日蓮の良いところじゃねぇか！
ライ麦畑で落っこちそうになる子供を捕まえたいと言うホールデン君が
実は、自分こそ誰かに腕をしっかり掴んで欲しかった、みたいにさ
正直に駄々こねてる大人って、粋じゃねぇか？
日蓮も親鸞も、そういう人間臭いところがあるから人気があるんだよ。
宗派仏教というのは「人間が如何にダメな存在であるか」を確認する為のイリュージョンよ！
業の肯定ですよ。業の！ >>533
地獄に落ちると不安を煽るプー太郎なのに日蓮って地獄に行く対象だよね
意外にもグルメだったし袈裟もお洒落だったのかな？ そういえば敬称もおかしいなんちゃら上人とか大聖人とか
結構肩書マニアだったのかな 戒律に従って生きるのはしんどいし人生つまらないから辞めにしましたと素直に白状すりゃいいのに
堕落しながらも人間臭さという大義を立てて名誉の椅子にしがみつきたいだけだろう
いいか、厳しい戒律の世界から稀に一休のような人間がでるからこそ有り難みが湧くのであって
坊さん全てが一休のようにやりだしたら用はないんだよ >>534
ファウスト「先程から何度も召喚しておったのに、何故遅れた？」
メフィスト「私の師匠に会ってきたのです」
ファウスト「この世を離れ、悪魔の総帥に会ってきたと言うのか？」
メフィスト「いえ、旦那様！私は一度もこの世を離れた事が御座いません」
ファウスト「この世から離れず、地獄にも行かずどうして悪魔の総帥に会えると言う
？」
メフィスト「旦那様。この世が地獄で無くして、どうして私と旦那様が出会えたでしょうか？」
「ファウスト」（ゲーテ）より >>537
日蓮ってこの世は地獄って捉えてたのかな
プー太郎の警告は結局何もしていないんだよね >>536
数年前まで、鎌倉にある禅宗の寺で一般（宗派関係無く）参禅会に長い事通わせてもらった（私は学会３世なのにw）
ある日、長い事お世話になった有僧籍の師兄が限りなく破門に近い還俗をするという。
皆、山門に集まり師兄を送り出す。師兄も修行僧も在家も皆んな笑顔である。
門をくぐっていよいよ還俗する時に直の師弟の禅僧が尋ねた。
「師兄よ！何故還俗するのですか？」 師兄答えて曰く
「女が好きになったからです！」
その場に居た人達は大拍手で師兄を門で見送った。
理由は分からないが私は涙をながした。
老師は、私に「彼の痴聖人を傭うて、雪を担い共に井を埋む」
（知的障害の寺男と相談して、井戸を雪で埋める。という最高に徳の高い境涯）徳山和尚の公案
をもって、私達に大切な事を教えてくれた。 >>539
決してふざけるつもりはないが、そのような事態が生じた場合には嫌になるほど罵りながら
塩を撒いて蹴り出すのが正しいやり方だ >>540
それって釈尊が言ってる事と真逆じゃんw そのようにしなければ、その方が寺院で過ごした日々は本当の意味で報われないし
気持ち良く送り出すだけが人情ではない。決別という名の逆縁もまた人生だ 日蓮丸の酒豪舵取が、二日酔いの眼目で狭い日本そんなに急いで何処へ逝くのはしら？ >>542
まあ禅宗っていうのは十牛図に示されているように、最終的に仏教を捨てるのが悟りの境涯だ
という他の宗派とは違う教理哲学があるからね。
テーラワーダのスマナサーラ長老に良くる質問で
「日本の禅宗は一番、原始仏教に近いのでテーラワーダに存在意義を感じない人も多いのでは？」
と何度も問われるらしい。これに対してスマナサーラ長老は
「禅宗は語り過ぎです」と爽やかな切り返し。
しかも臨済も黄檗も曹洞も、このスマナサーラ長老の回答に拍手を送った。
禅、スマナサーラ、、、、懐が何処までも深い奴らだ >>544
そのスリランカのなんとかーラって坊さんが誰よりも語ってると思うんだが
仏教は言葉ではない理論ではない、などと言いながら講演はやるわ、書籍は出版しまくるわ
ここでもまた内面化という言い訳が都合よく登場してくる訳なのか 鈴木大拙が言うには「不立文字」という禅宗の本が
書店に溢れているのはどういう訳だ？と言いながらも
鈴木大拙は１００冊の著書を残している。
仏教というのは本当に善意のトラップに満ちているのだなあ
言葉を壊すツールとして言葉を使う 偉くなるほど、真意を理解してる私は戒律を破っても何をやっても全て教理に適ってるから構わないという
アサハラ的な発想になってくるんだろうな
キリスト教も、内面化をやったせいで律法に秘められた真意を理解していればそれを守らなくても
殺して良いとかメチャクチャなことを言いだすようになる >>547
それって「禅天魔」とかいう誹謗中傷を何も考えずに言ってしまう創価学会員と同じじゃんw
私も創価３世だから言えたギリじゃ無いけどさw
禅宗には何をしたらいけないという法は無い（寒いので木の仏像を燃やして暖をとった禅僧が讃えられたりする）
禅宗には何をしろという法は無い（読経や座禅をしてると怒られる、そんな事より今は庭の草むしりの方が先だ先だと語った禅僧が讃えられたりする）
禅も原始仏教も「執着」を離れ「分別知」を粉砕し「苦」を滅し「楽」なれって宗教だから
何物にも縛られない。
ただ、ココが理解できるかどうかが非常に難しい。
何故、禅宗にあれだけの本や言葉や公案が多いのか？
法華経の比喩、法華七喩と同じと考えたらわかりやすいかな？
禅宗は原始仏教に近いけど、原始仏教では無い。
禅宗は大乗仏教だという事を忘れないでね。
それからキリスト教に関しても誤解が凄く多い気がするんだ
私は日本カトリック教会（聖イグナチオ教会）や聖公会（横浜山手聖公会クライスト・チャーチ）にも出入りする学会員
なのだが、日本人てキリスト教の基本、ローマ・カトリック・英国国教会・東方正教会・アメリカ聖公会の
区別もつかないでしょ？別にそれが悪いとは言わないけどさ。
私としては仏教徒の方々にも暇があったら、それぞれの教会の違いを学んで欲しいな。
特に今はトランプ政権。支持母体のバイブルベルト（福音派・南部バプティスト・長老派・メソジスト）とか
調べてみるとトランプ政権というか今の合衆国が良く見えるよ。
今日もトルコに軟禁されている福音派牧師の扱いに対して（トランプ政権支持母体の強力キリスト教原理主義者の牧師さん）
トランプ大統領は制裁警告をトルコに出した。今キリスト教を学ぶチャンスだよ。 公案を考えること雑事をこなすこと戒律に従うこと仏教においてそれ自体が目的ではないし
心を尽くして取り組むことなら別になんだって良い訳だ
だけど公案や戒律を軽んじて辞めにした時点で全ての意義が失われてしまう
「一休みたいなやつ」は表面的な執着ばかり目で追ってるからそうした妙が理解できてない訳だ 一休の母である伊予の局は、一休を生むために摂関家としての身分を捨て去り宮城を後にして降下していったというのに
女のケツを追いたいから山を降りるというやつを拍手喝采で送りだしたなんて話には何のカタルシスも感じられない >>549
公案や戒律を軽んじてはダメだよ。
法華経にもあるとおり「私は貴方を軽んじません」は仏法の根本原理だと思う。
ただ、公案や戒律を辞めにするのは「有り」なんだよな。
ここの説明がちょっと私には難しい。
以前、会合でねこの理屈っぽい私には御書講義の依頼が来た。人前で話すのが大好きなので二つ返事で引き受けた。
お題は例の明鏡も日々に勤めて払拭し、、、鏡につく埃を常に払うように常に信心を貫いて自分の鏡（信心）をピカピカにしろ！というアレ。
学会のコンセプト通りに一通りの解説を行なった後、「実は仏教では、もう一つの解釈があるのです」と
「明鏡もとから台無し、、」（本当に悟れば一瞬にして鏡は磨ける、一瞬にして磨き過ぎる、磨き過多になり鏡は一瞬にして摩滅し消えて無くなる）
「さあ、一体私達が磨くべき鏡は何処にあるのでしょう？」とイタズラ心で禅宗的解釈を語ってしまった。
えらいもんで半数の方々は「へぇー！なるほどねぇ！」って理解してくれたけど
壮年部の偉い人達の視線はキツかったなあw
家に帰ると父（本部職員）から速攻で電話がかかり、物凄く怒られたよw
一瞬にして明鏡は消える。一瞬にして戒律も消える。一瞬にして全ての執着は消える。
一瞬にして経もも消えれば、題目も念仏も座禅も本尊も阿弥陀如来も宝塔も地涌の菩薩も消えてしまう。
これを持ってして「辞める」という語義を用いるのは倒見だと思いますが、どうでしょう？
皆様のご意見をお聞かせ下さい。 笑点はお笑いとして見るとちっとも面白くないけど、笑わなきゃ収まらないから皆笑ってるだけだ >>552
以前ココにも書いたと思うが、宮崎哲弥と宮台真司の法華経対談があってMCが水道橋博士
法華経の咀嚼と受け入れについて、様々な形が存在するが「権威」という力関係、政治力、党派政治のような不自由さからの脱却を示唆している時に
水道橋博士が「師匠のビートたけしは芸に力はないが、力を芸にしている」と述べてた。
博士は続けて言う「ビートたけしがボケれば皆が笑う。それはビートたけしの力に屈服した笑いだ」
「これは芸人としては、出来る人は限られているだけに自分は師匠を尊敬しているが」
「芸人だから許される事であって、宗教においては絶対に許されざるものなのでしょう」
と語っていた。非常に示唆に富む話である。 笑点の笑いは権威による笑いじゃない
演者に観客が呼応することを以てその演目が完結するから自然と笑いが起きる
侘び寂びや粋に代表される日本文化というもんだ ＞笑点の笑いは権威による笑いじゃない
そうだよ。
それを私は否定してないよ。
笑いの中には権威や力による笑いもあり、パフォーミングアーティストは
表現者だからこそ許されるという話をしたまでだよ。
芸能だから許される。ビートたけしだから許される。
しかし権威や力を利用したパブリケーションは芸能では許されるが
宗教や哲学では絶対に許されない
って、事を書いたつもりだったんだけど
分からなかった？ やたら権威的にするのが悪い
おいたけしと言えるように、おい日蓮と言えるほうが健全だ >>556
そうだね
どの宗派にも、、カッコ悪さがあって
そのかっこ悪さが尊いとする んだけど、日蓮系はそれが無い
親鸞は弟子に「本当に念仏を唱えて極楽へいけるのか？それは本当に良い事なのか？」と問われて
親鸞は「実は俺も今それで悩んでるんだよなあ、、、」とか（歎異抄）
臨済宗に参禅した夏目漱石が老師に「お前はインテリの癖にそんな事もわからんのか！」と叱られ
結局、印可を一切受けずほうほうの体で修行を終わりにして帰ってしまったエピソードとか（鎌倉円覚寺・釈老師）
磔にされたナザレのイエスが天を仰ぎ
「神よ！一番信仰心の厚い私が何故処刑されなければならない？何故神は私を助けないのだ！」
と恨み節炸裂で死んでいった。と
これらの一見かっこ悪い話が、「尊い」話として後世に伝わる。
人気作家の水上勉に取材させてもらった事がある。彼も自著「雁の寺」のように
幼少の頃から禅宗の寺で育っている。禅的精神を内在させながら表現者となる自分なりの方法論を語ってもらった。
更に私が担当していた雑誌に原稿用紙１枚文のエッセイまで書いてもらった。
ー幼い少女達が縄跳びをしている。「お嬢さん！お入りなさい！」と歌いながらロープを振り回す
次々に少女達がロープの中に飛び込む。さあこれで全員飛び込んだというところで
突然空中浮遊する達磨禅師が現れ「わしも入れてくれ」と言い出す。少女達は笑顔で迎える。
両手両足もないまさにダルマの達磨禅師は少女達と一緒に縄跳びを飛び続ける。
地面には少女達と達磨禅師の影がリズミカルに動いているー
水上勉さんの作家としてのサービス精神のヘソはここでは無いかと感心し感謝した。 お前の話はどれも遠回しな自慢話ばかりだね、仏教に向いてないよ ＞お前の話はどれも遠回しな自慢話ばかりだね、
ルサンチマンを惹起する対立二元論を持つ人は
仏教にむいて無いとおもいますよ。
ただ無常・無我、空・縁起だけが大切な仏教の教理なので
そんな人でも、その場所にずっと立ち止まる事はありません。
貴方に悟りが訪れる事を、心より祈ります。 >>533
日蓮と親鸞は人間臭いから人気があるのかな？
自己申告ばかりで記録に残っていないという共通点があるけど
誰かが仕立て上げた架空のヒーロー日蓮マンの人気だったりして
実在しなかったことにされかかった親鸞
https://bushoojapan.com/scandal/2014/04/14/17667 ＞日蓮と親鸞は人間臭いから人気があるのかな？
それは「前提の誤謬」と「性急な一般化」と「原理主義信者の生存バイアス」が
絡み合った迷妄ですよ。
鎌倉時代の人間であれ、エリザベス朝時代のシェークスピアであれ、神聖ローマ帝国時代のモーツァルトであれ
現代人が知の考古学を始めれば、そこには必ず「観測選択効果」が関与するんですよ。 自ら悪臭撒き散らしといてルサンチマンとは思考回路がサイコ的だなコイツ
前提の誤謬だとか、そんな単純なことを態々小難しい言い回しで言わなくていいよ 仏教は共感ゲームにコミットする仲良しごっこじゃないんだよ。
自灯明
１人１人が主人公なんだ >>563
＞「前提の誤謬」と「性急な一般化」と「原理主義信者の生存バイアス」
なるほど
こういうとらえかたもあるんですね。 創価学会員は人間革命に書いてある池田大作を
崇拝してるのであって、実際にどんな人物なのかは
知らないみたいな。
日蓮でも親鸞でも同じじゃないのかなあ。 >>483
この文章読むかぎり、大森曹玄のじっちゃんは、
自分こそがカルトやん、しかも東大で講義してたのか。
どーりで東大哲学科を名乗る禅坊主さんたちが、
言ってることオカしい理由がわかりますな。
なぜ千二百年前から伝わる漢文原稿を、
文章そのままの意味として理解したら
いけないんだろうね？
無心で餅を食う、なんて原文のどこにも
書いてありませんが？？？
>>486>>487
受持即持戒は、中国のにせブランド商法みたいなもんかね。
iPhone → iPen、似たような名前で誤魔化して、
いかにも東大寺や比叡山の受戒とおなじく、
仏教権威があるかのように、かん違いさせる。
やってることは、なんちゃって相承に過ぎず、
仏教おままごとで、何の根拠もないんでしょうが、
でもこれ、誰も突っ込まないでいると、
だんだん権威化してきて、それらしくはなっても、
もともとの根拠がなにもないゼロ相承であるのは、
相変わらずだから、理屈的には逃げられない。
お釈迦さまから代々続く、相承の系譜は
日蓮さんにはあるんですか？
とストレートに聞けば、答えにつまり、
まったくのデタラメとわかるでしょうが…。 >>494
本門の戒壇 ＝ 末法の戒壇とするならば、
四十余年未顕真実は、正法時代のお釈迦様の言葉だから、
お釈迦さまの言葉は末法では無効化されて、
法華経全体が、真実ではないことになって、
本門の戒壇も意味を失うんちゃう？
四十余年ネタを出したり、引っ込めたり…。
末法の本尊は、みんな御書読んでないから
知らないと思うけど、三沢抄にはこうあって、
A. さどの国より弟子どもに内内申す法門あり、
此れは仏より後迦葉阿難竜樹天親天台妙楽伝教義真等の
大論師大人師は知りてしかも御心の中に秘せさせ給いし、
口より外には出し給はず、
B. 其の故は仏制して云く「我が滅後末法に入らずば
此の大法いう(言う)べからず」とありしゆへなり、
※ A は仏教の歴代大師のみに伝わるヒミツの法門があって、
それは代々決して口外されない内々に秘めた
口伝であるというもの。
でも、口外されない話を歴代大師でもなんでもない
ちまたの日蓮さんが知ってるのは分かり易い矛盾のような…。
B お釈迦さまが口封じした説も、出典根拠が不明です…。
結局、末法の秘密の法門はナンミョー題目なんだってさ、
根拠のない決めつけと、デタラメ話がえんえんと続きます…。 末法の秘密の法門は、対話の個人間プロトコルに依存するだけ。
これは否定も肯定も、本来出来ない記号性を持つ。
君はまだ地動説を信じてるの？ という質問に
はい。または。いいえ。で答える事は出来無い。
否定しても肯定しても、地動説を一度でも信じたことがある。と言う事実に反する
過程の不全に乗っかり
パラドクスを生じる 「受戒」は40年前の朝日新聞に連載された小説である、
司馬遼太郎せんせの「空海の風景」に
最澄さんの戒蝶度蝶を探し出した、詳細な調査報告が書かれていて、
得度受戒ともに現代の用語概念とは
ぜんぜん違うものみたいですね…。
かんたんに言えば、叡山の受戒は国家公務員の
資格を授与するための身分制度に過ぎん。
出家 → 地方の民間寺で修行と生活をする身分。
得度 → 国分寺でお勤めをする僧侶の資格、
現代なら地方公務員相当。
受戒 → 東大寺その他、官立戒壇で受戒する
国家公務員上級キャリア資格。
私度僧というのは、坊さんのコスプレで、
世間を流れ歩く、当時の鎌倉でも犯罪者の
ニュアンスを持った怪しい人たちで、
日蓮師匠と、その一門がこれに当たるんじゃない？
だから、自分の死んだ後は弟子たちにも
公的な身分を与えたいという願いがあって、
(三大秘法禀承事)
勅宣並に御教書を申し下して霊山浄土に似たらん
最勝の地を尋ねて戒壇を建立す可き者か…。
一門にも朝廷幕府に公認された資格が欲しいという、
俗物な願い事でしかなく、仏教とはまるで無縁のもので…。 >>482 なんで、道元さんわかってないのかなー？と、
あとで探してみたら、正法眼蔵にある心不可得は
話が半分でしかなく、続編を含む完全版は、
同時代で13世紀、臨済宗系の無門関28話に書いてあった。
……餅売りの婆さんに、過去現在未来、どの心に
餅を食わせるつもりなのか？ と聞かれ、
答えに窮して、立ち往生する徳山和尚ですが、
さすがに大唐国ナンバーワンの金剛経学者を自称する
自信家なんで切り替しも早く、しばらくぼーぜんとした後に、
お婆さんに聞いてみます。
そんな説法をするお師匠さまがいるのですか？
婆が言うには、龍譚という坊さまがここから五里ほど
いったとこの寺にいるよ、という話。
そこでさっさとその龍譚和尚の寺に行って、
教えを乞う、行動力もかなり素早い徳山ですが、
夜も更けるまで意見交換をつづけ、さてきょうはもう
お開きにして寺の寝所で寝てくださいとなって、
廊下に出るとそこは漆黒の闇で、それを告げると、
龍譚は紙ローソクを持って来て、徳山に手渡しますが、
徳山が受け取ろうとしたその瞬間、龍譚はローソクを
ふっと口で吹き消してしまいます。
後に残ったのは闇ばかり、それを見た徳山は、
なにかに気づいた様子で、これが
「紙燭吹滅 ししょくふきめつ」という、
暗闇にほとけが現れるなぞのお話、つづく…。 570さん
大乗経典は、そろぞれの部派内の出家者が中心になって製作されたものらしいですね。この人達が、これぞブッダが言いたかった事として編纂されたのが大乗経典なのでしょう。
無量義経は中国で編纂された経典とも言われていますが、法華経を意識して製作されたような気がします。
「未顕真実」とは全ての人が仏と成れること、ブッダは久遠からの仏であることを未だ顕していないということでは？。
しかし法華経に「不受余経一偈」とありますから、日蓮は、法華経が文に背いていることになります。
しかし日蓮が根本大師と仰ぐ最澄の、
唯一乗の外、更に余乗等なし
との『守護国界章』の文よりみれば、『スッタニパータ』も法華経であり用いて良いことになります。
仏の言葉より人師の言葉を重んじた事になります。
「法に依って人に依らざれ」との文に、日蓮自身が背いていることになります。
日蓮は、ご都合主義者なのかも知れません。
>>573
徳山のローソクは、徳山自身まだ分別が断ち切れなかったところ
暗闇ー明るさー再び暗闇を冷暖自知し、煩悩のチリ垢が全て脱落し大悟する。
闇夜は暗い。
ローソクは明るい。
それは当たり前の事で、何の不思議も無い。
徳山の悟りは、全てを二項対立という分別知を持って生きる事への執着に気づき、ただ一点を見つめられる境涯に辿り着いた。
それさえ手に入れば、後は無心に餅を食うだけである。
私達が仏法を語ったり、本を出したりするのは、無常・無我・空・縁起をどう伝えるか？の悩みを確認作業でもある。
言葉によって、どう言葉の有限性と多義性を伝え、仏法の無限性を伝えられるかの勝負なのである。 私達が伝え聞く釈尊の言葉はアーナンダを始めウパーリやマハーカッサバやシャーリープトラ達の
言葉ですよね？少なくとも釈尊のでは無くサンガ達の抄録が編纂されました。
「編纂された経典」、という「あらかじめ心の中に用意された解」を一旦忘れて
無心に徳山と一緒に餅を食べませんか？
聖書は４っつの福音書とパウロ書簡で成り立っています。
しかし、それぞれが矛盾だらけなんですよ。それでもクリスチャンは批判はしません。それを含めてのクリスシャニティなのです。
「善きサマリア人のたとえ」は「ルカによる福音書」だけにしか登場しない話です。
ルカは絶対、この話は後世に残るべきだと思ったのでしょう。捏造も有ったかも知れません。
しかし、ルカのおかげで聖書は救われました。多くのキリスト者も救われました。
なぜ他の３っつの福音書には「善きサマリア人のたとえ」が記載されなかったのか？
私達、日本人には理解出来ない問題が実はあったのです。
「あのお経にはこう書いてある、、、いや御書にはこう書いてある、、、何？、、この野郎！、、、やるか？」
悟りよ！幸あれ！ >>576
この経典だけが真実だ。
この経典だけが唯一だ。
この宗派だけが真実だ。
この宗派だけが唯一だ。
などど主張しなければ良い。
ヴェータ・ウパニシャッドはたくさん有れど、ヒンドゥー教徒は、この経典だけが正しいとは言わない。
仏法は様々な意味でコードスイッチングで記述される。
読み手は、そこのコードスイッチングを理解しないでは
仏教を読み解けない。 >>572
確か日蓮には一次史料に出家・得度した記録が無かったと思うんですが、
出家得度の制度は最澄上人の時代から鎌倉初期にかけて変化はなかったのでしょうか？
また、私度僧を検索すると
・律令制下，定められた官許を受けることなく出家した僧尼
・日本の、奈良時代末期から平安時代初期にかけての言葉。正式の国家試験を受けずに、自ら僧侶になった者を私度僧と呼ぶ。
とあるのですが、鎌倉初期とは時代がずれる上に、平安時代以降天台宗に独自の入門制度や得度の制度はできなかったのでしょうか？
親鸞上人には青蓮院で得度した記録があったと思うのですが、
この時代天台宗の元で得度しても私度僧と呼ばれていたのでしょうか？ 579さん
中世叡山の戒律復興
―律僧恵尋の思想と国家観をめぐって―
舩 田 淳 一
この論文をネット検索して読んでみて下さい。 施餓鬼の盆踊り、夏祭りがあった。
陽が傾くまで境内は綿飴、ビー玉すくい、生ビールにラムネ、千本糸で賑わっていた。
猛暑対策として冷房を効かせた本堂が解放され休憩する人々。
そこへ在家ボランティアの若者数名が子供達に紙芝居。
彼らはMacBookにApple TV やら WiFiを設定し大きなTVで自作コンテンツを幼児達に見せる。
「昔々インドにお釈迦さんと言う偉いお坊さんが居ました、、、、」
顔も動きも可愛らしいゴータマやアーナンダのゆるキャラに、こちらも顔もほころぶ。
私は「そうかお釈迦さんはお坊さんだったんだね？」と独り言
それを見過ごさずボランティアの女子大生が言った。
「そうなんです。釈尊は人によってはお坊さんなのです。
八尋さん！八尋さんはこの紙芝居をどう思います？」
「子供が面白がって見てるじゃ無い。凄くいいよ。いい紙芝居だ」
すると女子大生が喜んで言った。
「大人にとっては紙芝居。大人にとってはインド哲学徒
子供にとってはただの見慣れたデジタル・コンテンツで、子供にとってはお坊さんなのです」
「何か問題がありますでしょうか？www」
私は「いや、完璧だよ」 清澄寺 道善房墓所
http://www.seichoji.com/02_13_douzenboubosyo.html
入門といえばこの人は誰なの？
道善「房」なんて墓を建てるもんなの？
日蓮の時代からあったの？ 宗派仏教、宗教団体について改めて考えてみた。
「正義」の定義はあやふやで独善的であり危険でもある。
仏教系宗教団体には、いつでも誰かを敵にしなければならないという心理と行動原理に憑依されている人々がいる。
それらは「仏教団体」と言いながらも、一番「仏教」から遠い存在であろう。
私達に見えるのは、もはや「仏教」では無く
集団至上主義的なゲットーしか見えない。
それらは排他的で特殊な「宗教的信条」によって結ばれたゲットーの形成を促す。
そのため、民主主義的な公共性そのものの崩壊をもたらしかねない。
そして、全ての人々の心を殺し、全ての人々に内在する「仏性」を殺しかねない。 外道と言いながら祈りで功徳を得ようとする矛盾もあるなぁ
輪廻を解脱する目的なのに、日蓮の場合生まれ変わることを肯定的に言っている
どうしてこういうことになるんだ？ブッダは解脱していないのか？誰か教えて >>584
単に日蓮上人が釈尊の真意を知らなかったと言うことでしょう。 あと十重禁戒の説四衆過戒と瞋心不受悔戒について
日蓮の他宗門批判は謗法として正当化するんですか？
これについてもわからないので 三大秘法についても諸行無常なのになぜ拘るのか？
常楽我浄という考えも理解できない
まあ疑問に思ったこと書いてみた、ほかにもあるけど教えてほしいなぁ 末法思想についてもなぜ後世にできた経典を正法とするのか？
ブッダは題目なんて時代的に唱えるわけがないのに ID:rPtPr6eVさん。
ID:rPtPr6eVさんの様に疑団を眼前に据える人こそ
真の仏教、真の法を継ぐ器の人だと言い切れます。
「幹部から教えてもらった。聖教や潮出版の本に書いてあった」という理由だけで
納得し、盲信する人で構成される集団至上主義の中で、そのような疑団を生じせしめるのは
あなた自身の中から沸き起こる「疑団」であり
畢竟、ID:rPtPr6eVさんには、それを表彰出来るだけの直観（インチュイション）が生まれ持ってそなわっている方なのです。
そういう人によって仏法を伝えられて来たし
そういう人によって仏法は後世に伝えられるのです。
ID:rPtPr6eVさんに、幸あれ！ 日蓮正宗の浅間大社への御本尊奉納と創価学会の靖国神社への提灯奉納は全く同じだった
しかも浅間大社の奉納された御本尊により日蓮本仏の日蓮正宗と創価学会の教義が完全に破綻していたことが判明
これにより日蓮正宗と創価学会は新興宗教であることが明らかになった
１．浅間大社の宮司が、靖国神社の初代神官
富士宮浅間大社の歴史上長きにわたり、宮司として仕えてきた富士氏は、富士亦八郎重本をもって最後となりましたが、
靖国神社の初代神官としてその名を残しております。
靖国神社と浅間大社は同じです、ですから日蓮正宗の浅間大社への御本尊奉納と創価学会の靖国神社への提灯を奉納が全く意味が同じことになりますよね
２．浅間大社に御本尊を奉納した日元は本仏を日蓮でなく久遠実成の釈尊としていたことです
３３世日元が富士浅間大社に奉納した宝暦１４年（１７６４年）の本尊には、
「三十三嗣法」と刻まれています。
「本地久遠実成釈尊 垂迹富士浅間宮」
という脇書きが刻まれていることです。
この内容は、本仏を日蓮大聖人ではなく「久遠実成の釈尊」としていた 浅間大社？
>>415
＞1257年（正嘉元年）富士山興法寺大鏡坊に妙法蓮華経（法華経）を奉納[5]。
[5]富士山頂上経ヶ岳霊場略縁起（村山浅間神社蔵）
辻説法は幕末に言い出したと判明したわけだが、これは本当か？ 「多宝富士 大日 蓮華山」を称した大石寺の山号からしても大日如来が本地だったのかと思いますけど、
後々にそれでは都合が悪いので、「大日蓮 華山」と歯切れの悪い解釈をするようになったような？ やっぱり疑問が絶えなかった
日蓮系の方々に問いたい、ブッダは解脱していなかったのか？ ＞日蓮系の方々に問いたい、ブッダは解脱していなかったのか？
この聞き方が凄く良い。
この１センテンスに日蓮系の人達が持つ誤謬に対しての、鋭い覚醒を促す言葉の力がある。
徳山の餅をただ不思議そうに眺めているだけの日蓮系の人に答えられる質問では無い。
素晴らしい質問だと思う。 以前、子供を連れたご婦人が日曜日に玄関に現れ「聖書をお読みになった事がありますか？」と来た。
自称キリスト教系と名乗る某新興宗教の勧誘だった。
私は正直に日本聖書協会の共同訳や文語訳、グーテンベルグ聖書が大好きですよ。と語った。
すると彼女は「それは間違った聖書です」と来た。私は彼女に「一番ポピュラーな聖書を否定するキリスト教団体なのですか？w」と軽い皮肉
彼女は自身の教団の聖書を取り出し得々と読み上げる。聞くと（見ると）私達に馴染みのある４福音書とパウロ書簡である。
（正確にはジェネシスや出エジプト記も持っていたが、その日は福音書のみでの勧誘だった）
「先ず、どのような宗教的信条、教義教条なのか伝えて下さい」とお願いした。
彼女は「マタイによる福音書第何章第何切に、、、、ヨハネによる福音書の、、、」と全ては福音書からの引用のみで信仰を語る。
日本カトリック教会や聖公会や創価学会に所属する私には、どう見ても外典福音書のスピンオフではあるが、そこは何も言わずに
私は「福音書からの引用では無く、貴方の言葉で貴方達の信仰の教理を教えて下さい」と伝えた。
横に可愛らしい幼女を連れている状況では、それ以上の事は私には言えなかった。
彼女は「私よりも上手く貴方と話が出来る人がいます。よろしければ来週に伺ってもよろしいでしょうか？」
私は「信教の自由は誰もが持つ権利です。私は拒絶はしませんよ」
「ただ、最後まで信教の自由は誰もが持つ権利だ！と私が語った事を覚えておいて下さい」
「約束を守れるなら、また来週をお話を聞かせていただきます」と私は語った。
彼女は幼女の手を引いて帰っていった。（続く） （続き）翌週、５０代男性と３０代前半と思しきの女性２人。３人で彼らはやって来た。
男性は本部からやって来たと名乗る、どう見ても理論武装派ネゴシエーターである。
私の心の中の社会病理ターミネーターが発動し始めた。
今度は福音書だけで無くジェネシスやエゼキエルなども持ち出し大人同士の語り合いになった。
「引用おばちゃん」よりかは話の理解は速い。
彼らはあくまでも「聖書（外典も含めて）」中心にしか語れ無い、聖書原理主義者であった
私は言語学的に常識となっているヘブライ語の多義性や反語表現などに触れた後、彼等にこう言った。
「貴方達はキリスト教団体と名乗るが、貴方達はエヴァンゲリズムもエキュメニズムも混同している！」と啖呵を切ってしまった。
感心したのは、この教団幹部であろうネゴシエーターさんは「ご忠告に従い、一度勉強してから出直して来ます」と謙虚な態度。（続く） 翌週、本当にやって来た（もう来れないだろうと少し嫌な気分だったのだが）
彼は言った「貴方の仰る通り信教の自由は誰からも侵害されてはいきません」
「人間は生きるにあたって様々な困難に遭遇します。そんな時、人間は何かを頼りにしたくなるものです。何にコミットするか？はその人の自由です」
「私は、この信仰を頼りにして生きていきます。信仰の押し売りをしたようで本当に申し訳御座いません」と虚飾のカケラも見られない表情と語気で謝罪してきた。
このようにニュートラルな対話に持ち込まれると、私としては、もう何も言え無い。
私は「人間は一人一人違うものです。お互いコミットメントは違ってもより善き生き方を求めましょうね」としか言えなかった。
彼は最後に質問して来た。
「貴方は色々な知識をお持ちだし咀嚼もされているとお見受けいたします。貴方のコミットメントは一体何なのですか？」
私は「御子イエスが示す方向だけを見つめます。ナザレのイエスでは無く、イエスが指差す彼方にコミットしたいだけです」と自然に口からついて出た。
後から考えて自分自身驚いた。別に創価学会員である事も法華経や日蓮に関しても語る事は出来たのに
いや、原始仏教も小乗仏教も大乗仏教佛教も語る事が出来たのに
私は私の、あくまで社会言語学的な欠点に気がついた。いや実存に気がついた。それは
私の中には「エヴァンゲリズム」も「エキュメニズム」も、どちらも存在していない。という事であった。（終わり） 日目上人の宰相阿闍梨御房日郷上人へ 大石寺日道へは法命を継がせていなかったことが判明
「委細承海路之間無殊事云々。抑安房国者聖人御生国其上二親御墓候之間、
我身も有度候へとも老体之間無其義候処、御辺居住候へは喜悦無極候。
相構相構法門強可被立候。国人皆以聖人之御法門廃候由聞候。可被継法命候。
恐々謹言。
五月二日
日目花押
進上 宰相阿闍梨御房」
（日目『與宰相阿闍梨御書』日蓮正宗歴代法主全書1-228ページ）
読んでわかると思いますが、日目は「安房国者聖人御生国其上二親御墓候」と書き、安房への布教の重要性について深く認識していた、
特筆されるべきは日目が日郷に 対して「可被継法命候」と述べていることです。つまり日目は大石寺4世の日道ではなく日郷を「法命を継ぐ者」として
認識していたことになります。
日蓮本仏論どころか血脈も存在しないことが明らかになりました、
つまり日蓮本仏論や血脈相伝を信奉する日蓮正宗・創価学会・顕正会は後世につくられた偽善の教義で成り立つ新興宗教になります
ちなみに末文には「進上」という語が見られますが、これは日興上人とこの日郷上人への書状にしか用いられない表現でして、
日目の「法命を継ぐ者」として使命感に燃え房国布教に出たもの です 今、ナイツのラジオで日蓮宗のＣＭが流れたんだけどいいの？ >>599
エゼキエル書の内容は、ＵＦО遭遇の記述がありますね？
>>601
日目と日道は叔父甥の親戚だが、法灯に置いては、日道は日興の弟子。
日目と日郷は他人同士だが、法灯に置いては、日郷は日目の弟子。日目の有能な弟子が日目の跡目を継ぐのが常識。
因みに日郷と日道の関係は、兄弟子、弟弟子関係で、仲もそんなに悪くなかったようだ。
言わば「道郷騒動」は、後世の奥州出身の日行らの捏造話と思われる。
日興の跡継ぎは、甥の日代に期待し跡目を継がせたが、一族に継がせた故か、日興滅後、日妙や大檀那から
日代や日助ら日興一族が追放、粛清されてしまった。 >>603
エゼキエル書だけで無く、ジェネシスのヤコブの梯子やイエスの処刑
（イエスの磔は手のひらに釘を刺したのか？それとも手首か？それともロープを巻かれて吊るされたのか未だに解釈は分かれている）
4福音書やパウロ書簡に置いても字面を馬鹿正直に解釈して読む事は出来ない。
旧約であれ、グーテンベルグ聖書であれ、新約聖書であれ。字面に引っ張られては誰も読めない書物である。
これは瀧ノ口においての不思議な光伝説においてもそうである。
不思議な光について馬鹿正直に日蓮大聖人の偉大なる徳の高さと解釈する人も居れば。
國學院大学、東京大学、首都大学東京（旧・都立大学）、神宮皇学館の研究者達の仮説は様々である。
・日蓮シンパの富裕層達が多額の賄賂を用意した説
・武蔵七党のケツ持ち説
・金吾の迷子説
・佐渡流罪執行前の謝罪の勧告説、司法取引説
（謝罪の意を確認出来れば鎌倉幕府への組織批判、国家転覆を企てる不逞の輩という罪状を帳消しにするという、言わば司法取引説）
などなど色々な見解が出てくる。
一例として書いておく。創価学会員には変な人が多いとは良く聞かれる批判ではあるが
創価学会≠ある特定の創価学会員 ではあるし、その変な人を良く観察すると御書原理主義者、聖教・大百原理主義者では無いか？と気付いた事はありませんか？
これはどの信仰を中心にした集団至上主義において散見される問題である。
別に普遍性や合理性を無視して信仰している人達が悪いとは全然思わないが
一度、真面目に分析しようとする主体が現れた時、その観察と観測の目は知性的で冷徹な眼差しで無ければならない。
以前、アーミッシュの方々を取材に行った。愛に溢れた善き人達ばかりだった。善き人達ばかりだと私には見えた。
ただ、一つ気になったのは、男の子の名前は全員「エゼキエル」であった。
私の言っている事が読めますか？もし何を言っているのか分からないなら、貴方も法華経や御書を読み解けない人だ。
そして、最後に強調させて言わせてもらいたいのが、法華経や御書を身勝手に解釈したとしても、それがその人の幸福に繋がるのなら誰も批難してはいけないのだと。 アーミッシュで思い出したが、同じ様な話があった。
ユタ州とコロラド州へ取材に行った時に（それぞれ別の社会学的フィールドワークとして）
ユタ州と言えば末日聖徒イエス・キリスト教会（日本ではモルモン教と呼ばれる。パックンマックンのパトリック氏やケント・ギルバート氏などが日本では有名な信者）
の方々にたくさんお会いして話を聞かせていただいた。
彼等の多くがジェセフ・スミス（立宗の教祖）を否定し、モルモン書を単なるメタファーとして読んでいるのだ。
自分が所属する宗教の開祖・教祖を否定したまま信仰を持っていたのだった。
（ベンサムの功利主義からマイケル・サンデルの共同体としての正義を持ち出し説明は出来るのだが論題がズレるので辞めておく）
強引に例えると、日蓮大聖人を否定しながら学会活動をしている学会員なのだ。
「信仰」の意味と個人の信条を改めて考えさせられる旅であった。 かの聖徳太子が予言書とも云われている「未然記」にて、「日蓮の教えを受け継ぐ者が日本を滅ぼす」との予言を！！ 驚嘆すべきは、聖徳太子の時代には日蓮はまだ誕生していない！！ 相変わらず板につかない知ったかぶりで支離滅裂な妄想三昧の創価工作員が連投しているが、吐き気がする。 http://fireart.web.fc2.com/bunken/houyou.htm
坂井法嘩『道郷論争と大石寺東坊地の係争』を読んだ。
日郷と日道との間に争いはない。
日郷と日道が争ったとの言い出しっぺは、大石寺の日有。
日道は大石寺には居住していなかったことが濃厚。
大石寺の系譜に、日道を入れたのは日有。
本来は、日興→日目→日郷
唯授一人血脈相承なるものの言い出しっぺは、日有。
戒壇本尊も唯授一人血脈相承なるものも、日有の創作かも知れませんね。 臭素の日蓮は法螺吹きインチキ予言者
子分はでたらめの伝記を書き、記念碑を建てて史実になるのを待つ
法主猊下も名誉会長先生も日蓮団の伝統に従ってやってるのに
なぜ争ってるのかわからない 【創価学会は朝鮮族支配のカルトです】
オウムに人材と資金提供していたようです。
犯罪教団のお手本であり創価学会は、現世利益を看板にしてし、多額の財務金を出させ、さらに、おびただしい数の出版物を半強制的に買わせます。
こうして集めた巨額の資金で、学会は、東京の信濃町や八王子を中心として全国的に土地を買いあさり、池田大作の豪華専用施設をもつ道場を何百もした。
こうしたやりたい放題を続けるために、創価学会は、批判者や脱会者に対し、脅迫、尾行、見張り、嫌がらせ、怪電話、怪文書、暴行、傷害、盗聴等々、あらゆる犯罪的手段を用いて攻撃します。
創価学会を私物化した池田大作の野望は、日本の国家機構を乗っ取り、絶対支配者となる ということです。
同時に、創価学会は、司法界、官僚、警察、マスコミ界等へ、池田大作私兵を送り込む作業を長年にわたり組織的に続けています。oj
創価学会は撲滅するべきです【浪速建設 一級建築士 岸本晃】代表 日蓮が生まれてもまだ末法
蓮華面経の拡大解釈に過ぎない、立正安国論で日本が滅びたか
それでも日蓮のおかげで滅びなかったのか >>579
日蓮って当時の日本の出家制度に元ずく出家をホントにしてたの？
僧侶だったと言えるのですか？？？ 古代・中世の宗教政策に拘わる論文
ネット検索で読めます。
『日本古代・中世の国家と仏教』
小島信泰 著作
『日本古代の政治思想と宗教政策
に関する研究 』
佐藤文子 著作
『現代日本仏教の特徴 ー妻帯の歴史的背景を考えるー』
簑輪顕量 著作 >>572 この平安時代の坊さんの身分制度は、
司馬遼太郎せんせがとことん調べ上げた
小説「空海の風景」にある最澄さんの経歴ですね。
出家以前の戸籍まで調べることが出来るらしく、
比叡山のふもとの坂本に生まれて、
その村の長と、最澄さんの幼名までが
はっきりとした記録で残っている。
意外と身元照会システムみたいなのが
当時もあって、なにもわからないってことは
昔でもたぶんないんだろうな、という感じ。
そして近江国分寺のかなり有名な行表と呼ばれる
大国師のもとに弟子入りをして、
そのときが出家となり、修行が始まるけれど、
かなり秀才なよくできる子供だったらしく。
そのまま修行をつづけ、十八歳ころに、
近江国分寺所属の僧侶が一人死んで
定員が二十人制なんで、一人分欠員ができると、
その後任として推薦され近江の国司の庁に
最澄さんを採用してよろしいか？
という願書が提出され、国司の庁は
それを審査、許可しその結果の許可の写しが、
なんと京都のお寺に現存しているらしいです。
このお寺の名前は、日蓮教に放火されると困るんで
ちょっと伏せときますが、こんな戸籍が書かれていて
三津首広野(本名)、滋賀郡古市郷…（戸籍）…、
平安時代に個人を特定するシステムがすでにある。 >>617 最終的に得度試験に合格すると最澄さんに
「度蝶」と呼ばれる身分証明書が発行され、
これも現存しているということです…。
沙弥最澄年十八、
黒子（ほくろの位置）、頭左一、左肘折上一…。
現代の運転免許証のように、写真のない時代なんで、
そのかわりに体のホクロの位置を証明書に書くのは、
すごい合理的で、信ぴょう性があるな、という感じ。
そして順調に修行もすすんで、二十歳になると、
東大寺の戒壇院で受戒をすることになり、
その証明書である「戒蝶」も残っているらしく、
延暦四年四月六日、僧最澄年廿(二十)。
この受戒は僧官としての任用試験で、
それによって最澄は生涯、官僧としての
栄誉と俸禄を保証されることになった、
と司馬遼せんせの小説には書いてあります。
ところがこの受戒から三か月後には
最澄さんは、官寺からトンヅラして、
比叡山の中の庵にひきこもってしまい…。
せっかくのエリートコースの資格を投げ捨てて、
歴史に名を残す人たちは変人が多いよな…。
ところが平城京から平安京への遷都という歴史的な
大事業が始まり、京都の鬼門で北東にあたる比叡山で、
桓武天皇は若くて聡明な坊さんに出会うことになる…。 >>617>>618 どうでしょか、平安時代にも戸籍制度があったり、
役所への申請書とその認可証明、坊さんの資格証明書、
けっこういろんな公的文書が残ってて、もう原始時代ではない。
それと比べて鎌倉時代、戸籍から始まって、なにから何まで
一切の公的記録が存在しない日蓮師匠の不自然さで、
唯一の記録である清澄寺のあれこれは、
昭和24年に真言宗から日蓮宗に買収(改宗？)されて、
寺伝が日蓮宗に都合よく改ざんされてるからよくわからん…。
※※
その一方で鎌倉時代の坊さんの身分制度はどうか、
といえば、日蓮さんよりも二十歳年上の、
道元禅師を見ると分かりやすくて。
道元さんは、貴族のお子さまらしく、
14才で早くも天台座主公円について出家し…、
とあり、比叡山の天台システムなら
菩薩戒をさずかり、このときに菩薩戒蝶という
天台公認の身分証明書が手に入る。
そして23才の時、兄弟子の明全と南宋に渡り、
明全は中国政府発行の僧侶の証明書を手に入れてて、
道元は比叡山発行の菩薩戒蝶しかなくて、南宋では
通用しないらしく、道元だけ三カ月の上陸足止めをくらう。
道元さんは正式な天台僧侶の資格を持ってるわけで、
だから帰国後に、叡山の極悪坊主に京都の寺を三度焼き討ちされ、
どこぞのエア「天台沙門」とは違い、ホンモノだから迫害に会う。
そうすると天台沙門の肩書は、叡山発行の菩薩戒蝶がセットで
ないとダメで、立正安国論の幕府提出話も嘘ぴょーんてことにならん？ >>482>>573 金剛経の心不可得も先週書ききれなくて、さらに、
『過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得』
今から千二百年前、大唐国ナンバーワンの金剛経学者を
自称している、自信満々の徳山和尚ですが、
餅売りのお婆さんの、三つのうちどの心に
餅を食べさせるつもりかい？ という質問に答えられず、
やや天狗の鼻が折れかけています…（心不可得）。
ところが立ち直りも早く、機転をきかせて、
婆からそのネタを説法する坊さんの名前を聞き出すと、
さっさとその寺に行き、龍譚という和尚に教えを乞う、
素晴らしい行動力の徳山ですが、
真っ暗な寺の廊下で、持ってきた紙ローソクの火を
龍譚に吹き消され、後に残った暗闇になにかを見ることになる。
龍譚に「おまえはなにか気づいたのかい？」と聞かれ、徳山は、
私はあしたから、龍譚和尚の教えが疑いのないものであることを
世の中にひろめようと思います…（紙燭吹滅）。
つぎの日の早朝、かがり火を焚いた寺の庭に徳山が立ち、
その手にはたいまつ、足元には苦楽を共にした
金剛経の注釈書が積んであり、こう言います。
すべての経典を理解したとしても、それは世界を包み込む
巨大な穴に、一本の髪の毛が置いてあるようなものでしかなく、
果てしないほどの谷底に水の一滴を投げ入れることにも似ています。
そういうと注釈書に火をつけ、後ろを振り返ることもなく、
まっすぐに寺を去っていきました…完。 >>617
この時の「国府牒」「度縁案」「戒牒」（何れも所蔵は、 大原 来迎院）の写真が、
天台宗教学振興委員会 編 『伝教大師の生涯と教え』の７頁にありますね。 日蓮や弟子達を私度僧として、勝手に僧を名乗ってる輩とする意見があるが、ブッダの僧伽も私度僧の集まりなのではないか？。
官度僧なる形態も税収を減らしたくない為に朝廷が採用した制度ではないのか？。
大事なのは牒状よりも、僧としての修行だと思うのだが。 聖徳太子が予言した「日蓮の教えを受け継ぐ者が日本を滅ぼす」の「日蓮の教えを受け継ぐ者」とは、日蓮正宗から破門されてはいるものの、まさしく「創価」のことを指しているのは明白！！ 聖徳太子も、そのような表現が精一杯だったのでは？と推測
（基本的に予言というものは、はっきり断定するような表現は避けるものだから…） >>622
＞大事なのは牒状よりも、僧としての修行だと思うのだが
それでは日蓮さんはその大事な僧としての修行をどれほどされたんでしょうか？
つか、正式に出家、得度もせずに大事な僧としての修行をさせてもらえたのでしょうか？
教義もダメ、人としてもダメでホントに僧侶だったの？ちゃんと出家して修行したの？？って話なんですが。 >>623
＞聖徳太子が予言した「日蓮の教えを受け継ぐ者が日本を滅ぼす」
というのは初めて聞きました。ソースをご教示いただければ幸いです。 釈尊在世がBC5世紀前後でほぼ確定でしょ。
すると末法は信長が比叡山焼き討ちした戦国時代で闘諍堅固でぴったりじゃん。
それから宗門の法主が焼け死んで宗門終わって学会の時代が来た。 >>627
戦国時代がおわって平和な時代（江戸時代）が続いていますが？
そもそも末法なんて釈尊はいっていませんよ。 >>628
末法なければ末法の御本仏もなくなるよ。 >>595
スチールカンさん。
『破邪の欄室』の管理人は、本地垂迹説が流行する以前に最澄が、『神道深秘抄』で「大日蓮華山」と書いているから問題ないとしています。
はたして、そうでしょうか？。
蓮華とは富士山頂の八つの岳すなわち八葉の蓮華のことではないでしょうか？。
そして大日とは、其の八葉の蓮華の上に佇む大日如来のこと。
つまり大日蓮華山とは、大日如来のことだと私も思います。そして日蓮は、大日如来からの相承を受けているのですから、大日蓮華山の麓に日蓮教の戒壇を建てても良いような気もします。 >>629
末法なんて大方等大集経に書かれたものですが、
そもそも、この大集経自体が法華経よりも更にあとに成立したものですから。 池田大作の日本列島における日蓮主義による思想的戦争は何をもたらしたか
賛同したのは半分もいない 釈迦の神通力も日蓮の神通力も認めない理神論的立場だけど
日蓮は予言とか超能力的な要素が多すぎる
毒矢の例えのような物もなく空のような理論もない 俺は仏教の理神論的立場で好きだったけどアートマンを肯定し
輪廻から抜け出すことを考えない日蓮はバラモンに立ち返った人に見える
反論してくれ 国宝 立正安国論の控えの真筆
http://www.city.ichikawa.lg.jp/edu09/1521000002.html
日蓮：8年後に安国論での予言が的中したと称して控えを作成した人物ｗ
仮に幕府に提出したというのが事実だとしても、政治を動かしたとかじゃなく
相手にされなかった（本人は迫害されたと言ってるが）のに、子供たちに
教科書で教える必要があるのか？
これがすごい人物であるかのような誤解を生んでると思います！ >>630愚人さん
法華経行者を自称しています日蓮にとっては大日は釈迦の垂迹であるというスタンスではなかったでしょうか。
そのようになりますと本地は釈迦となるのですが、後々に久遠元初云々説をもって、その釈迦でさえも本地論を外すという大石寺の教義だったと思います。
ならば、彼等が山号でさえもう少し別の称号もあったのではないかと思うのですが、合成の「多宝富士大日蓮華山」とは実に都合の良い語句を見つけ出したものだとｗ
彼等に山岳信仰などまったく無いものであって、「そんなことはどうでもいいわ！」ってことであって、魂はお寺に有ることが第一なのですね。
山は骨の捨て場所程度のものでしょう。
法華経序品では各方面から集まった神々の中にも日本から霊鷲山に行った神が居るということで、釈迦の垂迹は数多くいることでしょう。
つか、ご都合主義でなければ経営していけないのは大変に解りますよ。、、、説破詰りには「南無妙法蓮華経」と駄々っ子が泣いているかのように可哀想にも思えてきますね。
＞大日蓮華山の麓に日蓮教の戒壇を建てても良いような気もします。
宗教じみた話にはなりますが、所詮は出張所が日本にもあるという程度でしょうかｗ >>635
前田專學さんが書いた『ブッダ』の【真実の自己を知れ】を読むと、初期仏教ではアートマンを肯定しているようです。
また、『ブリハッド・アーラニヤカ・ウパニシャド』を読めば解りますが、ヴェーダの宗教／ヒンドゥー教も解脱を目指しています。
日蓮も輪廻から離れ霊山浄土へ赴くこと（解脱）を説いているのではないでしょうか？。
もっとも、「開目抄』で「願兼於業」ということを書いていますが。 >>638
無記の考えは？アートマン肯定は無我の発想と矛盾していませんか？
諸行無常、本質などないんだから >>637
スチール・カンさん。
「富士山に戒壇を建てよ」とは、あくまでも日蓮教大石寺派の主張です。日蓮が言ったかどうかは解りません。
霊鷲山での聴衆に八幡大菩薩が居たことは、最澄が『神道深秘』の中で述べていますね。
http://www2.dhii.jp/nijl/kanzo/iiif/200013445/images/200013445_00035.jpg
日蓮は、日蓮の遺文にある八幡大菩薩の該文は、これを引用したものでしょう。 つまるところ解脱して生まれ変わるということはないんですね？ >>639
前田專學さんの記述です。
「無記」から言えば、ブッダはアートマンを肯定も否定もしていません。
アートマンは五蘊によって成立しているものではなく、因縁によって仮和合しているのではありません。したがってアートマンに諸行無常は成り立ちません。 訂正
誤り→前田專學さんの記述です。
正解→私の記述です。（前田專學さんの言いたいことと合っているか解らないので）
詳しくは、前田專學さんの『ブッダ』を読んでみて下さい。
ヴェーダの宗教（ヴェーダ／ウパニシャッド）と対比させながら、ブッダについて書いています。 ブッダはつまり理神論というよりは不可知論的な立場だったということでしょうか？
日蓮はそれを超えていると思うが、勉強になります なぜこのような疑問を持ったかというと久遠実成の発想です
解脱した釈迦がなぜ輪廻に委ねられるのか、日蓮は無記の発想ではないと思いました 久遠の発想は根本的にアートマンを肯定してますよね？
わからないじゃなく知っている発想のような気がします >>644
法華経には「常住此説法」とありますから、アートマン／ブラフマンを肯定していますよね。
日蓮もアートマン／ブラフマンを肯定して説いていますよね。何しろ我ら衆生己心に釈迦仏を具していると書いているのですから。 やはり常住論は末法思想を含めると自壊した思想だと思います
ありがとう 中村元さんの『原始仏教』NHK出版を開いて読み直したが、
五 自己の探求 ー無我説ー
で、初期仏教では、アートマンを否定せず肯定していることが書かれている。
初期仏教は、無我ではなく非我とした方が良いのでは？。←素人の感想です。 儒学的ファッショが進行している
安倍のように理を通せばなにやってもいいという考え
法を変えて自衛隊を合法化したいだけ >>650
まだ理解してないけど読みました
内観的にいくら考えてもそれは自我ということか、しかし魂と転生がわからない 私の存在は無意識にも様々な因果によって構成されて我がないとやっぱ考えてしまう 眞田康道さんの論文
『仏教における無我思想の論』
縁起であるが故に無我であることを書いている
ネットで検索して読めます。 脱字がありました。
『仏教における無我思想の論理』
です。 本当にごめんなさい。
載せわすれました。
森章司さんの論文です。
死後・輪廻はあるか
－－「無記」「十二縁起」「無我」の再考－－
ネット検索して読めます。 19ページの釈迦のウナギ論法と21ページの問題で頭がこんがらがった
解脱について書かれてなかったのがちょっと残念 シャカの時代に輪廻の世界が大前提というのはわかる
それはそうだ、当時の価値観だから シャカはもう生まれ変わらないと言ってる
ここら辺が誤解かな >>662
誤解ではないと思うぞ。
譬えば、この地球上には生まれ変わることがない・・・・なら、矛盾なく成立する。 【創価学会は朝鮮族支配のカルトです】
オウムに人材と資金提供していたようです。
犯罪教団のお手本であり創価学会は、現世利益を看板にしてし、多額の財務金を出させ、さらに、おびただしい数の出版物を半強制的に買わせます。
こうして集めた巨額の資金で、学会は、東京の信濃町や八王子を中心として全国的に土地を買いあさり、池田大作の豪華専用施設をもつ道場を何百もした。
こうしたやりたい放題を続けるために、創価学会は、批判者や脱会者に対し、脅迫、尾行、見張り、嫌がらせ、怪電話、怪文書、暴行、傷害、盗聴等々、あらゆる犯罪的手段を用いて攻撃します。
創価学会を私物化した池田大作の野望は、日本の国家機構を乗っ取り、絶対支配者となる ということです。
同時に、創価学会は、司法界、官僚、警察、マスコミ界等へ、池田大作私兵を送り込む作業を長年にわたり組織的に続けています。Mw
創価学会は撲滅するべきです【浪速建設 一級建築士 岸本晃】代表 https://twitter.com/toyodatv/status/645216441763950592
マザーテレサの遺体の姿は 決して 誉められたものではなかった 014
「マザーテレサは口ががぁっ！と開いて包帯で巻かねばならなかった。
魔にど憑かれた顔。いくらボランティアしても邪教だから意味ない。 」
樋田は動画でこのように発言してますが、まず
「口ががぁっ！と開いて包帯で巻かねばならなかった。魔にど憑かれた顔」
ということの証拠はありますか？
まさか直接見てもいないで樋田が勝手に発言しているなら名誉棄損です。
あとこれは日蓮正宗の公式の見解であるのか？
またボランティアの活動をするならば日蓮正宗に入って行わなければ、あのような死相になると、樋田は示唆している。
自発性でのボランティア精神のすべての者達をあのように批判している。
これも日蓮正宗の公式見解なのか？
もし違うのならば樋田のしていることは何なのでしょうか？
日蓮正宗の教義でもないものを動画にアップして何の意味があるのでしょう？
ここはやはり日蓮正宗の公式見解と考えるのが自然です、こんなカルト思考
の宗教はオウムと創価ぐらいしか見当たりませんね
フランスでのカルト指定は樋田を見れば当たり前ですね
https://twitter.com/5chan_nel (5ch newer account) http://www.nichirenshoshu.or.jp/page/jpn/p-deta/kyogaku/shinko/shinko_3j.htm
樋田さんの意見は、ここの９を基としたのでしょう。ですから日蓮正宗の説に沿ってるとも言えると思います。
また日蓮は、法華経のみを信仰しなければ地獄に堕ちると言っていますから、樋田さんの説は日蓮の教えに基づいたものと言えます。
しかしブッダの説から言えば、我に非らざるものを我と見る誤った見解だと言えると思います。 大変にまともなご意見ありがとうございます、日蓮正宗の教義に間違いないようですね、ブッダの説から言えば、我に非らざるものを我と見る誤った見解です 日蓮正宗はとくに日蓮教の中でも外道の部類に入ります
日蓮正宗はブッタとも一切関係ない宗教ですからね、
樋田氏が亡なった人を利用して自分の宗教利益を得ようとする行為は外道です。
この行為により名誉棄損になるでしょう。
彼ら日蓮正宗はイスラム過激派など宗教と類似している危険な宗教です。 謗法や退転した者に対しての日蓮が、あの樋田氏のような現罰説明をしたでしょうか？
他スレでもレスをしたのですが、、、モラルの問題です。
謗法者への追善供養という前提の話ですすめるのならまだしも、あの動画での光景はその様な趣旨などまったくをもって感じてきませんね。あざ気笑っているかのようです。
日蓮でさえも、退転者や謗法者に対しても自分の力の弱さを悲観的に思っていたはずですね。
マザーテレサと話もしたことの無い樋田氏の、あのような言動は人間的に失格しているものと思いますよ。
っていいますか、一番の問題発言はボランティア精神者の心を踏みにじっているような発言でしょう。
日本にもボランティアとして救済している医師が沢山いるかと思いますが、この様な御方達は正宗の信者達でもないはずです。
臨終の相だけで決めつける彼等の教義はもはや破綻の教義になることが目に見えてます。
正宗では報恩行の名文として檀信徒達に塔婆供養をするようにとされていますね。
この塔婆供養をなされる人にも信徒ではない人達もいるはずなのですが、そこのところはしっかりと個人名で塔婆を立てているのです。(一枚2千円)
そりゃそうでしょ、「信徒以外の者が塔婆供養しても、あなたにはメリットなど何もない！」などとは決して言わないのですね。
供養やボランティアは自発性であって、それをとやかく言う奴には誰しもが近寄りたくないと普通は思いますよ。
モラルの無い人間が「正法の広宣流布」とは、屁をしながら愛を語っているようなものでしょうかｗ 常住不滅を語らせたら、
矢作直樹せんせいがナンバーワンだろ、
東大付属病院の救急部長ってのもすごいし。
https://www.youtube.com/watch?v=HLVeGlGYdEw
人は死なない 東大救命医独自の死生観
お盆なんで、
おまけに日蓮宗のエース、
三木大雲和尚もおまけにつけとく。
三木大雲の百物語一挙見
https://www.youtube.com/watch?v=T7JrI3ZKJaw 日蓮正宗で日蓮の遺文としている『念仏無間地獄抄』で善導の死の様子について、
悶絶躄地しておめきさけびて死し畢んぬ。
と、樋田さんみたいな事を言っています。樋田さんの言は、日蓮に同じたのでしょう。
また、この遺文に
善導和尚自筆の類聚伝の文なり云云。
とありますが、死人が自分の死に様をかけるわけがありませんので、これは日蓮の確信的な誤りでしょう。
これは法然の『類聚浄土五祖伝』の事だと思います。ここには確かに善導が柳の木で自絶したと書いてあります。
しかし、どこにも善導が悶絶躄地したとの記述はありません。法然は、そんなことは書いていません。
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/991644/317
それどころか、法然は善導の十徳の中の七徳として称えています。
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/991644/317
日蓮が根本大師と称えた最澄は、
一目の羅、鳥を得ること能わず。一両の宗、何ぞ普く汲むに足らん。（天台法華宗年分縁起／伝教大師の生涯と教え178頁）
と言っているのですがね。日蓮には解らなかったようです。 ＞初期仏教は、無我ではなく非我とした方が良いのでは？。←素人の感想です。
、、、（略）、、、、
無我は定義できる主体は無いという事
これを非我と解釈すると、どこかに「定義できる我」が存在する事になってしまって
パラドクスを生じる
（宮崎哲弥）
、、、、、（略）、、、、
嘱累品 まで来て地涌の菩薩も宝塔も何もかも消えて無くなる。
最後に残ったのは何か？
「何も無い」状態を観察する主体の存在を暗示している
（宮台真司）
大変わかりやすい。 シャンカラの著作だと伝わる『ヴィヴェーガ・チューダーマニ』（識別の宝玉／美莉亜 訳/星雲社）の、詩句の部分を読んでいる。
そこで感じているのは、ブッダが否定したのはアートマンではなく、アハンカーラ等の非アートマンだと更に思うようになった。 ＞そこで感じているのは、ブッダが否定したのはアートマンではなく
＞アハンカーラ等の非アートマンだと更に思うようになった。
それは分かる気がする（ただ釈尊は何も否定はせず詩句で答えてるだけだけど）
確かサンユッタニカーヤのサミッディだったかな？
神様が来て「ちょっと何言ってるかわかない」とか言って
釈尊は同じ内容を別の形で３回繰り返す所あったでしょ？
神が３回も説明を聞いてようやく理解出来たというレトリックは凄い。
まあ学会員は妙法蓮華経方便品第二で読んでる事は読んでるんだけど
読めてないんだよなあ、これがさ >>672愚人さん
日蓮が見解の善導の死は法華経を知っていながらして、釈迦仏を仰がずに阿弥陀を父（主師親）として念仏を重視したことの報いのようですね。
善導は道綽禅師によって法華経を習った上での阿弥陀への帰依なのですから、日蓮側からみれば法華経の釈迦仏への毀謗罪として咎を受けたというものですか。
彼等が云うところの臨終の状態の悪しを根拠にしているのは守護國界主陀羅尼經を元に展開されているようですが、
この該当される経典も法華経の爾前経であった方便なわけですね。
阿闍世王受記品、如來囑累品を文証として展開された彼等が罰論は、仏法者への罪を説かれたものなのでしょうか。
提婆達多に誑かされた阿闍世王と道綽禅師に誑かされた善導は、釈迦仏の仏敵といいましょうか逆賊者として描かれていますところは似ています。
しかし樋田氏がマザーテレサへの、あのような発言は歪曲しているようにも思います。
まず、マザーテレサは仏教や法華経を知っていたのか？という疑問ですね。
因みに、守護國界主陀羅尼經での該当箇所の対告衆の布教は、法華経じゃなく守護國界主陀羅尼經を広宣流布していくという展開ですしね。
所謂、彼等がご都合の借文主義での折伏精神は権経に貪る食う野良犬が吠えているような畜生そのものと私は感じます。
余談ですが、
病気になるも罰、その患者を治そうとする看護師や医師の行いも、正宗での回向より劣るような発言。
あのような輩は、題目だけで治す日蓮正宗系の病院でも作ればいいのですが、彼等が他に何ができるというのでしょうか。
常識にも医師や看護師は患者を差別することはなく精進していることでしょう。
仏教者と自称している輩でありながらして、あのような差別発言はあまりにも醜いものと世界に配信したこととなっていますし、日本の恥さらしの様ですね。 経典至上主義の矛盾だと思う
法華経を現代文で読むと当時の愚痴みたいで面白い
最大の謎は釈迦が解脱してたか、法華経寿量品の釈迦にはなりたくない 経典の価値観が当時の価値観を超えない。だから予言なんてありえない 日蓮正宗の機関紙『大白法』に、一切衆生に対する報恩の為には、
私たちは不惜身命の決意を持って折伏を行じていくことが仏祖三宝尊への御報恩であり、一切に対する真の知恩報恩であると確信し、日々の信行に励はげんでまいりましょう
http://monnbutuji.la.coocan.jp/yougo/7/739.html
と折伏こそが、一切衆生に対する報恩であると教えています。
対して行方不明になった２歳児をボランティアで見つけた78歳の男の人は、
一切衆生に対する報恩の為に、ボランティアを始めた。
と言っています。
日蓮正宗は何故に、ボランティアや募金を日蓮正宗の信徒に勧めないのでしょう。特別御供養を勧めると同時に募金も勧めることも必要だと私は思います。
樋田さんは、あの２歳児を見つけた78歳の男の人に対しても、どんなにボランティアをしても死相は悪く、地獄に堕ちると法華講員に説明しているのかも知れませんね。
ボランティア等の福祉活動よりも大事なのは折伏。信心していても折伏しなかったら地獄に堕ちる。一番大事なのは法主の指南に即した折伏。
それが樋田さんの見解なのだと、私は思いました。 “一切衆生が無作三身“ “如来とは三界の衆生なり“。
これと
ホケキョ信じないと地獄に堕ちるw
同じ人間の発言とは思えんw
どっちが糞か、もうお分かりﾃﾞﾂﾈ。
他者の無限の可能性(前者)を頭ごなしに否定し、恐怖でコントロールする
とても人間的なやり方(後者)。これが仏の金言かw 日興遺誡置文読んでたら、日興さん元お仲間disりすぎｗ
下積み時代嫌だったんだろうなぁ、あと厳しすぎるわ 創価学会は
ただのカルトではない
凶悪犯罪を正当化する
人殺しカルトだからな >>682愚人さん
話が沿わないかもしれませんが、
＞日蓮正宗は何故に、ボランティアや募金を日蓮正宗の信徒に勧めないのでしょう。
そんなことはないはずですよ。
募金に関して七年前の東日本大震災の時に行っているはずですね。 >>687
スチール・カンさん。
何故、日頃から募金やボランティアを勧めないのかという意味です。
日頃から「特別御供養をしましょう」「折伏をしましょう」とは指導していますが、「募金をしましょう」「ボランティアをしましょう」とは指導していません。
国連WFPや日本ユニセフなどの広告を見ればわかりますが、少額の募金でも救える命があるのです。
日蓮の教えから言えば、その救われた命は、妙法を下種される可能性があります。命を救われなければ妙法を下種される可能性は０です。 >>687愚人さん
性格、根性の悪い私は貧乏です。
もし私の子が募金をするような事があったら微妙な気持ちになりますのです。
（その前に食費ぐらい家に入れてくれよぉ、涙） （よそで働くぐらいなら家業を手伝ってくれたら！）
みたいな。
どうしようもない親ですわ。ｗスチールカン >>689
スチール・カンさん。
私が言いたいのは、御供養するお金から募金をするお金を引いても良いのでは、ということです。その方が、日蓮も喜ぶと思うのです。
一人の命が助かれば、その人が下種される可能性が広がりますかは。命が失われてしまったら下種される可能性は０です。
もっとも日蓮は、自分への供養の尊さを説いていますが、他への財施の尊さは説いていませんね。
でも、下種ということからみれば募金というのは日蓮教にとって大事だと思うのです。
一切衆生を成仏させるのですから。 >>691愚人さん
「蔵の財よりも身の財すぐれたり身の財より心の財第一なり」
価値観にはこのようなタテマエがありますね。
今どき心だけの財の御供養は喜ばれないことは誰しもが知っているのでしょうがｗ >>691
横レスです。
＞御供養するお金から募金をするお金を引いても良いのでは、ということです。
＞その方が、日蓮も喜ぶと思うのです。
日蓮上人の考え方というのは、前世に法華経を誹謗したから災難にあう
という程度しか考えてなかったでしょう。
それよりも、そもそも災害は邪宗がはびこっているからだというのが彼の
考え方ですからね。 夏休み後半で、また立正安国論の不思議年表貼るわ、
御書検索から「安国論」ワードで抽出すると、
1260年7月 立正安国論を幕府に提出(と本人言ってます)
1261・・・
62・・・
63・・・
64・・・八年間とそれ以前、安国論についての記述がない
65・・・
66・・・
67・・・
1268年1月18日 蒙古より国書届く。
・・・
同4月5日 安国論御勘由来←これが「安国論」ワードの初出
・・・
※蒙古蝶状を知った後に書いてんじゃん、
完全な後出し予言で、これなら百発百中ハズレなしだわな。
年表は1268文永五年以降に成立した事を
ハッキリと示してて…。
そこから八年前の1260文応元年に提出したのは、
完全に嘘の作り話、元原稿もアイデアすらも、
なにもないから、御書に記述がないわけで、
見た目ですぐにわかるけど…。
幕府提出はどう見てもフィクションですけど、
この嘘話を、市川市教育委員会やその他、
文化庁の文化財審議委員会、日本史教科書出版会社、
そんな公的で権威ある組織が、嘘をホントと言い張って、
ぎゃーぎゃーわめいて、全国民をペテンにかけている。 >>695 それで1268年以前には御書には「安国論」の記述が
一切存在してないわけで、でもその一方で、
1260年文応元年に幕府に提出したと何十回も
連呼すれば、後出しであるにもかかわらず、
ほんとに幕府提出があったように錯覚してしまう。
ものすごい良く出来た、記憶の刷り込みマジックで
これを下種仏法というなら、まさにそうですな、
脳みそにヒミツの種を植え付ける…。
それで幕府提出という洗脳をさらに強化するために、
あとは公的機関の担当者を風俗と銀座のクラブで
接待すればいいだけで、その資金は善男善女の浄財を
当てちゃえばよくて、自分の懐はまったく痛まない。
結果、公的な文書で幕府提出の記述があれば、
それが歴史的真実のように見えてくるわけで、
一般人は、お役所さまと、日本史教科書がそう言うなら、
ホントのことで間違いないっつ！ となんとなく思い、
あとはボーッと生きていくだけ…。
>>617>>618>>619
でさ、比叡山天台の戒壇で受戒するプロセスは、
あちこちに公的な文書が残ってしまうので、
証文類が一切残っていない日蓮大聖人は受戒僧では
ぜったいにあり得ません、そもそも受戒したと御書にも書いてないし。
そして鎌倉時代の比叡山天台システムは「菩薩戒蝶」という
身分証明書があるんで、これを所持していない限りは、
安国論の表書き「天台沙門」が身分詐称になってしまい、
ここも幕府に提出できてない証拠になるんだけどな…。 >>675
「投身自絶」は文字通りなら、自分が消えることでしょ、
その前は柳の木から身を投げて、とあるから、
空中にフワッと飛んで姿を消す…。
というのが高僧伝の記述そのままよ。
これ日本人には意味がわからなかったんだと思う、
柳の木には特別なシチュエーションがあって、
中国大陸北東部に見られる風物詩のことで、
りゅうじょ【柳絮】
白い綿毛をもった柳の種子。
ネットの動画検索で見ればすぐにわかる、
魂がふわふわ飛んでるようにも見えて、
高僧伝の記述はただの仙人系たとえ話なんだな。
ところが意味わからんやつが「自絶」をみると、
自殺、気絶、に見えるんだろうなとは思う。
これは続高僧伝で記述が変わってて、
柳樹表合掌西望倒投身下『至地遂死』
そして日本に輸入されて入って来て、
鎌倉時代の浄土宗NAVERまとめみたいな、
黒谷上人語燈録にも、そのまま記録されてるから、
このあたりの日本語入門書を日蓮さんは
パクッて、さらに思い付いた悪質デマ話を上乗せして
という流れは大蔵経DBを検索すると大体わかるけど…。 >>670
＞モラルの無い人間が「正法の広宣流布」とは、屁をしながら愛を語っているようなものでしょうかｗ
春先にも、とある差別主義者が“生命の絶対的平等ッ！！！”とかぶち上げて失笑されてましたなｗｗｗｗｗ >>698
記憶違いをなされていると思うので。
『高僧伝』は善導が生まれる前の編纂なので、善導に関する記述はありません。
【発行 浄土宗 著 佐藤成順 『善導の宗教』】より
・『続高僧伝』『浄土瑞応酬伝』に、善導の入寂に関する記述は無い。
・善導の入寂に関する初出は、善導没後約400年後の成立である『浄土往生伝』である。そこに投身自殺説が見える。投身自殺説は事実ではないとするのが大方の見方。
・『続高僧伝』には、善導の説法に感銘した信者が、門前の柳の上から身を投じて死んだとの記述がある。
なお、佐藤成順さんは善導の捨身説を否定している。
また、『浄土教における善導の研究』 著 山崎真純
『善導のリアリズムの精神とその歴史的展開』 著 秋 山 博 正 ・原 田 和 男 ・松 田 正 典
でも、善導の捨身説を否定している。この２つの論文は、ネット検索で読むことが出来ます。 日蓮正宗被害者の皆様へ
日蓮正宗の勧誘により被害迷惑を受けている皆様。
家族友人が折伏の被害を受けている皆様。
一般常識で折伏勧誘を撃退、脱会が出来ます。
日蓮正宗では勧誘の時「信者の葬儀で遺体は白く死後硬直が無かった」と発言します。
皆さんココで確認して下さい、死後硬直無いと言う事は法医学を覆す出来事です。
彼らの言う日蓮正宗信者のみに死後硬直が無いと言う医学的データは存在ません。
入信しない(もしくは脱退する)と地獄へ堕ちる？全て証拠がありません。
もし折伏勧誘を受けた時は、
「日蓮正宗信者のみに死後硬直が無いと言う医学的データを見せてよ」
と尋ねましょう。
それまでは連絡をしないで下さいと断りましょう。 日蓮正宗要義 再読。
ここでは「頼綱は十月十五日、遂に指導者と目された
神四郎、弥五郎、弥六郎び三人の首を切る」（P202）と記されています。
斬首は戒壇之漫荼羅の日付の３日前（因師の記述では２日前となる）であることを暗に認めています。
この本の記述で滑稽なのは「大聖人の大曼荼羅本尊…一には・個人の
場合はほとんどの本尊に受者の名前が書かれている。
二には特別な意義と目的の下に顕されるか、またその時々の境地より
顕発される本尊で授与書が示されていない…本門戒壇の大御本尊は唯一究竟の大目的の下に“大聖人境界中の弥四郎国重の願いによって顕され”」（P205）たというのです。
何を混乱しているのかわかりませんが、特別な意義を目的の下に顕された
漫荼羅は受者の名はがないけれど、唯一究竟の大目的の下に顕されると弥四郎国重の名前が書かれ、さらに本門戒壇とも書かれるというのは一体全体、何を言っているのでしょうか。
ここで注視すべきは日精・日量が波木井嫡男とし、それを翻して、
昭和31年布教会として日達が神四郎とした弥四郎国重は、
今度は「大聖人境界中」の人物とされてしまっている点です。
境界中の人物と言うことは実在の人物ではないと言う意味になるでしょうか。
よくまあ、コロコロ変わるものであると呆れます。
こんな文章を要義などと言って読まされ、疑うことを否定された
法華講信者は実に気の毒であると思うばかりです。
戒壇之漫荼羅に「仏滅後二千二百廿余年等と云云、御端書、
右為現当二世造立如件、本門戒壇之、願主弥四郎国重敬白、法華講衆当、
弘安二年十月十三日」と書いたのは“日蓮正宗大石寺第31世日因上人”であるわけです。いまでいう「御法主上人猊下様」の記述であるわけです。
その弥四郎国重が、日蓮境界中の人物…言葉を換えれば架空の人物…なので、
受者の名でもないも同様と言っているのか、あまりの迷文に意味が取れません。
10月15日の斬首によって10月12日（13日）に本門戒壇の大御本尊を建立という矛盾を慌ててもみ消した狼狽が今度は「弥四郎国重は架空の人物、名前は書かれていないも同様」と記すことになったのかと揶揄の一つも投げつけたくなります。 日蓮正宗は、熱原の法難を縁として弘安2年10月12日
大聖人が大御本尊を建立あそばされたと教える（法華講員の基礎知識）
しかし弘安2年10月12日、神四郎達はまだ生きていた。
「神四郎等兄弟3人の斬首及び１7名の追放は、
弘安3年4月8日と定めるのが当然」（第59世日亨・富士日興上人詳伝）
に見られる通りである。これは動かしがたい事実であり
日連正宗でも創価学会でも疑う違うものはいない。知らないの信者だけである。
冒頭の基礎知識では、ほとんどの信者は「神四郎達が処刑されたのを見て、
大聖人が戒壇の大御本尊を書示した」と受けとる。
事実ほとんどの信者は、そう信じている。
なぜ日蓮正宗は、このような作為的作文するのだろうか？ きのう時間なくて、死相がどーたらは、
おととしぐらいに、元学会員のおばちゃんが
亡くなって告別式に行ってきて、
べつに普通の顔だよなー、と思いつつ、
邪教の死に顔が黒いってなんだよ？
と調査したことはあるわ、元原稿これ。
(妙法尼御前御返事)
大論に云く「臨終の時色黒き者は地獄に堕つ」等云云、
……天台大師の摩訶止観に云く
「身の黒色は地獄の陰に譬う」等云云、
大論はなんかわからなくて、摩訶止観の該当箇所はこれ。
(摩訶止観)
正法念云。如畫師手畫出五彩。
黒青赤黄白白白。畫手譬心。『黒色譬地獄陰』。
青色譬鬼。赤譬畜。黄譬脩羅。白譬人。
白白譬天。此六種陰。止斉界内。若依華厳云。
心如工畫師畫種種五陰。界内界外一切世間中莫不從心造。
一目でわかるのは、「身の黒色」なんて書いてない、
これは五蘊を絵師が筆で五つの彩色を
表現することにたとえて、それぞれの色を
使いこなすときの絵師の心のあり様は、
黒は地獄、青は鬼、赤は畜生、黄色修羅、白が人で、
白白(透明？)は天界…。
というたとえ話で、正法念という書物がなにか
わからんけど、止斉界内は心の中で、
それらの色を並べるのを止めること、とある。 >>704 そして華厳経によれば、細工絵師がつくりだす
これら五種のいろいろな陰は、こころの内外、
世間のすべてを含めて、その心が作り出すイメージに、
従ってはいけませんよ。と天台大師は仰ってる。
いったいこれのどこに、
邪教の死にざまが身体の黒さに現れる、
って書いてあるんだろ？
むしろ逆のことを言ってんのでわ、(人の性質は)
心と世界が作り出すイメージに捕われないことが
出来ないから、(だからイメージにとらわれないことが必要で)
それが天台大師のホントのメッセージじゃない？
道ばたに黒い死体がごろごろ転がっている
鎌倉時代で、この日蓮師匠の人でなし発言を
採用するとすれば、坊さんであっても、
いちいち死体を埋めて供養してあげる必要が
なくなって、大幅に手間が省けるんじゃないかな？
飢饉で餓死した死体を埋めて供養しても金にはならん、
そんなことよりも金持ち相手に媚びへつらう
営業手紙を書いてたほうが、よっぽど腹の足しになる。
道ばたの黒い死体は邪教だからすべて見捨てて…。
それが日蓮さんのホンネなんだろうな、
と思ってクズ野郎のブタ坊主を見てるんですけどね。
でも、この大聖人の素晴らしいアイデアは、
現代の日蓮教団が、外部に対してお布施も募金も
ボランティアもさせない巧妙なマインドコントロールの
理屈として便利に使われてんじゃない？ という感じがする…。 >>700 (釈迦一代五時継図)
一、善導和尚自害の事
類聚伝に云く「…乃ち所居の寺の前の柳樹に登つて
西に向て願つて云く…其の樹の上に極り『身を投じて自ら絶えぬ』
御書は時間の前後も当人かどうかも関係なく、
文献から適当に数文字の文章をつながり無視で
切り出してきて、他宗を口汚く誹謗中傷する目的で
自分のどす黒い主張に合わせた、創作つくり話が書いてあるだけ。
元になった原稿を探し出して見てみると、
ほとんどすべて、まったく違う内容が
書かれていて、日蓮という人はいったい
どういう脳みその構造なんだろか？
と思ってたけど、それの一つの答えが、
日蓮師匠は漢文がまったく読めない
トーシロなんだけど、御書にかな交じり文の引用が
多々あって、それを見て気がついた、
かな交じり文が随分上手な中国人ですな。
要するに日本国内の翻訳、注釈本をみて
日蓮さんは御書に書き写してたわけか…。
そうとう劣悪な初心者向けの解説本が
鎌倉時代に多数出回っていたんだろうな、
というのが容易に想像できて、間違いだらけの入門本を
こっそりコピペして、まるで自分が漢文原稿を
自由自在に読めるかのように偽って、
得意げに相手を黙らせる、少し頭のよわいお坊さん…。 【捨身】
捨身は、今日とは違い尊い行であったようである。
『捨身の思想 -六朝仏教史のー断面-』 著 船橋 徹 に、
,肉髄的束縛からの解放は捨身 のもたらす結果として一般に認めてよいものである｡たとえば 『大智度論』には捨身を行 なうと,最終的には無生法忍を獲得 して法身を得ると言われる｡
岨 北涼 ･道泰謬 『大丈夫論』巻上 ･拾一切品にも｢捨身する者は法身を得｡法身を得る者は一切種智を得｣(T30,261 b)と説かれる｡
捨身が身命を惜 しまぬ布施行である以上,その苦行は善業であり大いなる功徳があるから,最終的には解脱を得て自由になるのは理論として富然である。
このタイプの捨身には,見俳や極楽往生を求める積極的なものと,肉髄ないし現世を厭うが故に捨身を欲するという滑極的なものがある｡
（中略）
積極的意義づけの捨身は 『高僧侍』巻十二の僧慶や曇弘に認められるが,もっとも典型的なのはいわゆる捨身往生であろう｡
（中略）
こうした捨身往生の蓉想の淵源がどこにあるかといえば,捨身の文艦で阿禰陀備園に生まれることを説く文献の存在が考えられる｡
たとえば,『法華経』薬王菩薩本事品や『要行捨身経』の屍陀林番願文他などにおいて,捨身と阿
禰陀俳園が関係づけられているのが参考となろう｡
※詳しくは、ネットで検索して論文を読んで下さい。
日蓮教では、念仏教は自殺を誘発すると言っているが、その根底には、日蓮が信奉した『法華経』があることが窺える。 『仏教と自殺問題――焼身自殺をどう見るのか――』
金剛大学校 仏教文化研究所 HK 教授 車相燁
この論文を読んでも、捨身の基に『法華経』があることが窺える。
『法華経』が捨身→今でいう自殺を弘めておいて念仏教は、自殺を誘発するとは困ったものだ。
先ずは、『法華経』によって多くの人が自殺したことを省みるべきでは？。 >>704
【『提謂波利経』の道教経典に対する影響 : 『太上老君戒経』を例として】著者 侯 広信
そもそも五行思想は中国思想（道教）であって、インド思想ではないようです。天台が根拠としている『提謂経』は、中国で編纂された中国経のようです。
上の論文は、ネット検索して読めます。 日蓮さんの法華曼荼羅ってどうして図解にしなかったんだろう？
あと天照大神が入ってるのが謎だわ、邪宗じゃないのかな 御書 現代語訳wiki読んでて思った
日蓮さんって自己批判ができない人なんだ、ちょっと怖いな 釈迦が涅槃直前に言ったとされる 「自灯明法灯明」 も解釈次第では破壊的な表現になってしまいますし
殺すとか燃やすとかは確かに経典に書かれていますので、いくら譬え話でも後々に勘違いされることでしょうかね。
いくら情熱があっても身体に油を塗り火を点けてしまっては、いかさか行き過ぎなようにも思いますが。 ＞あと天照大神が入ってるのが謎だわ、邪宗じゃないのかな
日蓮大聖人は天台から降りてきた時真っ先に伊勢神宮に参拝・祈願をしています。
立教開宗の請願で、正確には伊勢神宮外宮の管理をしていた度会氏の常明寺に住し
請願の井戸で身を清め１００日間参拝しています。
ただ、どのような理由か？内宮の天照大御神では無く、外宮の豊受大御神にしか参拝していないと記されています。
（神宮高学館アーカイブと國學院のアーカイブより）
文書により過去の客観的事実を知る事はできますが
その当時の日蓮大聖人の心情を知る事は今となっては困難ですね。
鎌倉臨済宗建長寺には当時の日蓮レポートが存在し、そこには
日蓮と高弟達との問題が記されています。日蓮没後からこれらの高弟達が
多くの信者のクーデターを抑制する為に日蓮大聖人の真意を改悪したとの記述がありました。
その日蓮レポートさえも真偽の程は定かではありませんが、当時の臨済宗や浄土真宗が
ご存命中の日蓮大聖人に対してリスペクトしている部分もあり、なんとも解釈が難しい。
これは私の感想になりますが
日蓮大聖人は方便という方法論で突っ走りすぎて、最早日蓮一人で責任が取れなくなった状態で
亡くなられたのでは無いでしょうか？ 神宮高学館では無く
「神宮皇学館」の間違えでした。
申し訳御座いません。
神州 皇国 大日本 の皇室であらさられる、やんごとなき方々に深謝いたします。 http://www.cotton-side.com/yamada_seko/jyoumyou/newpage1.html
常明寺
寺宝の親鸞自筆の石塔に日蓮が「南無妙法蓮華経」の題目を釘彫り
さすが親鸞＆日蓮ｗ
廃寺になってたけど現在は日蓮宗だそうです 僧侶がネット上で朝鮮は大嫌いとか焼身自殺したほうがいいとか平気で書いているから面白い
世の中狂ってるな、、 ＞常明寺
＞寺宝の親鸞自筆の石塔に日蓮が「南無妙法蓮華経」の題目を釘彫り
＞さすが親鸞＆日蓮ｗ
あの写真はまだ穏やかな方だよ。実は常明寺の張り板には親鸞への悪口が床刺し（施工）で
日蓮大聖人が延々といたずら書きしていたという記述を今年発見しました。
三重県津市一身田町にある浄土真宗高田派本山は浄土真宗なのに「歎異抄」を読まない唯一の浄土真宗として有名です。
何故かと言えばこの専修寺（高田派本山）は親鸞聖人の遺文の約半数を保管しているからです。
以前、親鸞聖人ご遠忌で拝見させてもらいましたが、中々興味深い資料が残っております。
大学から紹介状を書いて貰えば誰でも閲覧出来ると思いますが、浄土真宗高田派は浄土真宗の中でも異端視とも違うのですが
ちょっと御西さん御東さんなどのメインストリームとは外れていて（親鸞の本当の教理哲学を把握している唯一の宗派だから）
このお寺のある町は特別区として存在し、昔は一身田町を取り囲むように「橋の無い川」と「在所」が区別され
現在は健全な町ですが、一部それ系の血をひく方々もいらっしゃるようなので
行くなら「参拝に来ました」と真剣な気持ち（のフリをして）で行って見て下さい。 疑問に対して説いてくれるのがありがたい
日蓮宗系で悟った人がいないのはこれも末法思想の矛盾ではないですか？
つまりこの思想体系では救済の余地がないということになってしまう
日蓮さんはブッダなのか？そしてその弟子たちも 日蓮が目指したのは、妙法蓮華経と言う【梵】と胸中の妙法蓮華経という【真我】が一つであると悟ること、即ち【梵我一如】であったと思う。
南無妙法蓮華経・南無妙法蓮華経と神を念じることによって、南無妙法蓮華経という神と一つであると悟る。これが日蓮の成仏。
己心のアートマンを知り、この己心のアートマンはブラフマンであると知る。これが日蓮のいう悟り。
しかし日蓮は、プラクリティから成ったものに囚われているので【梵我一如】との悟りには、日蓮は至っていなかったと思う。 だから大菩薩なのか、しかし梵我一如の考えも俺からしたらわからない
だったら日蓮さんと同じく悩む私の存在、シャカすら否定してしまいそうだ よく読んだら日蓮の悟りという認識と俺の認識は違っていた
悟りというのはそういうことか、あらぬ疑念に答えてくれてありがとう 721は、シャンカラの不二一元論から言えば、日蓮は悟り、解脱を得ていないということです。 >>715
＞神宮高学館アーカイブと國學院のアーカイブより
そのアーカイブの元になった史料は何でしょうか？ >>726
全てを列挙する事は大部過ぎるので一般的に入手しやすいのは
神宮皇学館１３０周年史編纂と國學院は羽倉敬尚（荷田家、羽倉家、京都並河家の養子で第一勧業銀行
元頭取の家系）の
自家薬籠中からの史料と鈴木淳教授（國學院大学）の論考が初学者には適切だと思います。
なのですが
ただ、もう少し詳しく書かせていただくと神宮皇学館においては「史料編纂所」よりも
「神道研究所」や「神道博物館」の史料の方が有益かと存じます。
皇族であらせられる方々の紹介状を賜れば比較的自由に目を通す事ができますよ。 書き忘れました
神社本庁（明治神宮近接の方です）からの紹介状でも大丈夫みたいですよ。 日蓮が天皇の祖先神であり、本地が大日如来である天照大神と源氏の氏神であり、本地が釈迦如来である八幡大菩薩を曼陀羅本尊に書いても不思議ではないと思う。
また、日蓮の曼陀羅本尊と大日如来／密教との関係性は種々指摘されているので省略します。（書くのが面倒なだけ） 皇族でも神社本庁の紹介状もないので親鸞＆日蓮の
伊勢神宮参拝のソースはこれしか見つからなかったけど
高僧実伝は明治だな
http://www.ihatov.cc/blog/archives/2008/11/post_588.htm
親鸞の場合は、伊勢神宮に参詣しようとする前夜の神官の夢に神宮が現れて、
「明日やってくる僧を瑞垣の内に入れよ、対面せん」と告げたという話があります
（『高田開山親鸞聖人正統伝』）。
また日蓮の場合は、比叡山を下りて関東へ向かう途中、伊勢・間の山の常明寺に
百日籠って「発誓弘経」したところ、百日目の暁に皇太神宝殿の扉が自ずから開き、
天照大神が獅子の座から「善哉々々法華経の為によく来れり」と勅したなどの
話があります（博文館『帝国文庫』所収「高僧実伝」）。
これらはもちろん史実ではないのでしょうが 比叡山・横川 定光院について
https://www.youtube.com/watch?v=05f-eaVwIK8
比叡山も信長に焼き討ちされたので細かい記録は残ってないけど
いたことは確かだとか言って日蓮宗で管理してるそうだけど 地元の日蓮宗泰平寺によると大正時代にはまだ誓いの井戸とやらは
荒れ果ててたそうだけど、伝承とかホントにあったの？
http://taiheiji.web.fc2.com/seigannoido.html
日蓮聖人 誓いの井戸（伊勢）
我 日本の柱とならん
我 日本の眼目とならん
我 日本の大船とならん
ここには 日蓮聖人が右の三大誓願を発意し百日の水垢離を取って身を潔め
神宮にその成就を祈願をしたと伝えられる井戸がある
財団法人 正法護持財団総裁總裁 川合芳次郎は伊賀上野出身の熱心な日蓮宗信者
であったが この井戸が永く放置されて荒廃しているのを嘆き大正十三年（一九
二四）息 昇と共に周辺の土地を買入れこれを復旧整備し併せて記念塔を建てた
塔下には全国多数信者の経石が納められている
昭和六十三年一月 財団法人 正法護持財団 真実は如何に？
日蓮大聖人（立正大師）って「ハーメルンの笛吹き男」事件と同じ時代だよね？
ドイツ、ハーメルン市のHPにはいまだに真実の探求と更新が続けられている。
「未解決児童連れ去り事件」は社会学的にも心理学的、精神文明的にも解を得られていない。
あのシェークスピア（16世紀）だって複数説とかフランシス・ベーコン（哲学者）同一説とか
こんなに過去の客観的事実を、知の考古学的に構造を解明するのは不可能のようにさえ思える。
カミュは言った「神話はそれ自体では神話では無く、読み手が身勝手な息吹を吹き込む事によって神話になるのである」
仏教で救われるのはココだけだ。ゴータマ・シッダールタは何度もしつこく
「あんたが見たり感じたり想像したり妄想する事自体、全部不正解！」
と言い続けた。
やがて松葉杖をついた幼女が皆に遅れて、ようやく岩穴に到着した
友達は全員、笛吹き男と一緒に岩穴の中へ入り誰もいない
幼女は「私もみんなと一緒に連れてって！」と叫んだ
すると岩穴から笛吹き男が言った
「君だけは両親の元へお帰り、、、」
（スウィート・ヒアアフター） 親鸞が明治になって大師号貰ったんで捏造曼陀羅を宮内庁に献上したり
百日泊まり込んで伊勢神宮に参拝したとか法螺話を流布して頑張ったのかな >>723
全ては憶測の域は出ない
史実を変えるという表現者、クリエイターはいつの時代も居る
さすれば、「今・此処・私」という状況（実存）に思いをはせるべきだろう。
仏法は遠くに或るものでは無い。
仏法はいつでも私達の目の前にある。 吉川英治という大衆小説作家がいた
彼の書いた「宮本武蔵」はベストセラーになった。
後に吉川英治氏は苦悩を語った
「僕が書いた宮本武蔵は、僕の作品なんです」
「でも、僕の書いた本を読んで宮本武蔵を完全に理解したというファンからたくさん手紙をもらいました」
「もう一度言います。僕が書いた宮本武蔵は、僕の作品なんです」
「僕は宮本武蔵が本当はどういう人間かなんて知らないし、興味もありません。史学者じゃ無いんだからね」 法華経の平等精神と久遠実成の考え方の矛盾についてもわからない
あと理性＝仏性という捉え方で問題ないですかね？ 【埼玉】29年前の「綾瀬女子高生コンクリート詰め殺人事件」 “元少年（45歳）”が、今度は殺人未遂で逮捕されていた★13
https://asahi.5ch.net/test/read.cgi/newsplus/1534857207/
＞両親は共産党系の診療所に勤務し、父は診療所の経営する薬局の薬剤師、
＞母は看護士でした。2人とも共産党員だったため、警察への対応も
＞筋金入りでした。家宅捜索も弁護士立ち会いの下で認めるという具合で、
＞そのために捜査が遅れたと言われたほどでした >>737
理性を仏性と見るのは、縄を見て蛇と見間違えるのと同じ。理性は非アートマンである。
平等と久遠実成
『バガヴァッド・ギーター』に、
プラクリティ（根本原質）とプルシャ（個我）とは、二つとも無始であると知れ。諸変異と諸要素とは、プラクリティから生ずるものと知れ。（上村勝彦 訳）
我々はプラクリティとプルシャからなり、無始である。ブラフマンも無始である。
我々は、縄を見て蛇だと思ってしまうが、識別と離欲で等しく自分はアートマン（ブラフマン）だと知ることが出来る（解脱）。
このアートマンはブラフマンと同様に無始である。
>>727
いやいや、神宮皇学館１３０周年史編纂みたいな新しいものじゃなくて、伊勢側の鎌倉時代の史料に
日蓮が来訪した確かな記録があるのか、それとも日蓮側の江戸時代になって作られた伝記の記述を伊勢側が
借用しているだけのかということです。日蓮本人の遺文には伊勢参拝の記述はなさそうですしね。 仏像を抱きかかえて死んでいった日蓮なら伊勢参拝など朝飯前よ http://hiroonechan.fc2web.com/fukuoka/fukuoka_tera2.htm
福岡にも日蓮聖人三大誓願碑なる巨大像があって
皇太子だった昭和天皇や東郷平八郎が戦勝の礼に参拝した
そうなんだど、日蓮様は身延で蒙古撃退は日本国の凶事
だって発狂してたはずなんだが
あと、清澄寺大衆中には筑紫など見たこともないとあるけど 清澄寺大衆中が明治八年の火災で燃えたというのは
いや何でもない >>739
なるほど、ヒンドゥー教の聖典を読み漁る必要があるのか
わかんないことだらけで言葉を出してくれるだけありがたい 27 番組の途中ですがアフィサイトへの転載は禁止です (ﾜｯﾁｮｲ a633-EM0A) 2018/08/23(木) 08:21:43.44 ID:CmE7asdZ0
ターゲットに未婚の兄弟がいたら、創価の異性を近づけてカップルにさせて
恋愛感情を利用して創価側に取り込んで、自分の兄弟姉妹を売らせて、自分の家族を破壊する事までやってるよな？ｗ
笑っちまうな
こんなもん、表面化してやってる事がバレたら、指示した創価の糞幹部、近づいてきた異性、自分の兄弟姉妹を売った間抜け
全員社会からぶち〇されるだろｗ
まあ汚物は消毒だって事でこんな事やってたクズは当事者含めて全員ぶち〇された方が世の為人の為だし
表面化すれば確実にヘイト犯罪のターゲットになって、見知らぬ誰かの憎悪を買って全員ぶち〇される事確実だが
こんなカルト紛いの団体が、インスタとか言ってんじゃねえぞキチガイ糞カルト野郎
>>27の件だけど、こういう企てがあるのを、計画実行前の段階で知っていた会員と協力者の一般人も同罪だからな
お前ら全員、創価による嫌がらせ行為の表面化後には確実にヘイト犯罪のターゲットになって
心の平和など存在しない世界に突き落とされるから覚悟しておけよｗ
お前らみたいなキチガイサイコパス野郎は、社会に存在するだけで、人々の生活の安全に対する脅威になるんだよ
>>27の件で言い忘れたが、創価がターゲットの兄弟姉妹取り込むのは、嫌がらせ行為を表面化させない為だよ
自分の兄弟姉妹が創価側に取り込まれていれば、表面化した場合、ターゲットの兄弟姉妹が社会的制裁を食らう
ターゲットがそれを考慮して表面化を断念するだろうと考えた創価学会の糞幹部が、こういう事をやってる
つまり創価の幹部が、表面化する事によって警察に逮捕されたくない、刑務所に行きたくない
職や家庭を失いたくないと考えて、自己保身と創価学会を守る為に、ターゲットの家族を粉砕してるわけ
こんなクズは表面化後に世間の激烈な憎悪を買って、憎悪犯罪のターゲットになって、惨殺されるのは当然だよね
また幹部の企てを知っていて、表面化阻止の為に必要と考えた創価学会員や事実を知っていた加担者の一般人も同罪だよ
こんなキチガイ共は社会に存在させてはならない人間だし、社会から排除されるのは当然だよね 岩波新書の新刊
著 馬場紀寿 『初期仏教』ブッダの思想をたどる
を購入した。これから読書週間に入ります。 最近ここ4、５年だろうか？学生達で（大学生）仏教に興味を持ち盛んに話を聞きに来る若者達が増えている。
一体どういう事だ？
かれらは宗派仏教でも新興宗教でもなく原始仏教・初期仏教についての質問をしてくる。
「スッタニパータの２支や３支とマハーパリニッバーナの１２支は両者マトリックス関係なのか？」とか
「サンユッタニカーヤではゴータマ（釈尊）はヴェーダのアートマンを否定したのか？」とか
「ナーガールジュナとツォンカパの思想の橋と、ナーガールジュナとパドマサンババの思想の虹にはどういう違いがあるのか？」
「釈尊が自分が語り終えた直後が既に末法なのだという思想はダンマパダ由来か？サンユッタニカーヤ由来か？」などなど
この若い世代の原始仏教・初期仏教のブームが何故起こったのか不思議だった。
さらに説一切有部などの小乗仏教には興味が無いと来た。、、、、、
何故そんなに原始仏教に詳しいの？と聞いた
SNSやTwitterを見てたら自然に原始仏教の知識ある人達の輪が広がったんですよ。だって
FBやTwitterやbotを見せてもらった。
皆若い人達が原始仏教を真剣に勉強している。
ただ宮崎哲弥さんや暮智英さんや苫米地大先生の影響も大きのだなと感心した。
今の若い人達には中沢新一さんや上祐史浩さんが、かつてどういう人だったか？に関しては
何らリアリティを感じてない世代。そんな若い世代に逆に原始仏教を教えてもらえるのも善き事である。 愚問疑念をここで聞く俺のことか、南直哉先生と宮崎哲弥の影響かな
根本的には論理的回答を求めてしまう
中村元先生の優しさを求めて仏教に興味を持ったこともある 経典への整合性についてもだ
経典至上主義とも言える所が多々歴史上あるから論理に求めた結果
経典に有難がらず論理が優先されてしまう、これが今の私の状況 宮崎哲弥さんや宮台真司さん呉智英さんは確かに表現者としては論理的な姿勢を貫こうとしている
しかし、その抽象度がどのレベルで語っているのか？だけは
読み手に依存してしまうんだよ。一つだけ言えるのは（ここから経典至上主義への考察へと転じるが）
聖徳太子や少なくとも鎌倉時代から「経典至上主義」は存在した。
想像すれば現在の私達が日本のメディアに疑いの目を持って
ブライトバートニュースやCANAL＋ニュースやwiki leaks を喜んで見てしまう状況と同じではなかろうか？
そして、強調したいのが、鎌倉時代と平成時代との混同と錯誤である。
今の私達はネットを通じ（SNSからP2PやSOCKSプロキシ、ONIONプロキシまで含め）
情報を得るが、その情報取得にはアップグレードというアドヴァンテージがある。
ところが考えて見てくれ。鎌倉時代にアップグレードという社会的機能は存在したのだろうか？
言質と文言だけだとしても、それは話者、筆者の独善的な解釈も含まれており
また、情報取得の困難さに加え「文字の読み書きさえできない人」も存在した時代である。
自称「法を継ぐ者」と名乗る表現者（あえてこう書かせてもらう）と、それを享受する市井の人々の間に
「法自体の変性」が起こってもおかしく無い状況であり。「法自体の変性」が起こりやすい状況でもある。
さてここで話を戻せば上記、宮崎哲弥さん達は「どの程度の抽象度か？またどの程度のメタ的観察か？」を
読者に突きつけ、経典に依存する法よりも、本質的な仏教を知るには
読者の中に（読者の咀嚼機序というホメオスタシスとでも言えば良いだろうか？）大きなコミットメントが
存在する事を十分過ぎるほど示唆している。
想像してみてくれ。もしも人類に大航海時代や宇宙開発時代が無ければ
私達は今でも水平線の向こうは大きな滝になっていると思っていたかもしれない。
原始仏教でも鎌倉新仏教でも、これらに近づくのは悪くは無い。しかし
そこに「水平線から大量の海水がこぼれ落ちる大きな滝の幻影」を見てはいけないのだ。
釈尊が唯一語った哲学的教理「無常・無我・空・縁起」の中で
特に「空・縁起」を持ってして過去の客観的事実（たとえそれらが意図的または恣意的に変性されたとしても）
冷徹な知性的な眼差しで見つめる事が大事です。 日蓮の伊勢神宮参拝に関して、補足させてもらう
当時は、皇族しか伊勢神宮を参拝出来なかったという重大な事実が抜けている
今みたいに一般大衆が伊勢神宮を参拝出来るようになったのは、江戸時代以降
正しくは、伊勢神宮に程近い猿田彦神社の傍の井戸で
「我、日本国の柱とならん！」と発願したのが、正しい史実 >>754
https://ci.nii.ac.jp/naid/110006161205
『伊勢神宮の庶民性と式年遷宮』著 寺石悦章
この論文によると、平安末期から庶民も伊勢神宮に参拝していたようです。 追記
伊勢神宮に初めて参拝したのは、明治天皇らしい。
今日の伊勢神宮のイメージは、明治に入ってから作られたようである。 >>732 の誓いの井戸を整備した人と宮内庁に献上した
偽造曼荼羅を所有？してた人がどっちも川合芳次郎だけど
悪意を持って偽造したとかじゃなくて善意で資金提供したの？
http://otowatid.u.cnet-ta.ne.jp/houkensiryouhen.pdf
【奉献本尊】大正天皇御即位記念（大正四年＝一九一五）に宝祚の無窮と
国家の福祉を祝祷し、日蓮宗から宮内省に献上し. た本尊のことである。
大正元年京都府相楽郡加茂町燈明寺において発見されたもので、東京
芝二本榎所住川合芳次郎が格護. していた。 「創価学会」の名称を騙った提灯献灯 警視庁に告訴申し立て 投稿者：匿名希望 投稿日：2018年 8月24日(金)05時52分44秒
http://6027.teacup.com/situation/bbs/89103?TEACUPRBBS=6efa06ff93dafc09b3b68607201ac98c
以下、聖教新聞より。
創価学会は靖国神社主催の「みたままつり」（７月１３～１６日）において、
学会を勝手に騙り、「創価学会」の名称入りの大型提灯を陳列させた氏名不詳者を
２３日、偽計業務妨害罪及び名誉毀損罪で、警視庁（麹町警察署）に告訴の申し立てを行った。
提灯を献灯するためには同神社に所定の費用を支払う必要があるが、学会は献灯の申し込みなど一切行っていない。
にもかかわらず、「みたままつり」で学会の名称が入った大型提灯が陳列されたため、
これを見た関係各方面から学会に問い合わせがあり、日常の法人及び宗教業務が妨害された。
また告訴状では、学会の名称入り提灯が陳列されることは、
「謗法厳誡」を旨とする学会が謗法を容認したとの印象を与えるものであり、
学会の名誉を毀損すると指摘。悪質な犯罪行為の再発防止のため、
厳重な捜査と、被告訴人に対する厳重な処罰を求めている。 >>759
相当に対処に困ってしまったのか、
その記事の内容は全体的に実に面白いものですね。
「業務妨害」云々だとか言ってしまったら、切がないぐらいの問題がでてくるんじゃないのか。
偽本尊だとか偽法主だとか互いに今まで言ってきておいて、いまさら「悪質な犯罪行為」とは実に滑稽。
提灯一つで衰退するような教義を作り上げた自業自得であって、この記事も後々に都合の悪いものになることも気付かないようですし、
謗法呼ばわりされてる靖国側の気持ちも考えてみたらと思いますわ。
つか、世法と仏法とやらを混同し過ぎなような気もしますが、そんなんでいいのでしょうかと、、、。 「我、日本国の提灯とならん！」
一言、これ一言が日蓮遺文にあればよかったのに～ 日本国と区切るあたりに日蓮さんの欲が見えてしまいます
まあその程度の人だからなぁ そうですね
日蓮さんもフェイスブックやニュースサイトを見てれば良かったんですよね 私は日蓮さんより我儘で小乗の考えも捨てきれず
他人を救う何て烏滸がましいが問いたい、対立関係になりたくないと保険を掛けておくが この我儘さは問いだけにして決して強制ではなくしたい
これも私の我儘である、経典至上主義の宗教は私も強制しないでくれ >>764
ちょっと「小乗仏教」が何を指してるのかわからないからハッキリさせて欲しい
出来れば以下の語を適当に使い説明して欲しい
原始仏教 初期仏教 部派仏教 説一切有部 南伝仏教 分別説部 アビダルマ この問いは難しい 大乗仏教が批判する小乗、と言っとければよかった
人を救いたいがまだその能力がないという反語の意味
無知無能な私は他者を導くなんてことはできない そして釈迦教を超えたと表する方々を論理的に信じない
主に鎌倉仏教系だ、彼らが解脱したなら末法はどうなんだ？ >>766
唯一私がカテゴライズされるなら上座部仏教と答えておきます
なんかすいません 最初から国家主義の枠を越えていない日蓮。
人類全体を導く教えとは縁もゆかりもない。
右翼ファシストと容易に一体化するのも当然。 ■■ 真の戦犯は、( 旧日本陸軍内の ) 日蓮主義者達 ■■
■日本を滅ぼした真の戦犯 「 日蓮主義 」
■日本と日本国民を地獄に突き落とした 「 日蓮主義 」
■■日蓮を流刑にした鎌倉幕府は、２度の元寇を撃退。
■「 日蓮主義者 」達が行ったコト
1928年6月 関東軍が、張作霖爆殺事件を起す。
1931年3月 三月事件
1931 年9月 関東軍が、国際法違反 及び 日本政府と大本営をも無視した満洲事変( 満洲クーデター )を起こすが軍律違反で処罰されず。
1931年10月 十月事件
1932年2月～3月 血盟団事件。 政財界の要人多数を狙い、貴族院議員 井上準之助と三井財閥総帥 団琢磨を暗殺。
1932年5月 5.15テロ。 内閣総理大臣 犬養毅を殺害。
1935年8月 統制派の中心人物 永田鉄山を殺害。
1936年2月 2.26クーデター。
高橋是清大蔵大臣、斎藤実内大臣、渡辺錠太郎教育総監、松尾伝蔵内閣総理大臣秘書官、を殺害。 鈴木貫太郎侍従長は重傷。 警察官5名殺害 1名重傷。
1940年9月 昭和天皇の反対を黙殺、海軍首脳の反対には暗殺恫喝して 三国同盟締結。
1941年11月 最後通牒のハルノート( 期限なし満州撤退 ) を握り潰し。
1941年12月 日米開戦
1945年8月 日本敗戦 無条件降伏
■ 張本人の関東軍は、ソ連軍侵攻を察知すると現地の日本人居留民を置き去りにしたまま一目散に逃走 （笑）
■■今の創価学会は、教祖と幹部が(通名)在日チョーセンなので、「日蓮主義」 と 在日ペッチョン(白丁)の反日世界観( 底なしの鬼畜外道 ) の合体。
日本史上 最悪最凶
そして現在、 創価学会「総体革命」の成果で日本警察内の最大派閥は創価 （笑）
・創価の小和田一族
・小室圭の母親は在日チョーセン。 父親は日本人だが自殺(？)
参考)
日蓮主義
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%97%A5%E8%93%AE%E4%B8%BB%E7%BE%A9 誓願の井戸整備にも尽力した川合芳次郎が財政危機に陥っていた灯明寺を買収
すると、すごい本尊が発見されたので日蓮宗を通じて大正天皇即位記念に献上
立正大師（大正天皇、1922年）の諡号を追贈された >>754
だから、“史実”と言い切る史料上の根拠がどこにあるんですか？とくに一次史料に存在するんですか？ 以前、こちらのスレで天台地祇は五時八教を説いてない、地祇の説ではないとありましたが、
他スレにこんなのがあったんですがどうなんでしょうか？
>>67名無しさん＠京都板じゃないよ2018/08/20(月)
法華玄義
中国，隋の天台大師智 顗の講述をその弟子，灌頂が筆録したもの。 10巻。正しい名は『妙
法蓮華経玄義』。表題の意味は『法華経』の深遠な内容を総論するということで，智顗が自己
の信念に基づいて発表した仏教思想の綱要書。仏教のあらゆる教説を四教五時の基準に
従って分類した体系的な性格をもち，法華思想に立脚して天台の教義を確立した。仏教の
教説を空，仮 (け) ，中の3つの立場に分け，しかもその3つの立場が同時に一つの心にそな
わっているという一心三観の観法によって体系づけたのが四教である。そして釈尊の説法
は，華厳時，鹿苑時，方等時，般若時，法華涅槃時の5段階をなしているとして，一見矛盾し
ていると思われる種々の教説を『法華経』を基礎として統合した中国仏教思想の粋である。
中国，日本の天台宗の教義はこれに基づいている。 >>777
「五時八教」論争の収束 : 関口真大編著『天台教学の研究』書評をかねて
https://ci.nii.ac.jp/naid/110007019009
この論文は参考になりませんか？。 >>777
日蓮教が主張する天台大師の三大部には、
法華玄義の「五時経」が二か所あるだけで、
「五時八教」の四文字は、法華文句と、
摩訶止観を含めて、まったく存在していません。
逆に玄義には、五時が般若経典のことと
書いてあって、なんのこっちゃ？みたいな…。
そして、世間が日蓮教団にダマされているポイントは、
天台大師は法華経などこれっぽっちも重視、推奨していなくて、
常に座禅の作法が最優先される教えなんで、
日蓮教は、どんだけ法華サギで嘘ついたら気が済むのか…。
>>778
関口真大さんは、摩訶止観と天台小止観の
ちょー大物クラスの翻訳者なんで、逆らっても
日蓮教団に勝ち目はなさそうですな…。
翻訳家としては、すごい上手という印象で、
まあ五時八教のイカサマに最も早く気がつく立場の
先生でしょうね。 >>780
『湛然以後における五時八教論の展開』 池田魯参
https://ci.nii.ac.jp/naid/110007018934
この論文によると、五時八教は湛然以後ですかね？。 >>704>>705
まあそれで、死に顔が黒いという脅し文句は
もとの摩訶止観には絵師の心の現われである
色彩の中の黒色に地獄の陰とあるけど、
「身の」とは書いてなくて日蓮さんの改ざんですよね。
(妙法尼御前御返事)
天台大師の摩訶止観に云く
「『身の』黒色は地獄の陰に譬う」等云云、
(摩訶止観)
如畫師手畫出五彩。
黒青赤黄白白白。畫手譬心。『黒色譬地獄陰』。
青色譬鬼。赤譬畜。黄譬脩羅。白譬人。
で、これは鎌倉時代に飢饉と疫病で、
道ばたに死体がごろごろ転がっている状況を見て、
義憤に駆られた大聖人が、立ち上がって
立正安国論を幕府に進言した。という
日蓮教公式のストーリー設定だったはずなんで、
御書がわざわざ「身の」と改ざんしているのは、
道ばたの黒く変色した死体のことを一意に示してるはずよ。
そして、天台大師の「白白は天に譬ふ」と摩訶止観を引用しながら、
「天台大師御臨終の記には色白し」とぜんぜん関係のない
作り話をくっ付けて、
ほーら、法華経信心しないと(道ばたの黒い死体みたいに)
地獄に堕ちて怖いですよお～、だから法華経題目を
朝晩となえて天台大師のように白い死に顔、目指しましょうね ♪ >>782 これって、安国論を幕府に提出した前提として、
日蓮教が世間に訴えてる話と、ムジュンしてないかい？
道ばたで、葬られることもなく黒く変色してる
死骸をみて、なーんにも感じることもなく、
邪教の死にざまは、黒く腐って怖いですよおー♪と、
恐喝文句に利用してるだけで、埋葬も供養も興味なしで、
道ばたの黒い死体に対し、なんの同情も書かれていなくて、
人の死骸を汚くて怖くて、忌み嫌うべきもの、
とじわじわとご婦人を脅してるとこみたいですが…。
そこで、鎌倉の道ばたに放置された死体がどうなるか
検索してみましたが、こんならしく…。
(ヤフー知恵袋)
Q. 人の死体ってそのまま放置されたら？
A. 法医学研究者です・・。
ご質問のように室内温が高くなるにつれて遺体の腐敗は速度が増します。
腐敗ってどの程度？→全身の体の色がどんどん変色していきます。
腐敗していくにつれて体表には水膨れのような水泡が現れ出て、
青鬼→赤鬼→黒鬼→白鬼と変遷していきます。
なぜ「鬼」というのか、それは人の死体を放っておくと
鬼のように膨れた凄惨な状態になるからです。
※相当に見た目にも、恐ろしいもののようですが…。 >>782>>783 鎌倉の飢饉については、こんなの見つけた。
※※11世紀前半の頃は、4～5年間隔で飢饉やら旱魃が繰り返され、
飢饉・旱魃後には、悪性の伝染病（疱瘡等）が流行し、
多くの死者が出たようであります。
…永承7(1052)年から、末法の世になるという
末法思想が広がり…人々は、現世否定の末法思想を信ず…。
こうした思想により、鎌倉新仏教が生み出される
有力な要因として通説化しているようですが…
旧仏教・寺社勢力が、朝廷に提出した訴状の中に、
末法思想が頻出して…おおよそ次のような内容であると言う。
「時は末法の世となり、人心が荒廃し人々は仏法への信心を失ってしまった。
そのため国司は仏法を敬おうとせず…
…仏法はますます衰微しようと…
今このまま放置したら、末法は更に深刻なものとなり、
…王法と仏法（国家と仏教）の破滅に至る…
それ故王法を再建し仏法を興隆して末法を克服するために、
是非とも我々の要請を聞き届けて、当寺の経済基盤を安定させて頂きたい。」と。
※※まあ仏教勢力の見え透いた営業トークなんだけど、
仏法 → 法華経と書き換えれば、日蓮仏法のひな型が
13世紀初め、日蓮さんが生まれる以前にすでに完成されていて、
安国論の理屈がただのパクリ改ざんなのもわかる。※※日蓮誕生は1220年。
つまり、貧乏人や道ばたで見捨てられた死体とか
最底辺の弱者に対し、同情や共感はまったく持ち合わせがなく
単なる忌み嫌い否定すべき存在として、金持ちの善男善女を脅すための
営業トークに利用してるだけで、それが日蓮という人の本質でしょ。 >>781 日蓮ってver.42 の>>557>>625 あたり、抜粋すると、
〇五時八教の朝鮮半島起源説とか、
「関口真大」と「五時八教廃止論」でぐぐると早い。
〇天台大師の三大部なら、検索では五時八教はなくて、
「八教」が一回で、それはただの分類らしく
「八經」というのも一か所見つかって、
(法華玄義) 故授記等八經從事立稱。
授記は、相承されて受け継がれたもの、
その何か（たぶん仏）に従って、それを礼拝する感じ。
そんな意味なら、八経すべてが平等に仏の下に従ってる。
〇五時八教の四文字の並びは妙楽が初出で間違いないらしく、
(法華玄義釋籤)
・・・・兩教因人別教教道。五時八教故云種種。
ひとによっていろんな教え方があって、
だから、五つの時代に八つの教えがあるように、
いろいろなことを言うのです、、兩教因は権実かな？
〇五時教判としての、五時八教の初出は日蓮御書でしょ、ぶっちゃけ↓。
(観心本尊抄)
夫れ智者(天台智顗？)…の諸義を説いて『五時八教』百界千如を明かし。
日蓮教団の主張する、五時教判は天台大師が言い始めた、
というのは御書の嘘の作り話よ、関口真大さんが、五時教判は朝鮮半島起源というなら、
10世紀朝鮮以前、7世紀天台大師が言ってないのはまず間違いなくて…。 色川高志（葛飾区青戸6－２３－２１ハイツニュー青戸103号室）の挑発
色川高志「関東連合文句があったらいつでも俺を金属バットで殴り殺しに来やがれっ!! 関東連合の糞野郎どもは俺様がぶちのめしてやるぜっ!!
賞金をやるからいつでもかかって来いっ!! 糞バエ関東連合どもっ!! 待ってるぜっ!!」 (挑戦状) 馬場紀寿さんの『初期仏教』から
・出家教団の「律」によれば、教団を統率し特別な決定権を持つ僧院長や法王のような存在はなかった。全員が同等の資格を持つ。
・仏教は、生天論・要素論・解脱論を説いた。
・部派は、授戒による師承関係がもとになって生れたと考えられる。
・『スッタニパータ』『ダンマパダ』等は、三蔵が成立された後に編入された。また、これらは仏教外の苦行者文学を取り入れて成立したものである。
・初期経典にも創造仏話がある（これは、私の感想なので詳しくは、同書の128～131を読んで下さい）
・ブッダは、見入信者に初めに贈与・習慣・生天を説き、第二段階として苦・原因・停止・道「四聖諦」を説き、心の済んだ者に「諸仏の卓越した説法」を説いた。
・初期仏教思想の根幹は、四聖諦・縁起・五蘊・六処である。
☆スッタニパータやダンマパダが、仏教外の思想を取り入れた文学作品であったとは驚いた。
☆何でも出家教団の外で伝承されてきたものらしく、三蔵成立後に編入されたことにも驚かされた。
☆ブッダが説いたのは、やはりプラクリティによって形成された物の範囲内のことだと思った。
☆輪廻の主体やブラフマンに関するブッダの見解は、仏教教団がヴェーダの宗教に取り込まれない為に編み出したような気がする。←馬場さんの意見ではありません。 >>754
補足だが、江戸時代より前は、皇族等以外が伊勢神宮に参拝しようとしても、内宮・外宮の鳥居内の神域には入れなかったため、鳥居の外から参拝する以外なかった
日蓮・親鸞以外にも、名だたる高僧達も伊勢神宮参拝しているが、鳥居の外からの参拝しか出来なかった
伊勢神宮参拝の折に
「何事かは知らねども
かたじけなさに涙こぼるる」
との有名な唄を詠んだ西行法師も
同じく鳥居の外からの参拝 国書刊行会 大竹 晋 『大乗非仏説をこえて／大乗仏教は何のためにあるのか』を購入したので、この本を読み始めます。 参考
『何故、僧侶が伊勢神宮に参拝したのか』という文に、
https://www.saigyo.org/saigyo/html/himitu.html
『三重県史』からの引用として、重源は神官の案内で社前で参拝したとあります。 >>790
平安末期というよりも、鎌倉草創期ですね。 ある時は功徳、ある時は魔の通力
ある時は信心のおかげ、ある時は宿命転換
こういう人たちは反省しない 比叡山で12年修業したとか、帰りに伊勢に百日泊って
伊勢神宮を参拝したとか言ってるけど、根拠はあるんです？
うるせー、定光院は日蓮宗で管理してるし、常明寺は日蓮宗だ！
え？え？それが根拠？調べても無駄だということですか？
うるせー、清澄寺も日蓮宗だ！ 釈迦牟尼仏像を抱きかかえて死んでいった日蓮に伊勢参拝を忌避する観念など元からあるかい
正宗系のイスラム原理主義みたいな教義は全て後世の坊さんが作り出したこと 日蓮正宗・創価学会・SGI・顕正会・正信会…に、関わりを持った、
あるいは日蓮正宗や創価学会などの内紛・抗争に巻き込まれたことで、
家族の絆・肉親の絆が引き裂かれたり、悩んだり、苦しんだりした人の数は多い。
日蓮正宗系各教団による強引で執拗な折伏・勧誘の渦中で、日蓮正宗と一般世間
とのはざまで、日蓮正宗と創価学会・顕正会・正信会の間の戦争のはざまで悩み、
泣き、死ぬほど苦しんでいる人たちの悲痛な叫び声、怨嗟の声が数えきれないほど
たくさんある。
総じて日蓮正宗がらみの宗教被害は、過去の日本の歴史において
(特に第二次世界大戦後においては)、最大のものだ。
全国600の法華講のうち599の講中に布教能力が全くないとしても、残るたった
1つの講中にカルト布教するエネルギーがあることが問題なのである。
創価学会はまさにその「たった1つ」の講中から勃興したのであり、
その創価学会に触発されて、妙信講(今の顕正会)法道院・本行寺・
妙観講(今の法華講連合会の中心勢力)が勃興してきたのである。
カルト教団というものは、ガン細胞と同じように増殖するものなのです。
さらに言うと、日蓮正宗・創価学会から発生した公明党が現在、政治権力に
食い込み、公明党の政治が否応なしに私たちの生活の中に入り込んできている
ことを見逃してはならない。
しかし今、日蓮正宗も創価学会・SGIも顕正会もその他の分派も…何の弁解もなく
、何の釈明もなく、何の謝罪もなく、かつてと同じく強引で執拗な折伏を展開して
いる。日蓮正宗・大石寺は、直系の信徒団体・法華講や妙観講などを
「第二、第三の創価学会」「第二、第三の顕正会」化せしめて強引な折伏・勧誘を
展開させ、日本中・世界中に再び数千万信徒をつくろうとしている。
日蓮正宗・創価学会・顕正会・正信会など日蓮正宗系宗教団体が繰り広げている強引・執拗な折伏・入信勧誘は、過去に積み上げてきた「日蓮正宗の悲劇」の拡大
再生産でしかなく、国民の信教の自由・不信教の自由といった、基本的人権や権利
の重大な侵害に他ならない。
日蓮正宗は永きにわたって、善良な人々の心を弄び、騙し、日蓮正宗の信者、元信者から一般国民までも欺瞞してきた重大な責任をとれ。 直接、母の乳がんを信心が足りないからと言われた私から
その物理公式を教えろ馬鹿が、ふざけるのもいい加減にしろ 愚人さんや、その他の常連さんに聴きたいのですが
ゴータマ（釈尊）入滅後の第１回結集のサンガ達についての記録は色々ありますが
この第１回結集以前において皆にあまり知られていないカンファレンスについて
何か参考文献なり伝聞なり御座いましたらお聞かせください。
ゴータマ（釈尊）がアーナンダに対して曰く
「しょうがないなあ、、、じゃあパーリ語（口語）の抄録は許す
だがな、サンスクリット語（文語）で書くんじゃ無いぞ」
・アーナンダが葉っぱの裏にパーリ語で釈尊の言葉をたくさんメモする
・釈尊入滅後、先輩サンガ達に提出
・？？？？
・？？？？
・詩句、詩編として初期仏典成立
この「？？？時代」の資料を見つけるのが私のライフワークになってしまいました。
色々な大学や図書館、ネパール、ラサ、タイ、ミャンマー、インド、ガンダーラ、カシミールなどなど
今まで当たってきましたが、【ここだけが見つからないんですよね】
むしろ見つからないからこそ、これを利用し、独善的な教義をでっち上げ
新興宗教が増え続けているのでしょうかね >>799
貴方みたいな探求者が調べて見つからない事が、私みたいな初心者が知ってるわけありません。 >>799さん
第１回結集によって文献を編纂することになったわけですから、それ以前のものを探すのは困難なことかと思いますね。
釈尊在世中から第１回結集まで、当時は口から口へと伝えられたというのが定説のようですし、
その伝わっていく過程の中には釈迦直接に説法を聞けない、例えば地方での集会はあったかと思います。
元にこのような知識は今の宗教組織の中にいる人達は当然知っているはずなのですが、、、
法華経にも随所に書かれている「書写しなさい」ということは矛盾なわけですね。
そのような矛盾性なものなのですから、後々解釈が様々になっていくことになっいったものは、
過ぎた時代の中での伝言ゲームのかのように、私達がいま目にする経典群の殆どは釈迦の言葉と違ってきているものだと思います。
例えば天台智顗が云ったとされる五時の教判にしての最も勝る醍醐味はなどとは釈迦の本音ではないと思いますね。
これではまるで、大学で習う教科を小学生に教えようとしているもので、順序というものを完全に無視しているようなものなのでしょう。
相手の機根に合わせた教えによって説く話こそ本来の教育者であって、いきなりに経典を詰め込んだ学者に幼児教育ができないものと同じようなことかと。
>>800愚人さん
初心者ほど悟りを開くのが早そうなのですがｗ 仏典の結集の参考論文です。ネットで検索して読めます。
『初期仏典（三蔵）の編纂（結集）と伝承（口伝と書写）――インドよりスリランカ・ミャンマーへ――』 森 祖道 >>801
私は、真我は【魂】であることを悟りたいです。今は、そう思いたいという段階なので・・・。 メキシコTVニュースサイトに日蓮正宗の僧侶がわいせつ行為した事件が報道された
Argentina, alerta a la población y autoridades de los paises latinoamericanos sobre las denuncias por abuso sexual de monje R. Nakayama
http://twitter.com/mipajaronews/status/1033828037492727808
https://twitter.com/5chan_nel (5ch newer account) 内容は日蓮正宗の中山良究と言う僧侶にわいせつ行為された女性の事件である。
記事では被害の女性は「仏法について指導されると誠実に思い、こんな事が起きるとわかれば、仏法をやるべきじゃなかった」と記載されています。 仏法やるやつは助平ばかりだよ、煩悩が多すぎるからその分不安を抱えて救いを求めてやってくる
淡白な人はそんなにジタバタしないからね
so-kaでも座談会ではさすがに抑えるが同性同士ではあの女とやりたいから祈ったとか
そんなゲスな話ばかりだった >>803愚人さん
スレ違いになりますが、
その「魂」とは全ての生物に共通しているものなのでしょうかね。
生まれてきたことにより、「生きていたい！」という維持力は全てに共通することでしょうね。
一度宗教に嵌った人間は、内へ内へと深い洞窟に入り込んでいく思考があります。
その闇の思考の中で灯りを探すかのように、偉人と称される人達の言葉を万華鏡の中で観るかのようにですね。
魂とはどのようなものかは私には分かりませんが、
全ての生き物が共通するものが何であるか？ということが大事なような気がします。
「あっ、言葉は通じなくても一生懸命に動く虫さん達が僕に伝えてくれた」
「超音波で飛ぶ蝙蝠は何を私に教えてくださるのかしら。」
吾思い 心に立つ末の つくしかな
と、悟りを開いて高級車に乗りたいスチールカンでしが無理そうです。
霊柩車じゃないですよ。 私というのがあるのか、無意識に私は他者に構成されていて
無知のせいで欲望のままに生きている、これが現状の私
魂というのは何か？それがわからない 創作で言うオリジナルという言う幻想
やっぱアートマンを信じきれない、サンプリング世代だからかな >>808
他者は全員、哲学的ゾンビで
そう考える自分も哲学的ゾンビなのかもしれない
ある動機不明の殺人事件があった。報道は事件に至る経緯にばかり注目する
裁判に関する報道を続けた。
しかし、報道は意図的とも思うほど隠していた事実があった。
実は犯人犯人は冒頭陳述において、こう動機を語った。
死刑制度を利用して自殺をする気はない
ただ、自分が自分である確からしさを死刑判決によって確認したかっただけだ。
これから「遺族や被害者の気持ちを考えた事があるか？」と聞かれ続けるだろう
その考えが正義の声だと誰も論証出来ないのに
と >>807
スチールカンさん
私が魂について信じたいと思ったのは、イアン・スティーヴンソンの『前世を記憶する子どもたち』のⅠとⅡを読んでからです。
この本を読んで、人には魂が宿り、魂が転生を繰り返していると思うようになりました。それと同時に、この本は私を日蓮教の束縛から離れるきっかけとなりました。
つづいて「前世記憶」や「臨死体験」の本を読み、【魂】が転生することを、もっと信じるようになりました。
それからインドの聖者であるラーマ・クリシュナの言行録『不滅の言葉』から「ウパニシャッド」「バガヴァッド・ギーター」へと入って行きました。
まだ死ぬのが怖いので、完全には【魂】を信じてはいませんが、早く【魂】を確信したいです。
ただ、これ等を通して日蓮教の束縛から解放されたので、それだけでも助かりました。
【魂】に関して仮説を立てようとする
分散構造分析や共分散構造分析により構成概念の全体像を知ろうとする
やっている事は仮説にもならない、仮説をでっち上げる事と同じなので
パス図を書こうにも
そこには内生変数も誤差変数も存在しない
【魂】に関して個人的な信仰は、個人の自由だ。
しかし、他者に対しては【何もかたれない】が正解になる。 >>812
鈴木秀子さんの本を読むと、終末期の患者さんに【魂】を語ることによって、患者さんが安らぎ得ているようだが。
『前世を記憶する子どもたち』ⅠとⅡを読むと、【魂】が転生していると考えられる。
その【魂】を語ることによって、死の恐怖から逃れられる人がいる。
【魂】が成長の為に人生の計画を立て転生してくることを語ることによって、現在の苦難を有りのままに受け入れられる人がいる。
【魂】を語ることは有意義だと思う。
【魂】の存在を感じる。【神】の存在を感じる。今は、それで十分だ。 (オ)カルトサーフィンで日蓮教から足抜けできたからと言って
日蓮スレでオカルト本の宣伝されてもなw ＞【魂】の存在を感じる。【神】の存在を感じる。今は、それで十分だ。
そう考える身勝手さが実は、人の心の中に「苦」を生じせしめる事になるのだ。
私は聖イグナチオ教会などでシスター鈴木秀子さんやシスター渡辺和子さんの話を実際に聞いた事がある。
キュブラー・ロス博士の研究を持ち出し
「死の恐怖を和らげる効果があるんなら、魂や神や輪廻転生を語る事も、【その人】にとって福音となり得る」
という主張を繰り返していた。
インドへ行った事があるだろうか？日本人が滞在するホテルや両替所の近くには可愛い幼女と２０歳ぐらいのこざっぱりした青年が
「日本から来たのですか？」と尋ねながら近づいて来る（あいつらは英語が喋れる）
「実はこの幼女は前世を覚えているのです」それから不思議な話を語り出す、多分こんな話だった
私達は前世夫婦だった、しかし妻が嫉妬で私を殺した。そして私達はこの世で再会し二人で宿業を転換する為に
頭の良い先進国日本から来た方々に仏法を伝えているのです。その後（何その作り話は？）というような
不思議な前世の話と現世での因果を語り始めた。最後に５００ルピーを要求した。友人は３００ルピーにしろと値切ったw
青年は鋭い顔になり「日本人はもっと知性的だろ？」と喧嘩腰
私は「これは面白い！」と１０００ルピーを渡した。その代わり写真を撮らさせてもらいチャッカリ某雑誌に紀行コラムのネタにしたw
インドに行けば魂の永遠性について教えてくれる人達はいっぱいいるよwしかも５００ルピーでw ｢統合失調症｣
思考過程の障害と思考内容の障害に分けられる。総合的に診て自閉症と重複し、誤診されることもたびたびある。
統合失調症の最大の特徴はこの自我意識面での思考の障害であるとされる。
思考過程の障害
話せない状況：思考に割り込まれると神経過敏や鬱状態になり、
考えが押し潰されて、まとまらない話になってしまう。
思考が潰れることで今までやってきたことは何だったのかという自己喪失に陥る。
的外れな応答：他人の質問に対し、的外れな答えを返すことがある。
周囲の人間から、話をよく聞いていない人物と見なされることがある。 こんな飽食絶倫の時代に、悟りなんて開けると思うか？
思ってる奴、手ぇ挙げろよ。
その悟り、聞かせてくれや（） ｢ギャグ係のストーカー被害妄想は統合失調症が原因｣
統合失調症の妄想型は妄想が主な症状で、妄想のことを除けば統合失調症とは分からないという特徴があります。
思考の型は乱れていないので、言われなければ統合失調症と分からない場合もあります。
誰かが小声で話しているといった、ちょっとしたことでも、妄想して解釈してしまいます。
普通、ゆっくり発症するのではなく、急激な発症がみられます。
幻覚や幻聴を伴うこともあり、その場合、「盗聴器が仕掛けられている」といったりする妄想とか、怒りが抑えられないという症状がでます。
比較的抗精神病薬が効きやすく、他の統合失調症に比べて治療がしやすいタイプです。
http://kokoromasic.com/repoat/11_mousougata.html
この妄想型の統合失調症は
終始一貫したストーリーを持つ妄想や幻覚を特徴としています。
本人の主張は、幻覚、妄想からきているので、
周りの人には納得できるものではありませんが、
思考がはっきりしており、
言うことが最初から最後まできちんとつながっています。
本人は妄想をもとにして、
周りの人にはわからないことを言うので、
「変な人」と見られることも多いですが、
他の症状がないため病気だと気付かないまま、
そのままの生活をしている人もいます。
当人はもちろん、
自分が統合失調症であるとは思っていませんから、
自分から進んで病院へ行くことはよほどのことがないとありません。
周りの人が、明らかにおかしいと気づいて、
当人を病院に連れて行く頃には、当人の妄想、
幻覚が周りの人に迷惑をかけるレベルに達していることが多いです。 >>782>>783>>784
何度でも言いたいけど「死体が黒い」なんて天台大師は
まったく言ってないんで、この嘘つきヤクザ坊主の
デタラメはちゃんと指摘しとかないとな。
こういうのって、筆跡鑑定の大御所とかいってる、
中尾堯と立正大学や、日蓮学会はなーんも
言わずに気がつかない振りしてんでしょ？
日蓮サークルはもう全員が犯罪者で地獄の悪魔だな、
原典と比べたら改ざんしてるのバレバレだし、
日蓮御書にあるインチキをすべてスルーしとけば
上納金バキュームのシステムで結構な金額が
自分たちのフトコロに入ってくるのも確かなわけで…。
宗教家という、それ以前の一般人レベルでも、
善男善女を嘘で言いくるめて、現金をだまし取る
そんな行為はちょっといかがなものかと…。
※※
鎌倉時代の飢饉の状況は、京都のお寺の坊さんの記録には、
餓死者と病死の死体が寺に持ち込まれるので、
一人ずつ埋葬して供養し、記帳して記録をしていたけれど、
一万五千人を超えてしまったので、記帳するのを
やめてしまった、という話をみたことある。
でも、日蓮御書に道ばたの死体を埋葬供養した記録はなくて、
むしろ逆に、黒い死体は邪教の地獄落ちですよお♪と
お金持ちのご婦人を営業手紙で熱心に脅しているだけで、
御書のどこをどう縦読みしたら、慈悲広大やら衆生救済になんのか…。 前世の生まれ変わりなら
「フェレットやったんかい」で検索すると、
読売オンラインの発言小町掲示板にいきついて、
子供の前世がリスみたいなペットだったと
語り始める不思議な話があるけど、
そしたら、それにまたレスがいっぱい付いてて、
そういえば自分の子供も小さい頃
そんな話をしてたの思いだした、とか
似たような家庭がたくさんあるらしい。
※※
むかし図書館にあったNHKと立花隆が組んで作った、
「臨死体験」の上下2冊のヨタ本を全部読んで、
ほぼすべて忘れたけど、その中にスウェーデン人の
おばちゃんがしばらく死んでて、意識だけ飛んで行って
酒場のカウンターにいた自分の姉に話しかけるとか、
いろんなとこをうろうろしているうちに、
ある海岸のようなところにいきつくのよ。
そこには教会の壁画にあるまさに神様そのままの、
白い衣を身にまとい、白髪の長髪に伸びたひげみたいな
そんな人が立ってるんで、思わずその人に聞いてみる。
なぜ私たちは、こんなに苦しまなければいけないのですか？
神様は手を伸ばして、波打ち際を指さし、
そこには波に洗われてごろごろ削りあう小石があり、
その小石をよく見ると、一つづつが人間の魂であり…、
よくある西洋宗教テンプレで、立花さんは目のつけどころは
いいとおもうんだけどな…。 日蓮は地震の被災者を頭割れて赤痢になって仏罰ざまあって
喜んでるよな
死にそうな人を救おうとした的な行動もない
辻説法も幕末になってからの作り話 大阪公文書館の見解
https://archives.pref.osaka.lg.jp/search/information.do?method=initPage&;id=60
鎌倉新仏教による福祉思想を説き後世の福祉に影響を及ぼした親鸞、日蓮などがいます。
例えば、日蓮は『立正安国論』で「飢餓」「災難」で「民衆への共感」に基づき、菩薩行的使命観で慈善と福祉とはどう違うかを説いたといわれます。
『安国論』の該当文が解る人はいますでしょうか？。
また叡尊と忍性を出さないで、日蓮を出したのは創価学会・公明党への配慮ですかね？。
立正大学学術機関リポジトリ
『仏教福祉思想の研究』
http://repository.ris.ac.jp/dspace/handle/11266/5285
でも、『安国論』からは無い。
また、この論文によると日蓮は「布教伝道型」で、忍性は「慈善事業型」の社会福祉だそうです。
また、
その行動や言葉には、表現がたとえ批判的・折伏的であっても、他者への感謝と敬意が込められているということを見落とすべきではない
とあるが、忍性に対する批判文そのものからは、「感謝」「敬意」は見られないと思うのだが。 【ギャグ係の学歴詐称の歴史】
・卒業したとやら大学名を依然として不明にしたまま創価大学の偏差値を罵る。
・しかし、余りにもギャグ係の知性がそれにそぐわないため、複数から叩かれる。
・かなり重度の統合失調症のギャグ係は平然と嘘を貫き通す。
・更に嘘を嘘で塗り固めるために｢大学進学率百パーの高校を卒業した｣とありもしない妄想を書き込み、
しばらく年月が経ってからそれはカルトの捏造だと言い張ってしまう(老人性痴呆症＋作り話と判明)
・都立西高の虚偽のデータを提示して更には自らの虚偽の高校時代の自慢話をして致命的なボロを出してしまう。
・自分は小五からヤンキーながら県内一の高校を卒業して同級生は全員大学に進学して専門学校進学はゼロと果てしない嘘を吐く。
・更には浦和高校の大学進学実績を載せただけのHPを持ち出し、専門学校進学はゼロとまで言い出し、知能に障害が有ることも自ら暴露。
・それらの統合失調症の嘘や妄想の羅列により、ギャグ係は高校生活すら送って居ない事が判明。
・ギャグ係自らの失言により、長年続いた学歴詐称は｢クロ｣と言うことで決着はついた。
(最終学歴はまだ不明)
・他にも年齢を40近く詐称、職歴詐称、宗教詐称(実は創価学会員)
・安酒、煙草、更には各種薬物の影響が有るとしか思えないほど精神や知性は破綻している。
・重度の統合失調症のギャグ係は今後も嘘を貫き通し、必ず地獄へ辿り着くだろう。 生まれ変わりなんて虚偽記憶か無意識の集合だろう
未だに学研ムーから離れられない人だ 一番生まれ変わりの教義を主張していた
チベット密教が生まれ変わりを遂に否定したね
ダライ・ラマ14世が 生まれ変わり自体は、宗教上の概念は別として、学問として研究してる人達がいる
可能性としては、現実にあるかも知れない、というところまでは来てる https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%BB%A2%E7%94%9F#%E7%A0%94%E7%A9%B6%E4%BE%8B
イアン・スティーヴンソンによる調査
「イアン・スティーヴンソン 」も参照
転生を扱った学術的研究の代表的な例としては、超心理学研究者・精神科教授のイアン・スティーヴンソンによる調査がある。
スティーブンソンは1961年にインドでフィールドワークを行い、いくつかの事例を信頼性の高いものであると判断し、
前世の記憶が研究テーマたり得ることを確信した[59]。
多くは2～4歳で前世について語り始め、5～7歳くらいになると話をしなくなるという[60]。
日本の前世ブームの前世少女のような思春期の事例やシャーリー・マクレーンのような大人の事例は、
成長過程で得た情報を無意識に物語として再構築している可能性を鑑みて重視せず、2～8歳を対象とした。
前世を記憶する子供たち』では、子どもの12の典型例を考察している[51]。
竹倉史人は、スティーヴンソンの立場は科学者としての客観的なもので、方法論も学術的であり、
1966年の『生まれ変わりを思わせる二十の事例』は、いくつかの権威ある医学専門誌からも好意的に迎えられたと説明している[61]。
赤坂寛雄は、スティーブンソンは生まれ変わり信仰に肯定的であり、
むしろ一連の前世研究は、前世や生まれ変わりが事実であることを証明しようという
執拗な意思によって支えられているかのように見えると述べている[51]。
スティーブンソンの前世研究は、世界的発明家チェスター・カールソンがパトロンとして支え、
子どもたちが語る前世の記憶の真偽を客観的・実証的に研究する The Division of Perceptual Studies（DOPS）が
ヴァージニア大学医学部に創設された[62]。死後100万ドルの遺産がスティーヴンソンが属するヴァージニア大学に寄付され、
現在もDOPSで前世研究が続けられ[60]、2600超の事例が収集されている。
DOPSの調査データを分析した中部大学教授・ヴァージニア大学客員教授の大門正幸によると、
収集された事例のうち、前世に該当すると思われる人物が見つかったのは72.9％、前世で非業の死を遂げたとされるものは67.4％である[63]。
懐疑主義者の団体サイコップの創設メンバーであるカール・セーガンは、生まれ変わりは信じないが、
「まじめに調べてみるだけの価値がある」と評した[64]。 >>831からの続き
ジム・タッカーによる調査
ヴァージニア大学のジム・タッカーは、イアン・スティーヴンソンの研究を引き継ぎ、約1100の生まれ変わり事例を調査した。
「ジム・タッカー」も参照
この分野は科学では取り扱う事が難しいので、微妙なところだけどね 生まれ変わり、については例えれば、心理の疫学にしかならない
データを採取して様々な視点から相関関係を推測出来るが
良いように解釈しても、そこまでの科学にしかなり得ない
決して因果関係は導き出せない。
ただ、輪廻転生を信じたいという個々人のロマンは認める。私は。 イアン・スティーヴンソさん自身は、『前世を記憶する子どもたち』の最後で、このように書いています。
前世を記憶しているという子どもたちの研究を通じて私は、実際に生まれ変わった子どもが一部にいることを確信したけれども、それと同時に、生まれ変わりという現象についてはまだほとんどわかっていないということも思い知らされたのである。（同書391頁）
私は、この本や臨死体験の本、また退行催眠の本とかを読み、生まれ変わりを信じたいと思っている。
なお、スティーヴンソさんは、
特に前世の記憶を探り出す確実な方法だとして催眠が用いられている状況を、何とか終息させたいと考えている。（同書７頁）
と退行催眠による前世記憶を否定している。
私は、ブライアン・Ｌ・ワイスの『魂の伴侶』（ PHP文庫）を読むと、退行催眠によっても探れるのではないかと思う。 世界各地で行われた集団ヒステリーを見て前世療法ほど馬鹿らしいものはないからな
結局、無意識化に頭に入ってただけ
人口爆発した今、生まれ変わりすぎて近所に100人は居ていいぐらいなのに
存在しない、つまり嘘 金縛りも医学的に解明されたけど
仏教は今でも仏教的解釈でいいのかね、文化ってそういうものか？ 産業革命以降、人間の魂じゃ追っつかないぐらい人口爆発してるんだよ
新しい魂？それって無前世人間の誕生か まさに俺のことか >>839
魂が固定数しかないと思わなけれは良いのでは？
魂もまた新たに誕生しているのでは？。 それって無前世人間じゃん
霊魂なんて言わずに脳味噌と言えばいいのに
国別で人口推定を見てみれば中国人が多いはずだな 人口が一定なら輪廻論はわかるけど実際違うからありえない
魂は永遠と考えると >>835
だからこの問題は宗教とは別だって
どうも宗教上の理由からあるなしを論じる人がいるようだけど >>836
生まれ変わりに関しては、>>831-832にあるような研究を通じて、存在する可能性がある方に傾斜してる
ごく稀ではあるが、前世の記憶とされるものに該当する故人が見つかるケースも出てるからね
そもそも生まれ変わりが現実にあった場合、科学法則以外の法則で動く領域があるという事になるので
839や841みたいな問いを出す事自体が無意味だよ 民衆を哀れんで徳政などしても何の効果もない
邪教が蔓延ってるから災害が頻発して死体が累々
〇〇経に書いてある
前世は確かに存在する
『前世を記憶する子どもたち』に書いてある >>841
前世の無い魂が宿っていると考えたら？。 前世（ぜんせ）とは、ある人生を起点として、それより前の人生のことを指す。転生を認める世界観ならば、必然的に内包する概念である
。人の転生が何度も繰り返されているということを認めるならば、全ての人は皆、ひとつではなく多数の前世を持っているということになる
wikipediaに素晴らしい文が載っているじゃないか 南無阿弥陀仏の本尊や仏像は、方便としての法身。目に見えるものでないから、その象徴として立てて拝む。
ところが法華経は目に見える形で、書籍として現存している。方便として何か立てる必要はない。
法華経に帰依するなら、法華経を台の上に乗せて、「南無法華経様、南無法華経様」と拝めば良い。それ以外はすべて偽物。
そもそも拝むものではなく、体得するべきものだろうし。 水にも心があるだとか、祈りが物質に影響を及ぼすとか
前世とか いろいろ信じてる人は、印刷の紙にも心があって
紙が日々成長してたりするのかな？
不思議な世界だ 『前世を記憶する子どもたち』の著者の研究室を受け継いだ
ジム・タッカー博士の研究により、前世の記憶を持つ
子どもの存在が決定的になったという。
輪廻転生が実在することが量子論で判明！ 専門医「死後、あなたの意識は次の人の脳に張り付く」
https://www.excite.co.jp/News/odd/Tocana_201702_post_12259.html 変わり者というか頭がおかしいとしか思わないけどなあ
＞「量子論の創始者であるマックス・プランクなど、一流の科学者は物質よりも意識が
＞基本的であると語りました。つまり、意識は脳が生み出したのではないのです。
＞脳や肉体の死後も意識は生き残り続けます」（タッカー博士）
＞「ですから、意識は前世の記憶を保ったまま、次の人の脳に張り付くのです」（同） 量子論を持つ出す仏教学者の敗北に頭の悪さを感じる
彼らに法則などないんだなと再認識する神学者と似た境遇 >>850-851
＞水にも心があるだとか、祈りが物質に影響を及ぼすとか
＞前世とか いろいろ信じてる人は、印刷の紙にも心があって
＞紙が日々成長してたりするのかな？
＞不思議な世界だ
そういう事ではないですよ
きちんとした調査を研究者が行って、子供が持っている前世の記憶と
その記憶に符合する故人が見つかるというケースが何件も出ている以上
その記憶を何故子供が持っていたのかが問題になってくるわけで
そこまで含めた研究の結果、生まれた後に記憶が吹き込まれた等でなく
本当に前世の記憶を持っていたらしい子供達が何人もいた事がわかった
そこで生まれ変わりは本当にあるのではないかという話になっている
これは宗教的な話ではないです
学問の話ですので
＞輪廻転生が実在することが量子論で判明！ 専門医「死後、あなたの意識は次の人の脳に張り付く」
＞https://www.excite.co.jp/News/odd/Tocana_201702_post_12259.html
ただしここまで来るとオカルト
あなたは結局、学問と疑似科学との境界線を理解していないのでは？ 2歳の子供が飛行機に異常な執着を持ち飛行機事故の悪夢
を見るので父親が詳しく聞いてみると硫黄島で日本軍に
撃墜されたことを記憶していた
なるほどずいぶん立派な学問ですね >>850
妙楽大師は、瓦礫や香りにも心があるといっているようです。
ヒンドゥー教では、瓦礫とか紙にはアートマンは無いとしていたと思います。
私も瓦礫や紙には、魂は宿ってないと思います。 >>856
万物に魂が宿るというのは日本の宗教観だね >>855
記事を読むと、二歳の少年のいう通りの記録が残っていたようですね。 法華経に帰依するというなら、法華経を静かに写経し続けるような宗教だったら、日蓮主義のような他宗派への憎悪と、出世欲・権力欲で、世の中に害毒を流し続けることもなかったろう。 世界仰天ニュースでも取り上げたみたいだぞ
硫黄島で撃ち落とされた2歳の少年
ザ！世界仰天ニュース 生まれ変わりの記憶を持つ幼児！ 前世は
戦闘機のパイロットで日本兵に撃たれて戦死してしまった！
https://www.youtube.com/watch?v=fuCltzju5xY 私の様々な疑念は生まれ、育ち、環境の複合的要因で魂のおかげではない
だからここに疑念を書き込む
私が宇宙人だったらここに書き込む余地がないだろう 本当にくだらない映像だな、子供の情報収集をなめきってる
親が資料を持ってるならなおさらだ、下らない 前世を記憶できるほどの2～4歳位の子供が、、、なぜ5～7歳くらいで話をしなくなるのかね？
そんな子が記憶障害になるには早過ぎじゃないか。
生まれ変わり説なんて、
たま出版社あたりが食いつくような話ですよねｗ 私事で申し訳ないですが、思い出したことがあります。
内の子の話ですが、
まだ０歳の頃に、「かぼちゃ」って言ってました。
パパとかママって言える前の話です。
前世は百姓だったのでしょうね。 ID:iFK2kNHjでブッダは解脱していたかと質問していた愚者だけど
あまりにもあまりにも論理性が欠けていてこれが信仰かとがっかりした
証拠とされるものが文化的過ぎていて反証性がなさすぎる >>866
可愛いですね、貴方かママがカボチャと教えたからカボチャなんですよ
意識的かとは別で カボチャという情報を魂が記憶するわけがない
美味しいカボチャの煮物が情報伝達のように、ちょっとほんわかした可愛い話だけどＷ >>863-864
あなたは宗教的な動機から否定したいだけですよね
正直一番面倒臭い
>>865
ある一定の時期の達すると、記憶が消える為
部分抜粋しておく
https://gigazine.net/news/20161121-mystery-of-baby-memory/
生まれてすぐの赤ちゃんのころを覚えている人は少数派で、多くの人は物心つく前の記憶を失ってしまいます。
これは3歳以前の記憶が残りにくい「幼児期健忘」として知られていますが、はっきりした原因はわかっていない状態です。
古くは心理学の父と呼ばれるジークムント・フロイトが100年前から研究していた分野ですが、
BBCが幼児期健忘に関する研究をまとめています。
幼児期健忘が始まる年齢には個人差があり、「2歳ごろの記憶を持っている」という人もいれば、
「7歳以前のことをほとんど覚えていない」という場合も。平均値は3.5歳であるとされており、
国によっても「最初の記憶」が発現する年齢に異なる傾向があることがわかっています。
コーネル大学の心理学者チー・ワング氏が中国とアメリカの大学生から何百もの幼少期の記憶体験を集めた結果、
アメリカ人の記憶は中国人より長く克明で、著しく主観的だったそうですが、
中国人の記憶は簡潔で事実的な傾向があったとのこと。 ちなみに親が記憶を吹き込んだとか、子供が情報を自分でインプットしたとか
その手の疑惑ならとっくの昔にアメリカでも出て、解消して今に至ってる 勘違いさせたならすいませんがあらゆる宗教宗派に属してません
理神論という宗教なら一番近いが、私の動機はあらゆる疑いです
すいません >>872
それならそれでもいいんだが、親が吹き込んだとか、子供がテレビを見ていたとか
そんな理由でショービジネスやってたった話だったら、とっくの昔に否定されてるよ
この話が出たのはそもそも日本でなくアメリカだから
アメリカはこの手の生まれ変わりの否定論者も多いから、彼らの批判にも耐えて今がある 私の疑念は論理的であるかどうかです
どうしても人口増加の時代に輪廻の理論はありえないと思うのです
永遠の魂を肯定してみて、私たちは生まれ変わりなのかという疑問があるからです 私も生まれ変わりであるはずなのにそのような記憶が一切ない
あなたはどうでしょう >>874
これは物凄く基本的な話をしなければならないのかも知れないけど
科学というのは、形而上学上の概念というものは、取り扱わない事になっている
理由は簡単で、仮に存在した場合、人間にはわかるわけがないから
死後の世界やら生まれ変わりやらも当然本来は科学の対象外
ただ、生まれ変わりに関しては、前世の記憶を持つ人達が一定の割合でいる為
調査をする事は出来る
その結果、どうやら生まれ変わりはあるらしい、と言うところで落ち着いてる
＞どうしても人口増加の時代に輪廻の理論はありえない
生まれ変わりは存在すると仮定すると科学法則に従わない世界の出来事である為
科学法則に当てはめて、あるなしを論争する事自体が無意味なんですよ
現時点でわかっている事は、前世の記憶を持つ人達がいて
かつ、その記憶に該当する故人が存在し、一致する人達がいるという事実
それ以上でもそれ以下でもないんですよ >>875
医学的な事を調べたらわかる疑問ですよ
私もうろ覚えですが、人間は生まれてくる際に、それ以前の記憶を消す物質が脳内より出るそうです
それで殆どの人は母胎内の記憶がないわけですが、どうかすると母体内の記憶がある子供が出てくる
それだけの事です 科学法則を超えた存在か、マクマーティン保育園裁判のようなことが起きないことを祈る
清田少年なんてのもいたな、科学的手法を試みてるくせにらしいか >>878
あの、空中浮遊やら、超能力やらとは別物ですよ？ｗ
この世に存在するものが物理法則を受けるのは当然です
ですが、生まれ変わりや、死後の世界と言うのは
仮に存在するとすれば【あの世】なんですよ
この【あの世】というのは、科学では取り扱わない領域なんです
あなたはどうも、線引きがきちんと出来ていないようです
その様子だと文系の方ですよね？ >>879
いかにも死後の世界を知ってるようかの口ぶり
知らんくせに言わないほうがいい 何でも知っている君の最後の煽り文ガッカリした
こちらも失礼だったかな しかしまた疑問が出ててきた
物理法則を受けないあの世の存在
これも凄い疑問だ 記憶を消す物質にも少し疑問が出てきた
思い出したら答えてほしい >>883
『助産院ばぶばぶ』ホームページ
「胎内記憶＆誕生記憶」から
お産のとき、
陣痛を起こさせるのに
オキシトシンというホルモンが分泌されます。
このホルモン、なんと「記憶を消す」
という作用があるんです。
陣痛に耐え抜くストレスホルモンにも
同じような働きがあります。
ネット検索で読めます。
>>881-882
あなたは少し喧嘩腰の印象を受けます
こんなの喧嘩したり論争したりするような話題でもないのでｗ
＞しかしまた疑問が出ててきた
＞物理法則を受けないあの世の存在
＞これも凄い疑問だ
科学と言うか、正確に言うと哲学ですね
昔は科学と哲学が一緒だった為、その頃の話です
と言っても入門書みたいなものをサラッとやっただけなので詳しいわけじゃないですが
なんで形而上学上のもの（神だったり死後の世界だったり）を科学では取り扱わないかと言うと
仮に存在したとしても、人間では観測できない為、対象にするのは無理だという考えに基づいています
あなたが言っている「物理法則を受けないあの世の存在」というのは、疑問でも何でもないんです
最初から仮にあるとすればそういう世界なので、取り扱わない事にしましょうという事になってるわけですから
そこに疑問を持ったら科学の大原則の否定ですので >>825>>826
なにも知らないのに、こんな他人の権威を
振りかざして疑問提示しても意味ないだろ、
まずは駆け込み寺サイト管理人の
名訳を読んで、安国論とはどんな内容かを
把握してからじゃないとな…。
立正安国論に見る日蓮のカルト性。
http://park5.wakwak.com/~soka/risshou.htm
>>828
ムーをバカにしてんのに、その内容を
知ってるらしい人なのか…。
>>834
コントのジャイアント吉田も催眠術師に転身してて、
テレビで、退行催眠はやったことあるけど、
すごい怖くていやなものだから、
もうやりません、って言ってた。
>>836
中村希明せんせーだな、講談社ブルーバックス。
>>837>>839
人間の前世は人間でなくてはいけない、特別ルール？
前世がミジンコでした、みたいなギャグは
関西芸人のねたでたまに聞くよね。
>>848
法身はイメージを格納するスペースのようなものでしょ、
ただし器じゃないから、物を入れることはできません…。
という禅話があって、かなり前のスレに書いたわ。 >>886
私は初心者なので、権威ある人の著書から学んでいます。 草木成仏で木像や紙にも仏性があるんだよ。
石にも仏性があるから石仏があるんだよ。 ＞一般的に彼らは6歳か7歳頃になると前世を語ることを止め、記憶がぼやけてくるという。
最低限、記憶が残ってるうちに出てこないとな
今は覚えていませんって言われても >>850 こんな言い方はむかし聞いたことあって、
ご近所みんなで森の泉の掃除をするんだけど、
自分は掃除に出たくなくて、あんな迷信丸出しな
ことやってて、ばっかみたい！
って陰口たたいてた人がいんのよ、
そしたら怪談噺のお約束そのままに、
その家で一人死人が出ました。
しかも風呂場の浴槽で溺れたんよ、
ご近所中でひそひそ話になってたな、
偶然といえばそうかもしらんけど、
こういう話って、けっこういっぱい聞くよな…。
もちろん印刷の紙にもこころは宿りますよ、
信じなければ、それでも他人事だからかまわんけど、
でもひるがえって、他人の悪口を言い、
自分はまったく悪くなくて、世間がすべて悪い、
と呪い続けた日蓮師匠の一生と人生最後の旅の途中で
野垂れ死にする死にざまを見てると、
自分の周りに存在するあらゆるものに
敬意をはらったほうが無難な気もしますが…。
>>851>>---量子論の物理学者は、まあ理系だけど、
宇宙の仕組みを理解するための、
文系、理系につづく、第三と第四の勢力があって、
三番目は、感受性で世界を見る芸術家と職人たち、
そして最近あらわれた第四の勢力が、
IT系のプログラマーたちでしょ、道はいろいろあるのだ。 >>890
英紙「Express」で量子論により前世は存在すると報道されたって
東スポで日蓮はまだ生きていると発表されたみたいな感じじゃないの？ >>886
『安国論』の名訳を読みました。この中で天台大師の五時八教の教判とありますが、天台大師は五時八教の教判など教示していないようです。権威ある人が研究して論文に書いています。
現代に置き換えて読むと、時頼は総理大臣にはなりません。逆に現代を鎌倉時代に置き換えると総理大臣は征夷大将軍では？。どちらも天皇の任命が必要です。因みに、執権は天皇の任命は必要としません。
また総理大臣は、得宗家のような権力はありません。また、国の主と見た場合も総理大臣は行政府の長ではあっても国の主ではありません。
その他の名訳の箇所は、特に私も感じていたことであります。
解説にあった、『自己愛性人格障害について、このように説明されている』との権威ある人からの引用箇所は、成る程と思いました。
>>865
夢なんかも目が覚めて五分以内に復習すれば、
一日覚えていられるけど、何もしなければ
十分くらいで記憶から消えてしまう。
前世を記憶する子供たちが、幼稚園に上がるころに
その話をしなくなるのも、脳のメカニズム的には
似てるな、という…。
「君の名は」も名前を忘れてしまうから、
手のひらに書くんでしょ？
生まれてきた赤ん坊が手に何かを握っていたり、
手のひらに文字が書かれていたりというのは、
古今不思議話の選集に多々見かけることある。
>>866
前世がシンデレラなんでしょ。
そういえば、守護霊に宇宙戦艦ヤマトの
古代進がついてます、って占った
霊能者さんがいるらしい。
>>887
ならはっきり言うけど、
>>825>>826 の論文もどきは根拠ゼロで
デタラメな妄想しか書いとらん、
公共機関や学者の肩書で、嘘の話を押し通したとしても
引用元の原本と照合すればすぐにバレるのに、
その元原稿はゼッタイに見たくないわけね？ くだらねえな
輪廻転生なんて一番仏教徒は語る事を避けろという哲学なんだけどな
仏教は。そもそも >>893
はい。先ずは権威のある方々の本や論文から
読んでいきます。 >>896
生まれ変わりの問題は、宗教的な問題と、学問上の問題の二つがあるからね
後者に関しては、このスレでも説明が出てるように、どうやらあるらしいという話になってる
前者の立場では、宗教上の理由から否定する人達がいるわけだけど
調査をしてある可能性が高くなっている以上、それを否定する事は無理なんですが
信仰に関しては「フィクションをフィクションと知りつつ信じる」事も許されている為
だからそういう事で解決を図るしかないですね 『ブッダは輪廻思想を認めたのか』 望月海慧
この論文によると、ブッダは輪廻思想を認めているようです。 >>899
ゴータマ・シッダールタは「輪廻転生は無い」とは断言していない。
だが
「今」 「ここ」 に生きている「人間」が論証しようが無い輪廻転生を考える事が
倒見だ！と言ってるだけ。
ここを誤解する人が物凄く多い。マハーパリニッバーナ（パーリ語編）から探せば理解出来ると思うが
簡単に言うと
「まだ一度も経験した事が無い。という理由で死を恐れるのは不合理である」（ソクラテス）
の言葉と同義で不可知性の誤差変数を、「今、論じるべきでは無い」と釈尊は言ってたんだよ。
これはサンガ達も誤解していて、釈尊にジャイナやガンダーラやカシミールの人達が
釈尊に質問して、釈尊が初めて語った哲学なんだ。
それを聞いたサンガ達は「ニルヴァーナの誤解」に驚いたと記述されている。
これはマハーパリニッバーナのパーリ語訳とサンスクリット訳とカシミール・バージョンと
中央アジア・バージョンの全て、という非常に大部な経典を読み込まなければ見えてこない釈尊の哲学だ。 >>870ある一定の時期の達すると、記憶が消える為、、、、以下（略）
ネットでは何でも調べられると言う現代のカルト宗教問題はさておき
これはジャック・ラカン以降のポスト構造主義、ポストモダニズムの時代に既に
覆された理論です。
私は日本ラカン協会の学会員ですが（精神分析の学術学会の学会員という意味ですよ。お間違い無く）
人間のアイデンティティとそれに関与する記憶の起源を求める事は時代と共に変遷しています。
幼児にみられるイマジナリー・フレンドについての言動も
TV、ラジオ、絵本しか無かった昭和時代の幼児と
iPad,iPhoneが身近にある現代の幼児では、その言質と現地から推測される構造は
明らかに違っています。
ある奉行の日記が岩波書店から出版されています。
浦賀に黒船がやって来た日の日記にこう書いてありました
奇怪な見たこともない黒い大型船が浦賀沖に現れた。
村人は噂を聞きつけ海岸にあつまった。
ここに２つの不思議が存在した。
１・帆船では無い巨大な黒船の存在。と
２・集まった村人の半数は、黒船を差しても「黒船なぞ、どこにあるか？」と認識出来なかった事
であると。
大きな蒸気船を見たこと無い人達には蒸気船が見えない。
iPhoneやMacBookやネットを利用した事が無い人には合衆国福音派の実情は分からない。 今生は幾百たび幾万億繰り返される輪廻転生の一瞬の煌めきである
どのような無念の非業の死を遂げようとも、英雄の如き生涯を送ろうとも
それは永遠とも言える輪廻転生のなかにおいて、貴方方全てが最終的に成仏して
如来になる一過程の修行の過程に過ぎない
法華経が仏道の最終奥義かつお釈迦様がといた究極の王たる経典であるという由来はここにある
南無妙法蓮華経
南無妙法蓮華経
南無妙法蓮華経
故に日蓮大聖人は意味がわからずとも
とにかく法華経に帰依するというこの題目を一心に唱えよと説いたのである
南無妙法蓮華経
南無妙法蓮華経南無妙法蓮華経南無妙法蓮華経南無妙法蓮華経 ↑ ほとけを名乗る、仏教オレオレ詐欺に注意しましょう。
「わたしはダマされない劇場」
からのお願いです・・。 災害が頻発してるのは邪教のせいだから
坊主を殺して俺を雇え
現代でいえば前世療法士かな
それが日蓮 >>905は完全なる詐欺師。
全てが嘘。仏教とは無縁の外道。
百億回生まれ変わっても、今のような低レベルだよと、言っているようなもの。 >>905
＞法華経が仏道の最終奥義かつお釈迦様がといた究極の王たる経典であるという由来はここにある
この前提が全くまちがっているんですけれどね。
前提が間違っている上に、いくら積みあげても意味がありせん。 オカルト博士と御船千鶴子
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%BE%A1%E8%88%B9%E5%8D%83%E9%B6%B4%E5%AD%90
日本でも透視の存在を学会に発表した博士が実は「実験」の際に協力していたのでは？という事件があった
その後も透視も念写も事実である旨主張して東京帝国大学を追放（公的には休職）され
高野山大学教授として迎えられた ＞この前提が全くまちがっているんですけれどね。
あなたの方こそ間違っていますよ。別に喧嘩をしたい訳では無く、喧嘩腰でもありません。先ずはコレを御理解下さい。
私達、創価学会員は毎朝（人によって違いますが）妙法蓮華経方便品第二から勤行唱題します（普通に表現すれば、ただ読みます）
学会員の中にもこの方便品第二の内容を知らずにただナンミョーナンミョー十如是ナンミョー、、と唱えている人もいますが
実はこの方便品第二ハッキリと書かれているのです
シャーリーよ1お前らは頭が悪い。だからゴータマの哲学を素で分かる事なんか出来ない。お前らは馬鹿だからな。
だからシャーリーよ、お前達の為に「作り話」で（方便で）ゴータマの哲学に近付かせてやろう。
もう、これ以上話すのはやめよう。お前らは馬鹿だから理解出来ないだろ？
それじゃあ、今から作り話で話すぞ！
（サンスクリット原典に鳩摩羅什は十如是を加筆したが、それは別の話として、いずれ話そう）
「ゴータマ・シッダールタが説いた究極の経典」というのも
方便品第二で、「これからは作り話、嘘話でゴータマの哲学を馬鹿向けに説明してやろう」
と、言っている以上、その文脈から
「法華経」は「ゴータマ・シッダールタが説いた究極の経典」という嘘も認めなければならない。
「法華七喩」でも旧約聖書の「ジェネシス」でも末日聖徒キリスト教会の「モルモン書」も信者は、ただのたとえ話として理解している。
何故、ユタ州がケンタッキー、テネシー州以南の州から離れたかわかるでしょ？
聖書に書いてあるのは「本当なの？嘘なのか？」という不毛な論議に人生を潰された人が多いからだ。
法華経は比喩と暗喩と修辞に満ち満ちている。
法華経の字面通りに読むバカは、一生法華経が読めないバカだ。
「大乗非仏説論」は私も同意する。
確かに大乗仏教は原始仏教のスピンオフでありエピゴーネン、また修正主義、セクト主義、粛清と総括の歴史である。
法華経のように喩え話で締めくくる。
毛沢東という人間の評価と
毛沢東主義への批判は
同じ土俵で語る事は出来ない。理解して頂けましたでしょうか？ >>911
禅の修行は意味のないことを強いるよ、逆にナンミョーの内容を理解して繰り返すことに
意味があるという結論など導きだせるのか？
哲学氏はただ自分の知識をひけらかしたいだけだね >>911
レスありがとうございます。
でも法華経そのものが釈尊没後５００年経ってから成立したものですよ。
釈尊の金口でも本懐でもなんでもありません。 ＞釈尊の金口でも本懐でもなんでもありません。
そうですよ。
その事を言っているのですよ。
何かレスを見ていると認知バイアスが生じている。誤解している人が多いようですが
マージナルな仏教の境界を自ら作ってしまっては
「自他不二」や「自覚覚他」へ実存は拡大できません。
法華経はゴータマ・シッダールタの言葉では絶対にありません。
ただ、それを分かっていて法華経を読む事が大事だと言いたいんです。 なぜ実存を拡大してしまうのかね？ 笑
法華経だけをどう読んでも大差ないということかな >>917さん
>>911での、、、、（サンスクリット原典に鳩摩羅什は十如是を加筆したが、それは別の話として、いずれ話そう）
聞いてみたいです。
以前わたしは 「この法華経はアンチの経」 と言った者で、貴殿の見解をもう少し聞きたいと思います。 >>918
仏教を勉強をしているなら「ブラフマンの法」をしっているでしょ？
ここで「ブラフマンの法」という言葉を出せば、その語義や語感に認知が引っ張られる
「ストループ」や「スリップ・ストリームに生じるマジックリアリズム」（村上春樹言うところの）
による大きな誤謬が生じる。
仏教を真剣に勉強している人で「法華経」しか読んで無い人なんていない。
誰でも「スッタニパータ」や「ダンマパダ」から始まり
バルドトドルでもサンユッタニカーヤでも無門関やら歎異抄など
様々な角度から仏教を学ぼうとしている訳で
仏教の魅力に取り憑かれた者と、あまり考える事はしたくないと思う新興宗教の信者同士では
仏教の会話は成立しない。
「誰が道徳的に悪いのか」は価値論題
「誰が問題の原因を作ったのか」は事実論題
「誰が責任をとって問題の解決に当たるのか」は政策論題
全て違います。 日蓮正宗・創価学会・顕正会の根拠となる「大石寺の血脈相丞」は、
真言宗の「真言」を唱えるんだ。
『その御相承の内容とは驚く莫れ、『開目抄』にも記述されている
善無畏三蔵の法華経の肝心真言に始まり、愛染明王・不動明王・大日如来
の真言を計三回、前法主と新法主が印を結んで唱えて、妙法曼荼羅の書き
合わせをするものです。
すなわち「ノウマクサンマンダボダナン ア ア アンナク サルバボダ キノウ
サキシュビヤ ギャギャ ノウサンソバ アラキシャニ サツリダルマ フンダリキャ
ソタラン ジャ ウン バン コク バサラ アラキシャマン ウン ソワカ。
ナム サツリダルマ フンダリキャ ソタラン（三唱）。ウン シッチ ジャク ウン 。
ナム サツリダルマ フンダリキャ ソタラン（三唱）。ノウマクサンマンダボダナン カン。
ナムサツリダルマ フンダリキャ ソタラン（三唱）。オン アボキャベイ ロシャノウ マカボダラ
マニ ハンドマ ジンバラ ハラバリタヤ ウン。ナム サツリダルマ フンダリキャ ソタラン（三唱）。」
これは大石寺法主堀日亨が他の富士門流寺院の研究仲間に送った書簡に書かれていたもので、
本人は「拍子抜けした」とその内容を評しています。
これじゃ真言宗と同じですね。信心あっての血脈なんです。』
謗法厳戒じゃないのかね？ ＞やっぱり理解できません。
それで良いのです。
今、此処にあなたが「やっぱり理解できません。」と言葉を発する事自体が尊いのです。
誰をも軽んじなければね。 >>923
法華経には、何が説かれているのですか？。
三大秘法ですか？。
法華経を作った参考書みたいのはあったのですか？。
それとも法華経編纂者たちのオリジナルですか？。
羅什は何故に、十如是を加えたのですか？。
教えて頂きたいです。 >>924
ほら、マジックリアリズムの重力で不自由になってますよ。 ２０１６年ドイツに世界中の天才的理論物理学者が集まりました。
ホーキング博士は「世界」の始まりと「実存」が始まった場所は特定できたと言う。
全ての理論物理学者は「標準理論」と「一般相対性理論」を用いて数式を今尚探している。
ホーキング博士は、その数式はいつかは見つかると断言する。
ホーキング博士を初め、世界中の理論物理学者は、それを既存の概念やパラダイムを超える物である事だけは理解している。
古いワインは古い皮袋へ
新しいワインは新しい皮袋へ
法華経は全文、善意のトラップとして現代まで残った。
「あなたは、誰？」
「世界はどこから来たの？」
ソフィーの世界。の世界が始まる。（ヨースタイン・ゴルデル） ただ自己に酔っているだけの人が、また連投しているね。
創価を辞めて十数年になるが、創価や日蓮や法華経が何なのか？今頃になってよく分かってきたよw >>928
ゴータマはサンガに筆記をするな（記録を残すな）と語った。
ゴータマはアーナンダに記録を残すならパーリ語で書け。絶対にサンスクリット語では書くなと語った。
これを矛盾と感じる人には仏教は絶対に読めない。
ゴータマの二つの発言が矛盾していると考える人には仏教は読めない。
そして、読めない人達の為に「法華経」が成立したが
この「法華経」も読めない人には読めないというネクサス構造を持つ。
分かりやすく言うと、こんな感じだ。 122 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。 2018/09/05(水) 21:07:27.76 ID:Mcl1o/Bd
宗門が「慧妙」の頒布禁止を通達
学会が靖国神社に献灯とは大誤報だった
「寺院内の同紙は撤去、配布するな」
日蓮正宗宗務院が「慧妙」の頒布を禁止する通達を出し、全国の末寺から「
慧妙」が残らず撤去された。
「慧妙」は八月十六日付で一面全面を使って「学会員も呆然！靖国神社に『創
価学会』が献灯」「『みたままつり』で邪宗の提灯に混じって！」との大仰な
凸版、見出しを付けて学会の謗法行為などと非難中傷する記事を写真入りで掲
載した。これが大誤報だった。
「聖教新聞」二十四日付では「学会は献灯の申し込みなど一切行っていない」
「二十三日、偽計業務妨害罪及び名誉毀損罪で警視庁（麹町警察署）に告訴の
申し立てを行った」ことが報じられた。
これに慌てた宗務院は翌二十五日、直ちに「お知らせー平成三十年八月十六
日付『慧妙』頒布の差し止めに関してー」なる文書を全末寺に配信。その内容
は「学会による今回の刑事告訴の結果が出るまで、各寺院における当該『慧妙』
の頒布は禁止」「また、寺院内の同紙（「慧妙」を指す）は撤去し、すでに檀
信徒が持ち帰ったものは、第三者へ頒布することの無いよう、速やかに周知徹
底、対応願います」というものである。
日顕の肝煎りで創刊
この「慧妙」は甲信布教区で発行していた「広布」の第三種郵便物認可を横
取りする形で妙観講の機関紙「妙観」と合併、日顕の肝煎りで平成五年一月に
創刊。それ以来、毎号、書きたい放題の嘘八百、屁理屈を並べて学会に罵詈雑
言を浴びせている。
この度はインターネット上に掲載された「創価学会」の名前入りの提灯の画
像に喜んで飛びつき、謗法の証拠だと、十分な検証も取材もしないで記事にし
て大失態を演じた。
↑
誰も騙されない弱小正宗の自演失敗ｗ
ただ、ただ、みっともない。 >>929
ありがとうございます
「これを矛盾と感じる人には仏教は絶対に読めない。
ゴータマの二つの発言が矛盾していると考える人には仏教は読めない。 」
とありますが、何故に仏教が読めないのですか？。
そもそも貴方の言う仏教とは？。 >>925
不自由になってて全然私は、構わないので、
法華経には、何が説かれているのですか？。
三大秘法ですか？。
法華経を作った参考書みたいのはあったのですか？。
それとも法華経編纂者たちのオリジナルですか？。
羅什は何故に、十如是を加えたのですか？。
教えて頂きたいです ”方便”や文底秘沈などと勝手な解釈を付け加えながら著者が想定しなかった概念を生み出して有り難がる
これって宗門がやってたこととなにが違うんだい？
一度学会に染まった人間はそこから離れても根本は何も変わってないってことだよ
結局こうしたものは絵画の評価と同様で、偉大な画家が描いた歴史的な傑作だと聞かされれば
そこに価値あるような気が芽生えてくるという性質のものでしかない、完全なカルト思考 虚偽に基づき論を立て、それに基づいて、更なる虚偽を主張する。
日蓮主義者は循環論法の堂々巡りの閉鎖空間に生きている。 ＞そもそも貴方の言う仏教とは？。
あなたが東京都民なら今すぐ窓を開けて空を見て見なよ。
青い空に白い雲が浮かんでいるだろ？
一週間前の時より、雲は高いところに行ってしまっただろ？
＞完全なカルト思考
「法華経」は恐ろしく虚構に満ちた作り話で、私達が努力もせず解読出来るような物では無い。
「法華経」はエニグマなのだ。
私達は「罪と罰」のラスコリニコフや、「ハムレット」のローゼンクランツとギルデンスターンに想いを馳せる。
ラスコリニコフもローゼンクランツもギルデンスターンも、そんな人は居ない。
私達は「ゴドーを待ちながら」いつまでたってもやって来ないゴドーに
存在価値を与える。
ゴドーはゴドーそのものの存在によって、存在しているのでは無く。
ゴドーを待つ人々の思惟によって存在しているのだ。 >>935
あなたが東京都民なら今すぐ窓を開けて空を見て見なよ。
青い空に白い雲が浮かんでいるだろ？
一週間前の時より、雲は高いところに行ってしまっただろ？
で、その心は？。 >>935
不自由になってて全然私は、構わないので、
法華経には、何が説かれているのですか？。
三大秘法ですか？。
法華経を作った参考書みたいのはあったのですか？。
それとも法華経編纂者たちのオリジナルですか？。
羅什は何故に、十如是を加えたのですか？。
教えて頂きたいです 日蓮系の人たちは時代と文献を無視して本仏論を語るからぶっ飛んでいる
特に創価学会なんてお笑いもんだろ 三代会長への報恩感謝とか読まされてた過去が馬鹿みたいだ 同町圧力で題目なんぞ挙げても全く心に響かなくただ辛いだけで
現代文で読んだらやっとこんなことかと理解してアホかと思ったわ ＞現代文で読んだらやっとこんなことかと理解してアホかと思ったわ
貴方は偉いですね。学会員の多くがそれを避けているのです。
現代文で注釈を頼りに読んでも法華経はエニグマです。
しかし日蓮仏法を理解するには、先ずは現代文で理解する事から始めなければなりません。
多くの学会員達がめんどくさがって避けている事を行なった貴方を決して軽んじる事は出来ないのです。
＞同町圧力で題目なんぞ挙げても全く心に響かなくただ辛いだけで
それは確かにその通りですが
それだけを持って創価学会を批判する事は辞めましょう。
貴方が勤行唱題の無意味さを自覚出来た事が悟りの一歩であり
貴方の後に続く後輩は絶対に出てきます。
貴方自身、そして貴方の後に続く者が、本物の地涌の菩薩なのです。 老婆心ながら。
『無門関』第三十七則にある話です。一人の僧が趙州じょうしゅう和尚に問います。
「如何いかなるか是これ祖師そし西来意せいらいい――達磨大師がインドからはるばる中国へ来られた真意とは何か！」。
それは言ってみれば禅を伝えるためです。
だから、この問いは「禅」とは、「仏」とは、「悟り」とは、という事です。
これに対して、趙州和尚は、「庭前の柏樹子」といい切ります。
「子」は助辞じょじで意味はありません。そこでの問答です。
「如何なるか是れ祖師西来意」。「庭前の柏樹子」。
趙州和尚は何をいおうとしているのでしょうか。
山川草木さんせんそうもく悉皆成仏しっかいじょうぶつく、見るもの聞くもの、存るものすべてが、そのまま仏の世界という意味で「庭前の柏樹子」と答えただけではありません。
『趙州録』に続きの話があります。
僧が続けてたずねます。「和尚、境きょうを将もって人に示すこと莫なかれ――私は禅とは何かと聞いているのです。境、即ち心の外の物で答えないで下さい」というのです。
趙州和尚云く、「我れ境を将て人に示さず――私は決して心の外の物で答えてはいない」。
ここに仏罰を恐れず天機を漏らした。 >>942
先生。その意味は？。
不自由になってて全然私は、構わないので、
法華経には、何が説かれているのですか？。
三大秘法ですか？。
法華経を作った参考書みたいのはあったのですか？。
それとも法華経編纂者たちのオリジナルですか？。
羅什は何故に、十如是を加えたのですか？。
教えて頂きたいです ＞先生。その意味は？。
・先生では無い。仲間だ。
＞不自由になってて全然私は、構わないので
貴方はいづれ自由無碍なる境涯に 達する人である。
＞ 法華経には、何が説かれているのですか？。
＞ 三大秘法ですか？。
＞法華経を作った参考書みたいのはあったのですか？。
＞それとも法華経編纂者たちのオリジナルですか？。
自らに聞きたまえよ。
昔、生物学会で論争が起こった。
「もし像が卵から生まれるとするならば、その卵の厚さは何センチだろうか？」と
そして
＞ 羅什は何故に、十如是を加えたのですか？。
貴方の為にです。
仏に会えば仏を殺し、祖に会えば祖を殺せ。
庭の雑草を捨ててください。でも捨てても捨てても、また雑草は生えてきますよね。
雑草が生える度に、草むしりをしてください。
決して「雑草とは何のか？」と考えずに
ただ、ひたすらに草むしりをしてください。 >>911
>>法華経は比喩と暗喩と修辞に満ち満ちている。
>>法華経の字面通りに読むバカは、一生法華経が読めないバカだ。
もうひとつ。法華経は誇大宣伝と大ボラに満ちている。
「この経を信奉するものは、瑠璃色の肌を持ち、地下の財宝の有りかを嗅ぎ付ける」、などと語る大ボラ誇大宣伝は、法華経を作った人間のレベルを伺わせる。そんな誇大広告を語ってでも人を集めたいのか？方便と言えば許されるのか？
では催眠商法・誇大宣伝で、健康食品を売るのは許されるのか？方便だが、この商品を買って健康になるから、許されるとでも、言うか？
[火宅の喩え]なども下らない。火事が起きているのに遊んでいる子供たちを避難させるために、「あちらにはもっと楽しい遊びか有るよ」と、誘い出す。それが方便だとか。
「僕この遊びの方が好き」と拒否されたら終わり。正直に「火事が起きているから、すぐ避難しないと焼け死んじゃうよ！」と教えた方が良いに決まっている。法華経の方便など、その程度。
要するに人間蔑視の引き回し主義でしかない。
文章を読むのに、まずは字面通りに読むのは当たり前。
その上でどう解釈するかは、人それぞれ千差万別。
オオボラを読んで、笑ってポイするのも当然、有り。 ＞文章を読むのに、まずは字面通りに読むのは当たり前。
法華経の存在自体に矛盾は無い。読み手に委ねられる。
法華経は宗教である前に哲学でもある。
一度、映画の「ライフ・オブ・パイ」を観てみたらどうでしょう？
ラストシーンは二つ用意されている。
観客に「あなたはどちらの結末を信じたいですか？」と投げかけ
何の答えも表さず終わってしまう映画だ。
前半は主人公が様々な宗教や哲学に触れる。
そして、あのラストシーンだ。
この映画の方が余程「法華経」の解説になっている。 ライフ・オブ・パイ
映画ファンのブログで２つ３っつストーリーを流しで読んでから
一番優しいと言うか、理解しやすい町山智浩の
ライフ・オブ・パイ 解説 後編の動画を見て興味があったら
レンタルして観てくれ
https://youtube.com/watch?v=Rjjp8GOnW6I#fauxfullscreen
本当なのか？嘘なのか？
本当でも、嘘でも、その深層には一体何があるのか？
法華経を全文読破しても釈然としない人は観てみると良い。 >948
>>法華経は宗教である前に哲学でもある。
法華経に何の哲学もない。
自派の誇大宣伝だけ。
>>一度、映画の「ライフ・オブ・パイ」を観てみたらどうでしょう
下らん法華経に関して、そんな時間を取る必要もない。
法華経も下らんが、ましてや日蓮など。 インテリぶるためにキザったらしい映画のタイトルなんかいちいち引っ張り出してこなくても良いよ
お前が知識をひけらかす為の小道具にいちいち付き合ってやるような暇なやつはいないんだからな
だいたい、読み手次第なんて言い出したら身も蓋もない話だ
読み手次第でクソにもなるなら、書いてあることに意味があるんじゃなくてそれは読んでる人間に
意味があるってことだから何を読んでも悟ってるだろうよ。 グラビアを見て受け手側の解釈の自由というのならそりゃそうだろう
矛盾を無視してカルトにハマるのも本人次第か
エロ動画見て悟ろうかな >>947
そういう屁理屈こねくりまわしたら比喩というのは意味をなさない。
寓話、フィクションはある程度お約束を同意しなければ成り立たない。
なんでジャックバウアーは飯も食わずトイレも行かず24時間動き回れるんだ！現実的じゃない！おかしい！
っていうくらいツマンナイものはない。 君達は法華経はおろかスッタニパータもダンマパダも読めない
いっその事をほんの一時期、臨済宗（禅宗）を真剣に勉強してみてはどうか？
禅宗と言えども大乗仏教である、しかし日蓮系とは違った光の当て方をしている。
日蓮系も禅宗系も根元は同じ事を伝えている。
パッケージだけで好き嫌いを論じる人は
仏法を理解出来ない人なんだと思う。 君達は法華経はおろかスッタニパータもダンマパダも読めない
いっその事をほんの一時期、臨済宗（禅宗）を真剣に勉強してみてはどうか？
禅宗と言えども大乗仏教である、しかし日蓮系とは違った光の当て方をしている。
日蓮系も禅宗系も根元は同じ事を伝えている。
パッケージだけで好き嫌いを論じる人は
仏法を理解出来ない人なんだと思う。 >>953
>>寓話、フィクションはある程度お約束を同意しなければ成り立たない。
ぜんぜん立場が違う者が、何故「お約束」とかに同意しなければならないのだ？そんな「お約束」とか、した覚えもない。
おかしな所があっても黙っていようよ、と忖度するのは、カルトの中だけで通用する話し。
「私たちの主張は閉じた世界の循環論法なんだから」と認めているようなもの。 お釈迦様は心労苦労苦行の末、最終的に坐禅で悟りを開かれた。
その坐禅を天摩と攻撃して、禅坊主の首を切れと主張したのが、日蓮。
さて、どちらが仏敵かな？
ここには、「題目を唱えていれば、百億回生まれ変わったら悟りを開けるから、何も疑問ももたず唱題しなさい」なんて言う日蓮主義者もいる。
そんな心根では、百億回生まれ変わっても悟りは開けない。 何時間も題目上げたり手首を切ったりすると
苦痛を和らげようとする脳内麻薬で変な気分になって
癖になっちゃうだけでしょ？ >>956
比喩が気にいらないて言い出したら経典なんて何も読めないぞ。
あらゆる経典は比喩のオンパレード。それをいちいち「現実的じゃない」「大ホラ吹き」とか言い出したら、経典云々以前に人と人とのコミュニケーションは成り立たない。
普通に人と会話してて比喩話なんて普通にあるだろ。それをいちいち重箱の隅をつつくように突っ込みいれる奴とはストレスたまって会話したくない。この重箱の隅をつつくという比喩すら「いや、俺は重箱の隅をつつかねえ、そんな奴見たことない」って言ってるようなもん。
「サイの角のようにただ独り歩め」という釈尊の言葉を「いや、俺は人間だから角なんて生えてねえ、くだらん」って言ってるようなもん。 >>960
話のすり替えがうまいねぇｗ
「現実的じゃない」「大ホラ吹き」と言ってるのは、ただ単に比喩のことを
指して言ってるわけじゃないことぐらいわかるだろ？
それに、
>経典云々以前に人と人とのコミュニケーションは成り立たない
おまえがそれ言う？ｗ >>960
＞比喩が気にいらないて言い出したら経典なんて何も読めないぞ。
そうなんですが,法華経に書いてある比喩ってあまりにも非現実的でしょう。
あの程度の話を法華七喩といってありがたがるのがわかりません。
よほどスッタニパータの「犀の角」や「田を耕すバラモン」の方が理解できます。 その通り。
「重箱の隅をつつく」とかは、普通に使われる言葉。「犀の角のように一人歩め」は正しい教え。
法華経で言う喩え話など、お釈迦様の説からの変節を、下手な比喩で誤魔化しているだけ。 ＞下手な比喩で誤魔化しているだけ。
その下手くそさが、多くのバカを救おうとする大乗の慈悲なのだよな。
原始仏教の「犀の角のように、、、」は余分なメタファーやレトリックを極小にした比喩として
のメタファーやレトリックでしかない。
つまり上位概念が下位概念を包摂するとか
オッカムの剃刀のような手法で伝えるべき事をしっかり伝えている。と考えるべき。
でも、それだけじゃ理解出来ないバカがいるから、法華経はあんなに大層な作り話を作ってくれたんだよ。
「ゴハンを食べてすぐ横になると牛になるよ」と３歳の時に婆ちゃんに言われた。
３歳当時は物凄く怖かった。牛になりたくないよ！って
あれから数十年生きてきた。牛になった人間を一人も見た事も聞いた事も無い。
ゴハンと横になると牛の3者に存在するリレーションシップは嘘。
ゴハンと横になると牛の3者から作り出された比喩は真実。 「大乗非仏説」さんに、前から聞きたかったんだけど
大乗非仏説さんの書き込みを見るに、名前に違わず「大乗非仏説」論者だと思うんだけど
それは大乗非仏説さんにとって、原始仏教と大乗仏教は何か対立する（どのような構造でも）
概念とか構造とか思惟や直観ってありますか？
私も大乗非仏説論者ではあるのだけれど、初期仏教も小乗仏教も大乗仏教も全てを否定しない立場なんです。
私が考えるに大乗仏教はディレッタント達が興じたスピンオフ・パフォーマンスという遊びだとも思うし
また時の権力者にとって大衆統制や経済活動に利用できるパラダイムとして屋根の上に屋根を重ねたんだとも思う。
どのような構造であれ社会や歴史というパラダイム・シフトを時系列毎に構造分析出来れば
フーコー言う所の「知の考古学」として社会学的・心理学的な果実を積み取れる。
そして、それらの果実の中にまで構造分析を行えば、「種」というほんの僅かなコンセプトも見えてくると思っています。 相変わらず関係ない情報の羅列、都合の悪いコメントは無視か
こいつは同じ同胞である学会員を下に見てるけどその辺にいる学会員とちっとも変わらん >>945
＞ 羅什は何故に、十如是を加えたのですか？。
貴方の為にです。
何故に、私の為なのですか？。 >>945
＞不自由になってて全然私は、構わないので
貴方はいづれ自由無碍なる境涯に 達する人である。
＞ 法華経には、何が説かれているのですか？。
＞ 三大秘法ですか？。
＞法華経を作った参考書みたいのはあったのですか？。
＞それとも法華経編纂者たちのオリジナルですか？。
自らに聞きたまえよ。
私は、貴方に聞いているのです。 ＞私は、貴方に聞いているのです。
だから私は回答したのです。
１・字面に執着しては読めない
２・読み込まなければ、読めない
この２つが矛盾と感じるようであれば
私に見えるのは「読めない読者」以外の何者でも無い。
これより以下は読まないで下さい。ーーーーーーーーーーーーーーーーーー
「金持ち父さん、貧乏父さん」の著者のロバート・キヨサト氏。
ロバート・キヨサキ氏はフラーの言う一般原理「単一性の中身は複数」に従って書いている。
コインには裏と表と縁があり、知性がある人は縁に立って両面を見通すと述べている のだ。
「読むな」と言ったのに、あなたは読んでしまいましたね？ >>947
「この経を信奉するものは、瑠璃色の肌を持ち、地下の財宝の有りかを嗅ぎ付ける」、などと語る大ボラ誇大宣伝は、法華経を作った人間のレベルを伺わせる。
つかこれを真に受ける奴がいるのが衝撃的。真に受けた上で、そんなものは誇大広告だと批判する。
普通に社会生活してりゃ瑠璃色の肌になんてなるわけないし、地下の財宝の有りかを嗅ぎ付けるわけないってわかるだろ。ここが文学的芸術表現でしかないって普通にわかるよね。
まさか本当に瑠璃色の肌を持ち、地下の財宝の有りかを嗅ぎ付けることができるって思う奴は池沼や「大きくなったらウルトラマンになるー」って本気で思ってる子供だけでしょ。
テレビでウルトラマンが「良い子のみんな、お父さんお母さんの言うことちゃんと聞いて頑張れ。そしたら大きくなったら君もウルトラファミリーの一員になれるよ」って言ってるのを誇大広告、大ホラってテレビ局電話して批判してるようなもん。 ガチでそういうこと信じている信者を見たことある
日蓮の奇跡も丸々信じていたし神通力も信じてたよ
積極的にこれは方便だというべきだなと思った 方便を抜いたら法華経に何が残るんだろう？
結構ごり押しの例えが多い気がする、あとは愚痴 ＞方便を抜いたら法華経に何が残るんだろう？
実は法華経の一番大切な所はそこなんだよ。
なぜあんなに眩暈的なる迷妄や循環論法というマジックリアリズム・トラップを
これでもか？と投げかけたのか？
法華経は嘘の話で出来ている。しかし、その嘘話で救われる人もいるのだという
サービス性が法華経にはある。
法華経を全編通して一気に読んだ事があるだろうか？
妙法蓮華経嘱類品２２において、大きなどんでん返しが書かれているのだが
多くの人はマジックリアリズムで導かれた所謂スリップ・ストリープのせいで
読んでも「読めない読者」になっている。
ここが理解できる事が法華経の「悟り」なのだ。
「タイタンの妖女」（カート・ボネガット）のラストシーンを、歳をとって初めて分かった人も多かろう。 難しくて理解できませんでした、そう考えると法華経の作者の意図がますますわからなくなってきました >ようするに、わからないのですか？。
その疑団から始まるのが仏法だと言うのです
これでもわからないですか？
機縁さえおとずれれば、あなたは忽然として大悟されるでしょう
ネットの書き込みを読んだだけで白隠慧鶴に誰でもなれる訳では無いのですよ
あなたは仏教に向いてない人かもしれない >>980
> その疑団から始まるのが仏法だと言うのです
だいたい釈尊が説いてもいないものをどうして仏法だといえるんでしょう。 安楽行品の髻中明珠の喩えによると
釈迦仏でさえ極意は簡単に教えないようだな
悟りを得て仏陀になったときも自分だけのものにしようとしていたし 創価学会員ってこういう言動取る奴だぞ
644 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。 2018/09/10(月) 07:50:43.81 ID:x1JSzQdP
創価は少なくとも糖ストくんよりは人間の要件を満たしているがなあ
単眼症とか無脳症とか目鼻口がめちゃめちゃな形で産まれてくる奇形児いるじゃん
数時間で死ぬやつ
糖ストくんはあれの脳みそ版
統合失調症、人間のなりそこない、遺伝子情報のエラー品、ヒトもどき >>973
>「この経を信奉するものは、瑠璃色の肌を持ち、地下の財宝の有りかを嗅ぎ付ける」、などと語る大ボラ誇大宣伝は、法華経を作った人間のレベルを伺わせる。
>>つかこれを真に受ける奴がいるのが衝撃的。真に受けた上で、そんなものは誇大広告だと批判する。
つまり、創価が言う、この本尊が功徳があるとか、題目を唱えると功徳があるとか、日蓮大聖人だとか、久遠の昔から法華経を説いていたとか、言っている全てのことが、真に受けるに値しないことだと、認めているわけだ。
つまり、お前らの主張していることは、金儲けと権威付けのための方便で、バカを騙すためのものでしかないということだ。
では、お前らの真実とは一体何なのだ？真に受けるに価するものが、ひとつでも、有るのか？
笑わせるほどの、ペテン。 法華経で思想統制しなけりゃ蒙古に滅ぼされるとか、題目唱えると病気が治るとか、禅坊主や念仏坊主の首を根こそぎ切らなきゃ世の中が良くならないとか、〈そんな話を真に受けるに人間〉がいることが衝撃らしい。
日蓮主義者は、全部嘘言ってたんだよ、当たり前だろ。何？真に受けてた？ ＞だいたい釈尊が説いてもいないものをどうして仏法だといえるんでしょう。
言語論理としてはそれで間違い無い。
ゴータマ・シッダールタが語った事以外は仏法では無い。
ただ、それらの語の定義は文脈によっては間違いでもある。
ここが仏法の面白い所だ。
マハーパリニッバーナ（パーリ語版、原始仏教版）にて「ゴータマさんは何故、家族や国を捨てて出家したのかあ？」
と異教徒に質問されて、人生の最期に（簡単に言うと弟子達にも教えてなかった）その理由を語る部分がある。
マハーパリニッバーナの文脈において、唐突に「何故こんな事がココで登場するの？」と
思えるようなゴータマの話がある。これさえゴータマの真実の言葉かどうか分からない、のだが
簡単に言うとゴータマはウィトゲンシュタインの「論理哲学論考」と同じ事を言っている。
この法華経の元（原始仏教仏教版&小乗仏教版&大乗仏教版）とも言われているマハーパリニッバーナを読むと
簡単に言うと、量子力学や理論物理学者達が言う、粒子は実は振動する紐であり
その振動が情報であり、その振動により情報を遠くの粒子に送るという理論に近いものだ。
小学校の理科室で大きな音叉を２つ用意し（周波数は同じ）
片方をポンと鳴らすと、もう一方の音叉（叩いてない方）も同時に共鳴効果（レゾナンス効果）
によりなってしまうという実験に近い物だと思う。
叩いてない音叉が音を出す
両手を叩いてないのに、右手から音が聞こえる。
これが仏法なんだと思う。 ＞悟りを得て仏陀になったときも自分だけのものにしようとしていたし
それじゃあ説一切有部などの小乗仏教ですよw
原始仏教の釈尊は、「その不可知性ゆえに」と語っていますよ。
小乗仏教は何か特別なセクトであり、小乗仏教は、原始仏教や大乗仏教とは違います。
子供のおもちゃ、ゲーム系で幼児の知性を養う目的の物がありますよね？
タングラム系でもアナグラム系でも。
子供を見守る親は、その答えを知っています。
しかし、子供が自ら答えを導き出し、子供が喜ぶ姿を見たいので、親はあえて子どもに何も教えず笑顔で見守っています。 仏教を真剣に勉強している人には分かってるだろうけど
>>986はサンガ達が「釈尊は苦を滅する為に出家したんだ」と確信を持っていたら
人生の最後の最期に全然違う事を答えたのでサンガ達が頭を抱えた（釈尊の本意を理解できていなかった）
と悩む部分の事ね。
ここで釈尊は「末法の概念」を諭す。なんと釈尊がご存命中から既に末法なのだと語る。
確かに大乗仏教は嘘や方便や、分かりやすい対立二元論的解釈（功徳とか仏罰とか）
本来、釈尊の思想には無いはずの物が沢山出てくる。
だからといって大乗仏教、特に日蓮系、つまり創価学会も日蓮正宗も顕正会も
その存在を否定出来る物では無いと思う。
確かに私の周りにも学会に騙された！お金と時間を無駄にした！と嘆く方々が存在した。
その人達がお金と時間を盗られた！ということ自体が
その人達が創価学会や日蓮正宗や顕正会に対して、お金と時間を欲しがっていたという告白なのである。
もう、それだけで仏教では無い事を自分自身が証明している。
仏法に不思議無し。奇特あらば邪教なり。
仏教はオカルトでも、おかげ信仰、ご利益信仰でも無いのである。 >>980
はい。仏教を信仰するつもりはありません。
私は、この世界は創造主によって創られたと思います。
そして肉体に魂が宿り、この魂が転生を繰り返しているのだと思います。
なので創造主の存在を説いていない仏教を、信仰することはありません。
ただ、興味はあります。 レス数が950を超えています。1000を超えると書き込みができなくなります。
